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關(guān)于文化危機與文化重建的幾個相關(guān)問題

點擊：  作者：李西澤 崔麗娜    來源：《東岳論叢》  發(fā)布時間:2015-04-18 21:33:40

 

 

【摘要】文化的生成發(fā)展是與人們的社會實踐緊密相連的長期過程，具有自身的歷史承續(xù)性。人們實踐活動的歷史性與變動性決定了文化的流變性，在文化的歷史發(fā)展過程中，因文化超前或滯后于所伴生的社會生產(chǎn)與交換方式時，通常會發(fā)生文化危機。當(dāng)文化危機發(fā)生時，在對傳統(tǒng)文化及其價值觀和人們的文化心理造成巨大沖擊的同時，也為新的文化重建提供一些思想資源和經(jīng)驗鏡鑒。經(jīng)由文化間的互動、交流、融合而形成的文化重建是文化自覺的重要表征。全球化進(jìn)程中的文化激蕩和思想激越，為當(dāng)下全球文化重建提供了有利時機。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國文化的自覺、自信、自強是文化大發(fā)展大繁榮的內(nèi)在要求，也為新的全球文化重建提供重要借鑒。

 

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；文化危機；文化自覺；文化重建；文化大發(fā)展大繁榮

 

在歷史長河里，一定的“文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治的和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)；政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”[1][p663-664]同時，在人類社會實踐中，文化“是處于一定社會形態(tài)中的人，直接或間接、自覺或自發(fā)地為適應(yīng)和改造自己生存的環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。”[2][p460]而作為構(gòu)成一個社會有機組成部分的文化，亦有其發(fā)生、發(fā)展、繁榮、危機、衰退、消亡的過程。在全球化、后工業(yè)化、風(fēng)險社會的多維時空架構(gòu)中，文化愈益成為凝聚民族精神、匯聚民族共識的紐帶，是標(biāo)識不同個體的社會心理基因和展示不同個體身份基質(zhì)的社會遺傳密碼。一定時期的文化，在其生成過程中，是與構(gòu)成該文化成長的社會建制、經(jīng)濟環(huán)境、文明傳承等有著很深的淵源關(guān)系。在文化成長過程中，文化發(fā)展并非一帆風(fēng)順，有高峰，也有低谷，其間也伴隨著文化自身的危機。當(dāng)文化處于危機時，我們應(yīng)理性分析產(chǎn)生文化危機的原因，廓清文化危機給文化發(fā)展帶來的危害；并有效整飭危機中的有益因子，合理、審慎地應(yīng)對文化危機，在文化自覺的基礎(chǔ)上，為新一輪的文化重建尋求出路，使文化薪火相傳，血脈賡續(xù)，澤被久遠(yuǎn)。

 

一、文化危機及其成因分析

 

后工業(yè)社會的悄然來臨，使“危機”成為一個與現(xiàn)代社會緊密相連又難以割舍的語匯；名目各異的“危機”似乎與風(fēng)險重生的后現(xiàn)代社會有著不解之緣。而文化危機便是諸多“危機”中的一種。在正確厘定“文化危機”的意涵之前，我們有必要對文化的本質(zhì)做一詳細(xì)澄清。文化通常有“廣義”和“狹義”之分，在本文中，筆者僅在狹義上談及文化——認(rèn)為文化是人類在改造客觀世界過程中創(chuàng)造的精神成果的總和。在歷史唯物主義看來，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著精神生產(chǎn)的整個過程。在廓清文化危機之基本含義時，我們應(yīng)該把其放在大的社會生產(chǎn)的宏闊視域下予以考量。據(jù)此，我們認(rèn)為，“文化危機是社會危機的一個不可分割的部分或方面，文化危機的根源在深層次上同樣來源于社會發(fā)展過程中的矛盾與沖突，是社會的各種矛盾與沖突的尖銳化在文化精神方面的反映與表現(xiàn)。”在社會發(fā)展和文化實踐中，具而言之，“文化危機的實質(zhì)是社會原有的文化系統(tǒng)與文化價值觀念不適應(yīng)人們社會實踐的發(fā)展與生活變化的要求，人們的文化認(rèn)同與社會實踐的變化之間發(fā)生嚴(yán)重的沖突與對立，從而使在社會中生活的人們精神上陷入困惑與迷茫，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑與喪失信心，傳統(tǒng)文化的生存與延續(xù)受到威脅與挑戰(zhàn)的一種表現(xiàn)。”[3][P14]欲透視文化危機的本質(zhì)，就應(yīng)跳出就文化言說文化的藩籬，從社會生產(chǎn)方式、政治建制、生態(tài)發(fā)展等社會有機體的大視野下，來審度文化危機的相關(guān)問題。

