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基辛格是一個(gè)傳奇。這位來(lái)自德國(guó)的猶太移民，創(chuàng)造了20世紀(jì)世界政治多個(gè)標(biāo)志性事件。他的前半生與哈佛接緣，后半生在白宮度過(guò)。很少有人像他那樣在哈佛與白宮游走自如，既是一個(gè)大師級(jí)學(xué)者，又是一個(gè)長(zhǎng)袖善舞的國(guó)際政客。

基辛格在哈佛的本科畢業(yè)論文，長(zhǎng)達(dá)377頁(yè)，導(dǎo)師看了前100頁(yè)，便情不自禁提筆批了“最優(yōu)”。因?yàn)樗恼撐钠^(guò)長(zhǎng)，哈佛因此制定了“基辛格規(guī)則”，限定大學(xué)生撰寫本科畢業(yè)論文的長(zhǎng)度，不得超過(guò)基辛格論文長(zhǎng)度的1/3。他的博士論文主題是19世紀(jì)的維也納體系，著名的基氏均勢(shì)理論就此奠基。1957年，基辛格出版了《核武器與對(duì)外政策》，首次提出了有限戰(zhàn)爭(zhēng)理論，哈佛因此聘用他，成為著名的國(guó)際關(guān)系研究大家。12年之后，基辛格棄學(xué)從政，在尼克松總統(tǒng)賞識(shí)之下，在國(guó)際舞臺(tái)上大展宏圖，中美關(guān)系破冰、緩和中東局勢(shì)、結(jié)束越南戰(zhàn)爭(zhēng)，因此而獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。卡爾·馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。馬克思是一個(gè)既能解釋世界，又能改變世界的歷史偉人，基辛格也屬這樣的豪杰。

前幾年基辛格的《論中國(guó)》一書在中國(guó)出版，在讀書界風(fēng)靡一時(shí)，我與許多學(xué)界朋友都視該書為經(jīng)典，沒(méi)有一個(gè)美國(guó)人比他更了解中國(guó)的當(dāng)代政治與國(guó)家領(lǐng)袖了。今年，這位92歲的老人，又出版了他的封筆之作《世界秩序》，中信出版社最近推出了中文版，我放下正在研究的課題，先睹為快，頃讀之下，不由拍案叫絕。基辛格，不愧為全球國(guó)際關(guān)系第一老法師，他有獨(dú)家的均勢(shì)理論，又梳理出以自家理論為骨架的歷史演化脈絡(luò)，兼以無(wú)人可比的從政經(jīng)驗(yàn)，使得《世界秩序》成為他本人、乃至國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的巔峰之作。

中國(guó)已經(jīng)崛起，以世界老二的姿態(tài)，一步步走向世界舞臺(tái)的中央。然而，我們關(guān)于世界秩序的知識(shí)儲(chǔ)備配得上自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力嗎？想改變和顛覆現(xiàn)存世界秩序的大有人在，然而，又有多少人真正了解現(xiàn)代的世界秩序究竟從哪里來(lái)，又將到哪里去？

讀基辛格的《世界秩序》，就會(huì)豁然開(kāi)朗，讓糊涂者清醒，讓清醒者更清