單純論及“危機”，指“危險的根由；嚴(yán)重困難的關(guān)頭。”[4][p1412]就文化危機而言，即指文化在發(fā)展中其自身所處的一種主體價值弱化、瀕臨消解邊緣、遭遇難以克服的挑戰(zhàn)和經(jīng)受不可逆轉(zhuǎn)境地之狀態(tài)。綜覽人類煌煌文化史，任何一種文化的嬗變、躍遷、頹敗、衰亡都是與當(dāng)時的社會生產(chǎn)方式和政治制度有著很深的纏結(jié)。正如恩格斯所言，“每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經(jīng)濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明。”[5][p335]據(jù)此，在厘清文化危機原因時，我們必須把視野嵌入文化所生長的社會大背景下。一般而言，任何危機的產(chǎn)生，都蘊含著一定的矛盾，都是矛盾在產(chǎn)生和解決中熵的釋放表征——危機根源于事物自身的矛盾，有來自于事物內(nèi)部的矛盾，也有來自于事物外部的矛盾，但主要是來自于事物內(nèi)部的矛盾；即使受到事物外部相關(guān)因素的作用與影響，但也要通過事物內(nèi)部的因素而起作用。危機來源于事物自身各相關(guān)因素間的沖突與對立，“從可能性上看，一切事物與現(xiàn)象中都存在著產(chǎn)生危機的風(fēng)險。然而，也并不是任何程度的矛盾與沖突都會導(dǎo)致危機，一般來說，只有當(dāng)事物與現(xiàn)象中存在的各種內(nèi)、外部矛盾與沖突達(dá)到極其嚴(yán)重，陷入難于緩解，無法妥協(xié)的情況下才會爆發(fā)危機。”[3][P14]回望中國文化史，每一歷史時期的文化危機，皆發(fā)端于當(dāng)時的社會危機——當(dāng)時社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式與交換方式發(fā)生了裂變。如春秋末期，在奴隸社會內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，鐵制農(nóng)具的使用和牛耕技術(shù)的推廣，大大提高了勞動生產(chǎn)率。諸侯力量增強，周王室式微，倚靠周天子權(quán)威建立的井田制也頹然退出歷史舞臺。春秋末期，諸侯不朝且云合霧集，競相爭霸，以致“禮崩樂壞”，使“制禮作樂”①和“尊禮文化”②的周朝宗法文化危機重重，幾近走到歷史的盡頭。在世界文化史上，與古希臘文化比肩的羅馬文化，在尚未步入文明之境的日耳曼蠻族的鐵蹄蹂躪下，隨著公元前476年西羅馬帝國的覆滅，羅馬文化遭受了致命的重?fù)簦萑肷钪匚C中，“蠻族人的到來意味著古典文明的破壞和踐踏，他們看重的是土地和人口，羅馬帝國的那一套政治、經(jīng)濟、法律制度對他們沒有多少價值……一切有形的羅馬帝國文化產(chǎn)品都遭到蔑視和踐踏。”[6][p48]且羅馬“文明中的城市生活遭到了毀滅性的打擊，無論是社會的物質(zhì)生活水準(zhǔn)，還是人們的精神生活水準(zhǔn)都下降到了一個極其低下的水平，文明出現(xiàn)了倒退。”[7][p108]

正如一個復(fù)雜事物自身蘊含的主要矛盾和次要矛盾一樣，產(chǎn)生文化危機的原因也是多重的。在人類社會活動中，一定時空場域中人們的實踐方式經(jīng)由歷史的沉淀形成一些較為固定的慣習(xí)和行為模式，當(dāng)這些慣習(xí)或行為模式一度升格為一定歷史時空中的行為范導(dǎo)時，映現(xiàn)在文化層面，就促成了主導(dǎo)性文化模式的形成。在主導(dǎo)性文化模式形成之初，該文化模式一度在社會生產(chǎn)層面和社會建制及社會風(fēng)尚的引領(lǐng)上都會彰顯其正向價值。但隨著時間推移，居于主導(dǎo)地位的文化模式在一步步的保守、凝固、超穩(wěn)定、疲軟和乏力中失去自身的優(yōu)勢，并成為文化本身“自凈”和發(fā)展的桎梏——往往成為新的文化危機之始因。西方理性主義文化模式發(fā)展歷程即為明證——文藝復(fù)興后，理性主義文化模式逐漸成為西方的主導(dǎo)性文化模式，在高揚理性主義的巨麾下，人的主體創(chuàng)造性得以近乎完美的彰顯，在推動社會生產(chǎn)力高速發(fā)展并從根本上改變了歐洲社會人們的生存基礎(chǔ)和生活條件的同時，充分昭示了文化發(fā)展和繁盛對當(dāng)時歐洲社會乃至西方世界的巨大貢獻(xiàn)。然而，在西方理性主義文化模式后續(xù)發(fā)展中，技術(shù)理性主義開始膨脹、肆虐，在單向度的技術(shù)霸權(quán)宰制下，異化使人的主體性價值漸趨弱化和消解，“現(xiàn)代技術(shù)就不再是某種人們可以自由選擇和取舍的、現(xiàn)成的和中性的工具，它正在成為一種滲透和擴展到人之生活的所有領(lǐng)域，自律地和失控地運轉(zhuǎn)的獨立的力量，并且還促使一些普遍的異化的社會力量失控發(fā)展。”［8］[p99]如此一來，“對于自然的理性把握和技術(shù)征服，并未完全如人們所期望的那樣，確證人的本質(zhì)力量并把人帶入完善完滿的自由王國和人間樂園，相反，它在一定條件下開始成為消解人之主體性的超人的力量，并導(dǎo)致了技術(shù)理性、意識形態(tài)、官僚政治等異化力量對人的束縛和統(tǒng)治，使人的自由自覺的創(chuàng)造性文化活動轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐坊囊韵埠筒倏v為宗旨的、非創(chuàng)造性的‘文化工業(yè)’。”［8］[p87]在物欲的擴張下，價值的失落、對自然資源的大肆劫掠和日常事務(wù)中人際關(guān)系漸趨物化、商品化，顯現(xiàn)出人性的冷漠，“人們對支配物的追求意志越強烈，向外部世界攫取越多，自我也越迷惘，內(nèi)在的靈性也越少。”[9][p7]理性主義文化原有的崇尚人文、濃聚溫情、彰顯人性的文化稟賦隨著“理性的失落”慢慢消失殆盡。在中國，至戰(zhàn)國以來的以“自然主義和經(jīng)驗主義的文化模式是中國封建社會的主導(dǎo)性文化模式，長期占據(jù)統(tǒng)治地位。”[10][p89]但到了封建社會末期（尤其是晚清以來），這種文化模式蘊含著深深的危機：文化自身的除舊能力弱化和布新功能銳減，已與當(dāng)時的以新科技革命為經(jīng)濟基石的自由主義和個人主義文化的世界大勢漸行漸遠(yuǎn)，在統(tǒng)治者繼續(xù)閉關(guān)鎖國和“天朝上國”的迷夢中，伴隨著近代以來以民族危機為主導(dǎo)的社會危機，民族文化也陷入深重的危機之中而不能有效的自覺。

當(dāng)然，在厘清文化危機的諸多原因時，我們要分清哪些因素是引發(fā)文化危機的外部因素、次要因素和偶然因素，防止將某些因素?zé)o限放大乃至擴大化的傾向。如其他論者所言，引發(fā)文化危機的原因還有：文化自身反文化因素的囂張①、以道德危機和價值危機為主的生活方式的危機②、文化自身的衰敗③等等。歷史唯物主義告訴我們，任何社會的有效運轉(zhuǎn)都是在多維支持系統(tǒng)的“合力”下得以進(jìn)行的，文化亦是社會大系統(tǒng)的一個有機組成部分，對不同歷史時期引發(fā)文化危機的原因應(yīng)具體問題具體分析，不可一概而論，并應(yīng)有針對性地找出危機帶來的危害和發(fā)掘其應(yīng)對之策。

 

二、文化危機的危害與影響

 

在人類社會實踐中，任何危機的發(fā)生都會對社會產(chǎn)生一定的沖擊、震動、混亂乃至顛覆，經(jīng)濟危機、政治危機、社會危機等皆概莫能外。作為人類精神生產(chǎn)之大成的文化，屬于社會思想上層建筑的重要組成部分。而文化危機一旦發(fā)生，就會對一定時期的社會文化心理結(jié)構(gòu)和文化生活以及由大眾認(rèn)知、社會習(xí)俗及道德風(fēng)尚所形成的主流價值觀產(chǎn)生一種撕割、斷裂、注銷感；對社會主流意識形態(tài)形成巨大沖擊，瓦解主流意識形態(tài)存在的社會文化心理基座，進(jìn)一步放大文化危機的社會擴張效應(yīng)，致使社會信仰坍塌、規(guī)則失序、公眾焦慮重重、恐懼感倍增。

在文化危機中首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊的是人們的社會文化生活與社會文化心理結(jié)構(gòu)，它使人們精神迷失與心靈遭受重創(chuàng)——直接威脅到傳統(tǒng)文化的存續(xù)抑或廢止，最明顯的表征是原有傳統(tǒng)文化的血脈萎縮，以至“禮崩樂壞”。當(dāng)文化危機來臨時，處于原來文化系統(tǒng)里的文化精英們（即原有傳統(tǒng)文化守護(hù)者），其所經(jīng)受的創(chuàng)傷與打擊通常是刻骨銘心、撕心裂肺的。因為既有文化系統(tǒng)的崩潰，無異于生活其中的人們的文化臍帶斷裂、精神家園喪失。作為文化精英中的人們，當(dāng)其精神與靈魂無處可依，做孤魂野鬼式的無根飄蕩時，迷茫、無助、彷徨乃至絕望之情會抓撓著他們的心緒，且一旦他們對自身存在的價值與意義喪失信心時，原有文化的守護(hù)者極易為既有文化體系的湮滅而不惜獻(xiàn)出自己的生命——“清末明初，某些或美曰為有氣節(jié)，或貶曰為冥頑的士大夫，甚至像王國維那樣的被尊稱為國學(xué)大師的人選擇結(jié)束自己生命的現(xiàn)象，便是舊文化的守護(hù)與守望者受到重創(chuàng)的典型表現(xiàn)。”[3][P15-16]文化危機對社會主流價值觀的沖撞、挑戰(zhàn)也是十分明顯的——對于社會普通大眾來說尤為如此！文化危機期，由于人們原有的文化觀念“分崩離析”且與新的社會實踐發(fā)生嚴(yán)重沖突，以社會主流價值觀為主體的新的文化觀念仍未產(chǎn)生，或即使產(chǎn)生但尚未被人們所廣泛認(rèn)同與接受——在新舊文化觀和價值觀處于膠著、接榫、耦合、交替時，社會民眾往往處于文化觀上的“斷奶期”和價值觀上的“失戀期”，產(chǎn)生無所適從、無家可歸之感。人們躑躅獨行于價值觀失序和文化觀頹敗的心靈沙漠上而難以自拔，社會民眾在苦苦追索中，跋涉于重建屬于自己精神家園的漫漫征途！

當(dāng)文化危機到來時，因原有的社會主流文化觀和價值觀處于裂變、弱化、消遁中而新的社會主流文化觀和價值觀尚處于發(fā)軔、磨合、孕育中，這時，整個社會因缺少主體文化精神的認(rèn)同、協(xié)調(diào)、凝聚的聚合力和加固力而映射在社會層面就是整個社會大環(huán)境的失序：規(guī)則踐踏、道德失范、信仰淪喪。這充分顯示了文化是社會遺傳的一種形式的功能。當(dāng)然，因為文化危機而引發(fā)社會整體失序的情況在歷史上是常見的，而且是與某一歷史階段的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會形態(tài)變更有內(nèi)在的某種契合度。在春秋末期，周禮文化之要旨的“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”①的禮制文化的危機，在周天子權(quán)威失墜的同時，諸侯蜂起，中原逐鹿。據(jù)《史記》記載，春秋300年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”（《史記•太史公自序》）而在新的社會主流文化形態(tài)尚未形成之際，文化的聚攏力處于游離狀態(tài)，社會大環(huán)境無序，征戰(zhàn)頻仍。在戰(zhàn)國250余年間，有記載的大小戰(zhàn)爭220多次，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”（《孟子•離簍上》）進(jìn)一步確證了文化危機中社會價值觀失序狀態(tài)下，文化聚合力對社會規(guī)則和社會秩序的一種無形的影響。在古羅馬帝國后期，羅馬文化所內(nèi)蘊的: 質(zhì)樸務(wù)實、融會變通、統(tǒng)一綜合②的創(chuàng)造性特征逐漸被日益增長的消費文化③觀念所裹挾，“偉大屬于羅馬”的厚重輝煌的羅馬文化面臨著危機。當(dāng)然，這里的羅馬文化危機也是與帝國后期積重難返的社會政治腐敗、經(jīng)濟衰退有著千絲萬縷的纏結(jié)，但羅馬后期的昔日希臘、羅馬“較為理性化的思想則受到否定”[11][p294]可以看作是羅馬文化危機的重要癥候，在蠻族鐵騎的入侵下，昔日盛極一時的羅馬文化連同帝國的滅亡，已成明日黃花湮滅在人類歷史的塵埃中。

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、后現(xiàn)代的當(dāng)下，文化危機之影響面已超越國界，文化危機易產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”。在現(xiàn)代性大幕下，工具理性大行其道，使人們在追逐日益豐盛的物質(zhì)生活的同時，聲色各異的消費動機使人們滿足于角力日常生活的感受體驗與感官期待，并使“這種期待已經(jīng)轉(zhuǎn)化為普遍的‘應(yīng)享意識’, 我們今天正面臨著一場不斷高漲的應(yīng)享革命。”[12][p69]生活在現(xiàn)代社會的我們，在“想要得到的和能夠得到的東西之間、在我們實際的地位和我們理想的地位之間造成了永遠(yuǎn)無法填補的鴻溝。”[13][p58]同時，因由“人的無限的強烈的愿望在人的有限的可能性面前成為泡影。”[14][p427]在欲望膨脹、異化凸顯的境遇下，在“豐滿的”理想和“骨感的”現(xiàn)實的擠壓中，我們卻被重重的焦慮所裹挾、簇?fù)?mdash;—日常生活之豐富的多維向度卻被日益窄化的算計思維和效益最大化的功利原則淹沒、切割、宰制——文化自身內(nèi)蘊的真、善、美的價值旨?xì)w則漸趨弱化，推進(jìn)文化發(fā)展繁榮的實踐者的主體認(rèn)知感和主體意識卻處于缺場的境地——人們的軀體游移于日益豐腴的物質(zhì)文明的大道上，而靈魂卻踽踽獨行在精神文化的荒漠中尋找心靈的棲居、皈依之所！在全球化場景中，文化“軟實力”往往在以經(jīng)濟和軍事為主的“硬實力”的掣肘下成為西方某些大國推行其意識形態(tài)和輸出其主流價值觀的便道。近年來國內(nèi)外關(guān)于“普世（適）價值”的爭論，就是西方大國將區(qū)域性的一己文化模式和價值規(guī)范擴展為在世界上通行和遵從的思想文化圭臬，成為新的極權(quán)主義的和文化霸權(quán)主義的施行者與推動者。這與摒棄同質(zhì)化、秉承文化多元、相互鑒借、互相尊重、深入對話，以促進(jìn)人類文化根基共同繁盛的大勢相悖謬！

當(dāng)然，用辯證的眼光看，在任何危機的意蘊中，“既蘊含著危的意蘊，也包容著機的希望，危與機相輔相成、對立統(tǒng)一，沒有危，也就沒有機，危應(yīng)該說是機的基礎(chǔ)與前提。對于文化危機來說，它雖然給傳統(tǒng)文化的生存與延續(xù)造成了威脅，但通常會給文化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新提供契機。”[3][P16]回望人類歷史，文化轉(zhuǎn)型往往與文化新生和文化重建交織在一起，而文化危機在一定意義上就是新的文化形態(tài)誕生的“助產(chǎn)士”，成為文化創(chuàng)生與文化重建的不竭動力。

 

三、文化重建的必要性          

    

文化是流動的，維系著人類文明的血脈在歷史長河中奔涌前行。在歷史唯物主義視域下，文化的生成、存續(xù)和化育是在人的實踐活動中得以實現(xiàn)的，而人的實踐活動是隨著人的實踐方式的變革和實踐能力的提高不斷地拓展與延伸。在社會物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生嬗變和與該物質(zhì)生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)生變動時，文化也會或慢或快地隨之發(fā)生變化。在長的歷史時段內(nèi)，在社會轉(zhuǎn)型或社會變革中，某一文化發(fā)生危機后，原有處于主流“脈系”的文化的影響會慢慢的下潛或暫時性消退，在新的主流文化沒有正式確立之前，文化的發(fā)展并非止步不前，而是處于“緩慢”加速度的量變中，當(dāng)該歷史時期的文化量變達(dá)到一定的臨界點時，質(zhì)變隨之發(fā)生——新的主流文化正式出現(xiàn)。在人類文化史上，從文化危機出現(xiàn)到新的主流文化的確立，是一個長期的歷史漸進(jìn)過程，這一過程往往與社會變革緊密相嵌且具有內(nèi)在統(tǒng)一性，就是文化的重建過程。筆者認(rèn)為，文化重建是在文化出現(xiàn)危機后，文化在社會發(fā)展中基于社會變革對于原有文化自身的重組、超越和凝鑄而形成新的、并對現(xiàn)有的社會發(fā)展起到思想引領(lǐng)、價值范導(dǎo)、規(guī)則建構(gòu)的文化生成過程。

文化重建是文化自身吐故納新、薪火相傳、血脈相續(xù)的一個歷史過程，這一歷史過程有時是在文化系統(tǒng)內(nèi)自然發(fā)生的，屬于文化自覺的范疇；有時是與文化所賴以生存的社會的變革綰和在一起的，但后者往往居多。被雅斯貝爾斯所稱道的人類“軸心時代”的春秋戰(zhàn)國時期文化的繁榮，就是西周末年的周禮文化危機后，在社會大變革時代，文化傳播規(guī)模日盛、學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑、私家學(xué)者集團(tuán)興起后達(dá)到諸子蜂起，學(xué)派林立，才形成蔚為奇觀的“百花齊放、百家爭鳴”的中國文化第一次大繁榮的壯闊景觀。由于文化交流上的頻仍，在春秋戰(zhàn)國特殊的社會政治環(huán)境中，原有的“北狄”、“西戎”、“東夷”、“南蠻”各族逐漸“實現(xiàn)華夏化”[15][p67]，使華夏民族最終形成，并為秦漢時期強大的一統(tǒng)帝國和文化一統(tǒng)奠定了堅實的思想文化基礎(chǔ)，屬于文化重建的經(jīng)典范例。回望西方，隨著西羅馬帝國的覆亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)漫漫的千年征途。在基督教教會統(tǒng)治的淫威下，使得自希臘羅馬以來形成的理性思想遭到極大的扼殺，“人們的精神生活為宗教思想所籠罩，宗教所具有的陰暗面和對人的思想的束縛使得社會進(jìn)步緩慢。在這個意義上，中世紀(jì)的確是西方文明的一種‘倒退’。”[7][p108]盡管中世紀(jì)鉗制理性，壓抑人性，社會環(huán)境陰霾重重，但浸潤中世紀(jì)千年的西方傳統(tǒng)文化血脈仍弦歌不絕，“匍匐”前行。并使蠻族從原始的刀耕火種發(fā)展到城市文明，從部落散居邁入近代國家，更為重要的是，被今人所熟知的“西方文明”就是在中世紀(jì)千年的櫛風(fēng)沐雨和躑躅蹣跚中顯現(xiàn)雛形并最終形成的。同時，“中世紀(jì)歐洲文化的孕育已靠近一道關(guān)鍵性的門檻；越出這道門檻，這種孕育就不再是一些舊的結(jié)構(gòu)所能包容的……即將在產(chǎn)生現(xiàn)代世界的一系列巨大的文化大變動中顯示自己的威力。”[14][p249]于是，在文化自身漸進(jìn)性發(fā)展過程中，以復(fù)興古希臘羅馬文化為鵠的文藝復(fù)興運動沖破了中世紀(jì)的迷障，開始了新的文化重建之路，在接續(xù)古典時期人文精神的同時，高揚了人文主義，確證了個人主義在當(dāng)時歐洲社會和思想中的地位，同時使世俗主義深入人心，“人類成就的新典范接踵而至。人類意識和文化的發(fā)展如此令人嘆為觀止，自西方文明誕生之初的古希臘奇跡以來是從來沒有過的。實際上西方人重新獲得了生命。”[14][p253]當(dāng)然，文藝復(fù)興運動的勃興、發(fā)展無疑是與當(dāng)時歐洲生產(chǎn)方式的變革及社會的發(fā)展緊密相連的。不難看出，文化危機之后的文化重建不僅是文化自身歷時性的沉淀、自省、自覺、純化、躍遷的歷史過程，而且亦是與文化所賴以存在的社會發(fā)展在共時性上有著藕斷絲連的依附、擇揀、吸納、融合、升華的歷史進(jìn)程。

 

四、文化重建的路徑

 

如上所言，立足于文化發(fā)展的歷史境遇，任何文化的重建過程都不可能一蹴而就，但其過程卻可表征出多維文化重建中的一些程式化的路徑和規(guī)則化的場景。我們認(rèn)為，文化重建的過程既是對原有文化在批判性反思基礎(chǔ)上的甄別、擇揀、融會的更替過程；也是發(fā)現(xiàn)他者，學(xué)習(xí)他者，對外來文化的萃取、借鑒、吸收的過程；更是在文化自覺的基礎(chǔ)上，達(dá)致文化自身化約貫通、推陳出新、實現(xiàn)質(zhì)變的過程。在文化重建中，這些過程并非線性的、單一的，有時是立體的、交叉的，共同推進(jìn)文化整體的層級躍升。

任何事物的存在都是一個過程。而文化的承續(xù)和發(fā)展更是如此。在文化危機發(fā)生后，新的文化體系的重建，很大程度上是在對既有文化傳統(tǒng)的批判性反思——文化自身傳統(tǒng)之間所具有的一種批判意義上的連續(xù)性重建基礎(chǔ)上進(jìn)行的。正如恩格斯所言：“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)。”[5][p355]關(guān)涉到具體的文化重建上，它的前提“是文化反思，如果沒有反思，那是很容易導(dǎo)致文化自戀和自大。”[16][p94]當(dāng)然，這種反思是在長期的社會實踐中，文化實踐主體對原有文化系統(tǒng)自身的重新認(rèn)識和仔細(xì)體悟基礎(chǔ)上對該文化傳統(tǒng)的甄別、篩選中進(jìn)行的。同時，對原有文化自身批判的目的是為了重建而絕不單純?yōu)榱朔穸ǎ饕氖窃谂行苑此蓟c上對原有文化系統(tǒng)自身精華的吸收、融匯和改造。誠如歐洲的文藝復(fù)興，正是在對古希臘羅馬既有的人文主義傳統(tǒng)的重新?lián)焓昂蛯诺湮幕脑俣葘徱暤幕A(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時歐洲生產(chǎn)關(guān)系的變革及社會發(fā)展的實際，“努力使古典藝術(shù)得到‘再生’……更多的是為了汲取靈感，‘古為今用’，是借用古希臘羅馬時代‘現(xiàn)成’的、閃耀著人性氣息的理性思想表達(dá)他們的政治見解和抱負(fù)，擺脫封建主義的桎梏和中世紀(jì)基督教神學(xué)思想的束縛。”[7][p145-146]在文藝復(fù)興中倡導(dǎo)的世俗主義，是在對中世紀(jì)盛行的禁欲主義的抨擊和批判中得以確立并廣播開來的。同時，文藝復(fù)興時期的建筑、雕塑和繪畫亦大都與中世紀(jì)的建筑、雕塑和繪畫有諸多關(guān)聯(lián)，并在吸收原有藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上達(dá)到了新的輝煌。與此相似的是，“宗教改革與文藝復(fù)興一樣也從過去的歷史中找尋到進(jìn)行變革的靈感和思想……宗教改革的領(lǐng)袖是從基督教之母——猶太教和原始基督教的早期思想中找到進(jìn)行改革所需要的武器的。”[7][p180]反而觀之，文化重建中對原有處于危機中的文化的批判不是全面否定，克服原有文化中的危機因素而不是完全拋棄、隔斷危機中的文化的“血脈”。在文化重建中，不能對陷入危機中的既有文化傳統(tǒng)一棍子打死、完全否定，盡管該文化重建可能負(fù)載著各種不能割舍的政治、社會目的。如在中國新文化運動中，以陳獨秀、李大釗為首的知識精英們高擎“德先生”和“賽先生”的大旗，旗幟鮮明地倡導(dǎo)“四個提倡、四個反對”。在新的歷史起點上喚醒了近代中國人的愛國意識，以“重估一切價值”的決絕勇氣，重創(chuàng)以儒家倫理為核心的中國傳統(tǒng)文化，促使近代中國人去忘我地汲取西方文化中有益于中國文化現(xiàn)代化的養(yǎng)分，“五四運動因此成為中國文化邁向現(xiàn)代化征程的真正開端。”[17][p91]然而，在歷史唯物主義看來，立足于文化弦歌不輟和文明傳承的視角，新文化運動中對“中國傳統(tǒng)文化的批判過激，范圍過廣。沒有用辯證的觀點來審視并繼承它，這種激進(jìn)地反傳統(tǒng)思想給后來造成了不良影響。”[18][p88]不難看出，文化重建中對既有文化傳統(tǒng)的完全隔絕、全盤否定的做法應(yīng)加以摒棄，不值得提倡。

文化是一個變動不居的動態(tài)系統(tǒng)，具有流動性。文化的這種流動導(dǎo)源于不同體系間文化的交流與融合。當(dāng)某一文化系統(tǒng)處于危機時，其所表征的是該文化系統(tǒng)中的主流文化價值被弱化、消解、邊緣的境況，但該文化的主脈還是在艱難的維持并力圖與社會實踐的發(fā)展保持一致而取得重生——由文化危機走向文化重建。在文化重建中，當(dāng)新的文化體系在吸收原有文化體系“母體”中遺傳質(zhì)素的同時，也在與同時期的其他文化體系進(jìn)行文化間的交流、互通、借鑒。在這一歷史進(jìn)程中，文化重建的過程“也應(yīng)該是政治、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)中價值體系和思想觀念與行為模式的綜合變遷過程。”[17][p91]而文藝復(fù)興運動的成功進(jìn)行，既是當(dāng)時歐洲社會多因素“合力”作用的結(jié)果，亦是當(dāng)時不同文化體系之間直接或間接相互交流和彼此互通的有力明證。羅素有言：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明的里程碑……中世紀(jì)的歐洲又模仿希臘，文藝復(fù)興式的歐洲又模仿拜占庭帝國。”[19][p163]同時，“在13世紀(jì)至16世紀(jì)，中國的重要發(fā)明即以阿拉伯人為媒介，給歐洲文藝復(fù)興之物質(zhì)的基礎(chǔ)創(chuàng)造了條件。”[20][p26]不可否認(rèn)，印刷術(shù)的推廣和隨之而來的書籍的普及在推進(jìn)文藝復(fù)興運動在歐洲的傳播和蓬勃開展中發(fā)揮了重要作用，英國漢學(xué)家瓦爾特•亨利•麥都思指出：“中國人的發(fā)明天才，很早就表現(xiàn)在多方面。中國人的三大發(fā)明（指南針，印刷術(shù)，火藥），對歐洲文明的發(fā)展，提供異乎尋常的推動力。”[21][p101-107]不難看出，他所說的“對歐洲文明的發(fā)展”著重意指中國人的三大發(fā)明對文藝復(fù)興時期新思想傳播所提供的物質(zhì)上的助推。我國的新文化運動，其主要精神旗幟就是“民主”和“科學(xué)”，這一口號的提出，是在中華帝國衰落，舊中國面臨諸多社會的、政治的、經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性嬗變下對世界大勢和西方文化借鑒和吸收后的一種文化自覺，在近世的華夏大地起到了一定的思想啟蒙。五四運動后，當(dāng)時已經(jīng)覺醒的思想文化精英，將西方的各種思想文化思潮大量引介到中國，一時形成思潮迭起、流派紛呈的文化景觀。并與中國現(xiàn)世的文化土壤和社會變革進(jìn)行爭鳴、調(diào)適、角逐、會通的同時爆發(fā)了中國現(xiàn)代化道路抉擇上的“主義之爭”。“其中在實用主義、無政府主義、基爾特社會主義與馬克思的科學(xué)社會主義等思想之間展開了三次大論戰(zhàn)。”[17][p89]歷史最終選擇了馬克思主義。在馬克思主義中國化的偉大進(jìn)程中，馬克思主義及其無產(chǎn)階級文化觀被中國的先進(jìn)分子即中國共產(chǎn)黨和工農(nóng)群眾所掌握，在與新民主主義革命的社會運動緊密結(jié)合下，中國社會的主流文化逐漸沿著新民主主義的道路高歌前行，并最終生成了新民主主義的新文化，完成了近代以來最氣勢恢宏的文化重建。但不可忽視的是，在文化重建中，當(dāng)原有文化體系和共時段的其他文化體系的對比、交流、借鑒、吸收時，要秉持借鑒是為了更好的重建本民族文化的宗旨。吸收和借鑒其他文化體系的思想和價值時，必須要使這些思想和價值符合自己本土文化發(fā)展的實際，并與原有的文化生態(tài)緊密結(jié)合。防止在引進(jìn)和吸收其他文化和思想體系的過程中，優(yōu)勢文化乘機入侵，使民族文化斷裂而出現(xiàn)文化生態(tài)失衡的現(xiàn)象。

在全球化境遇下，信息傳輸?shù)目旖荨议g相互交流的頻仍、國際間人員往來互動的頻繁，為不同文化體系間的交流提供了便利。居于全球性的文化場域，民族的、地域的、本土的文化價值揚棄了自身僵硬、封閉與保守的狀態(tài)，積極參與到全球性的文化交流與對話中，促成了一切“異域文化”與“本土文化”共時存在的文化多元化進(jìn)路和價值多樣化事實。縱觀當(dāng)下全球文化發(fā)展態(tài)勢，以資本主義為話語的文化仍然處于強勢地位，在愈益增多的人工文化景觀中，“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地。”[22][p5]以自動化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要介質(zhì)的傳媒系統(tǒng)加劇了景觀社會中消費文化的放大疊加效應(yīng)。在以強大的經(jīng)濟、發(fā)達(dá)的軍事、高效的社會治理等為支撐的硬實力的依托下，資本主義擴張型的文化仍在全球大行其道，在資本主義社會里“‘消費與信息’合成一種符碼系統(tǒng)，這種符碼系統(tǒng)是一個無意義的浮動的網(wǎng)絡(luò)，它操縱和制約著大眾的思想行為，并形成文化霸權(quán)，而這一切都在‘與世界接軌’和‘全球化大趨勢’的名義下堂而皇之地進(jìn)行。”[23][p43]誠如英國學(xué)者湯林森指出，“資本主義文化的擴散，實質(zhì)就是消費主義文化的張揚，而這樣一種文化，會使所有文化體驗都卷入到商品化的漩渦之中。”事實上，當(dāng)下，放眼寰宇，在技術(shù)理性的宰制下，物質(zhì)欲望追逐的最大化，使個人主義更加甚囂塵上，文化中所蘊含的人文精神日漸缺失。我們不得不直面正視的是，在全球形成以美國和歐洲為主的文化中心，而亞、非、拉美等則在全球化中漸漸成為文化的邊陲——可見，在全球化的際遇中，全球文化需要新的重建！立足于人類文明的福祉，我們應(yīng)從以下維度對當(dāng)前全球文化之重建予以考量。（一）立足多元，打破同質(zhì)化。在現(xiàn)代社會里，文化激蕩、思想激越，多介質(zhì)的傳播路徑，一個國家或民族的文化極易走出國門，參與全球，融入世界的。文化既是民族的，也是世界的。同時，現(xiàn)代性本身就蘊含著追求異質(zhì)性，解蔽同質(zhì)化的思想構(gòu)境。我們知道，“全球化并不就是文化的同質(zhì)化。”[24][p11]至此，我們清醒地認(rèn)識到全球文化多元化的事實，在文化重建中力應(yīng)破除某一個或某幾個西方大國以輸出意識形態(tài)的方式而確立自己文化模式為世界其他國家所遵守的金科玉律的錯誤慣習(xí)，力求多元化的文化重建。（二）加強對話，增強認(rèn)同感。在全球文化重建中，在保護(hù)各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時，我們應(yīng)秉持各民族文化平等的原則，旗幟鮮明的反對文化霸權(quán)主義所推行的文化歧視做法。畢竟，就某一具體文化形態(tài)而言，其價值不是絕對的，而是有相對性的，“一個完全用自己的文化作為準(zhǔn)繩來判斷其他文化的人，是一個民族中心主義者。”[25][p26]同時，積極鼓勵其他國家在防止別國強勢文化入侵的同時，以開放、平和的心態(tài)，走出文化隔離主義的藩籬，摒除文化上的保守思想，增強不同文化間的相互認(rèn)同。須知，在一個流動性很大的世界里，“人們正在尋求認(rèn)同和安全。人們在尋找根和聯(lián)系以防御未知的風(fēng)險。”[26][p106]就全球文化重建而言，“認(rèn)同構(gòu)造正是全球體系的歷史性的動力部分。”[27][p150]（三）襄助和諧，保護(hù)生態(tài)。在全球文化重建中，我們應(yīng)著力形成不同文化體系相互交流、互通、引鑒、學(xué)習(xí)的良性樣態(tài)，使人類文化整體和諧共進(jìn)，襄助提高。在未來的文化發(fā)展中，提升價值理性在文化重建中的基礎(chǔ)性地位，彰顯文化之“化人”、“育人”功能，在文化主體享受文化繁榮給人類帶來信仰歸位、價值堅守、規(guī)則尊崇的同時，引導(dǎo)世人形成正確的消費觀，處理好人類實踐和自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)，構(gòu)建全球生態(tài)文化。在“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[28][前言2][p195][p456]的理念導(dǎo)引下，筆者認(rèn)為，全球文化重建的理路是：建構(gòu)各民族深度認(rèn)同、多元并存、文化平等、和諧包容、保護(hù)生態(tài)、和睦襄助的新型生態(tài)文化。不可回避的是，能否形成真正的全球生態(tài)文化的建構(gòu)，必然端賴世界各國的共同努力和在現(xiàn)代工業(yè)文明擴展中各國在政治、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)綜合變遷過程中對自身的價值體系、思想觀念與行為模式轉(zhuǎn)變的切實行動。

當(dāng)然，日漸強大的中國和悠遠(yuǎn)浩博的中華文化在全球文化重建中應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。畢竟，“新興的中國……發(fā)展趨勢是不會改變的。所有跡象都表明全球重心正從西方轉(zhuǎn)向東方。”[29](P5)基于改革開放的宏闊時代背景和全球化語境，在參與全球文化的重建中，我們可從以下方面著手，為全球文化之重建做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)：（一）凸顯責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，提升文化自覺。黨的十七屆六中全會作出了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），從新的時代高度、高瞻遠(yuǎn)矚地部署了深化文化體制改革和推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略決策。在新時期，我們需要不斷深化對文化發(fā)展階段性、文化構(gòu)成多樣性、文化建設(shè)長期性的認(rèn)識。科學(xué)合理地推進(jìn)我國文化建設(shè)，堅持弘揚主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，高揚自己的文化理想，高舉自己的文化旗幟，樹立自己的文化形象，不斷鞏固和壯大社會主義主流文化，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識。在更高層面的文化自覺中切實擔(dān)負(fù)起推動文化繁榮發(fā)展的歷史責(zé)任。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)——“應(yīng)該是一種用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種永續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種讓全體人民共享文化發(fā)展成果的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種在各種思想文化相互激蕩條件下提高國家文化軟實力、維護(hù)國家文化安全的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”[30][p5]在文化自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中，加快形成自身文化優(yōu)勢，形成強大的文化軟實力。（二）堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，增強文化自信。文化發(fā)展的現(xiàn)實告訴我們，堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)是我們文化發(fā)展、繁榮的根本保證。五千年的中華文明以其卓爾不群的民族文化自信心和自豪感在漫長的歷史長河中砥礪前行并保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、燦爛輝煌的中華文化。彰顯了中華民族素有的文化自信氣度。我們也要看到，在對待本土文化的態(tài)度上，“伴隨著民族興衰、國運沉浮，不時出現(xiàn)‘自卑自棄’和‘自大自傲’兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響。”[31][p4]當(dāng)下，科技的飛速發(fā)展，資訊的便捷，不同文化間的互動、交流、交融、交鋒史無前例。鑒于此，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，我們應(yīng)以更加審慎、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、甄別、展望，理性看待本土文化和正確對待外來文化，全面認(rèn)識中國文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景，以堅定的文化信念和執(zhí)著的文化追求，兼收并蓄，承繼傳統(tǒng)；海納百川，吸收外來；放眼未來，賡續(xù)輝煌，全方位增強我們的文化自信。（三）塑造社會主義核心價值觀，實現(xiàn)文化自強。社會主義核心價值觀是文化建設(shè)發(fā)展之魂，是實現(xiàn)文化繁榮必須遵循之“綱”。在國際形勢風(fēng)云際會的今天，要匯聚億萬中華兒女的才智和凝聚其思想共識，就必須鑄就能夠有效發(fā)揮統(tǒng)攝、引領(lǐng)和整合功能的社會主義核心價值觀。要總結(jié)、萃取、提煉華夏兒女在長期生產(chǎn)、生活實踐中形成的優(yōu)秀精神內(nèi)核并使之面向世界、關(guān)注人類文明進(jìn)步趨向、引領(lǐng)時代潮流的社會主義核心價值觀。使之體現(xiàn)時代感、凸顯大眾化、富有獨創(chuàng)性且在表述形式上要盡可能的凝練、簡潔、鮮明，讓廣大民眾易懂、易記、入腦、入心、進(jìn)身。將社會主義核心價值觀的要求滲透、融會、嵌入在文化發(fā)展及精神文明建設(shè)的全過程。有理由相信，在文化體制改革的政策指引下，人民大眾的廣泛參與、文化工作者的熱情創(chuàng)造下，中國人民一定能在新時期的文化創(chuàng)新中創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于人民、無愧于世界的優(yōu)秀文化。中華民族將以新的文化自強之風(fēng)貌屹立于世界東方！不可否認(rèn)，占世界人口總數(shù)19%①的中國的文化大發(fā)展大繁榮，絕不僅僅是為中國人尋找到一條文化重建的坦途，它同時也必然是為人類社會邁向新的文化重建和文明時代提供重大借鑒和啟示，具有世界意義。十七屆六中全會的《決定》和黨的十八大報告對推進(jìn)新時期社會主義文化大發(fā)展大繁榮與建設(shè)文化強國的實現(xiàn)具有里程碑意義。我們應(yīng)該以社會主義文化大發(fā)展大繁榮為契機，堅定走中國特色社會主義道路的信心，加速推進(jìn)政治體制改革的步伐和社會管理創(chuàng)新方式的全面躍升，全方位推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的早日到來！

 

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[27]（美）喬納森•弗里德曼 著.文化認(rèn)同與全球性過程[M].郭健如 譯，北京：商務(wù)印書館，2003.

[29]費孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.

[29]（美）約翰•奈斯比特、（德）多麗絲•奈斯比特 著.中國大趨勢：新社會的八大支柱[M].魏平 譯,長春：吉林出版集團(tuán)，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2009.

[30]啟瑄.提升文化自覺增強文化自信實現(xiàn)文化自強[J].紅旗文稿，2012，（5）.

[31] 云杉.文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（中）[J].紅旗文稿,2010，（16）.

 

 

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①參見張岱年、方克立主編：《中國文化概論》（修訂版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第63頁.

②參見范文瀾：《中國通史》（第1冊），北京：人民出版社，1987年版，第143頁。

①李麗：《解析文化危機》，載《五邑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004年第2期，第1-4頁。

③邢瑞娟、張文生：《淺談當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中的文化危機》，載《福建論壇（社科教育版）》，2009年第4期，第66-68頁。

③彭富春：《文化危機與文化本性》，載《學(xué)習(xí)月刊》，2005年第10期，第17-18頁。

①王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》（卷10），北京：中華書局，1959年版，第454頁。

②羅先奎：《淺析羅馬文化的特征》，載《巢湖學(xué)院學(xué)報》，2007年，第2期，第68頁。

③參見，陳剛：《西方精神史》（上卷），南京：江蘇人民出版社，2000年版，第291頁。“如果沒有羅馬人的巨額消費，很難想象行省城市的經(jīng)濟會有如此的繁榮，而羅馬的錢基本上都是搶來的”；“羅馬有句諺語：‘金錢沒有臭味’，那是指韋伯薌統(tǒng)治時期連上廁所都要征稅。”；“一旦財源枯竭，搶來的錢用光了……帝國的龐大根基也就動搖了。”

①
國人口占世界比重下降至19%--計生委[EB/OL]:http://cn.reuters.com/article/CNTopGenNews/idCNCHINA-4585020110711，2012-8-28訪問。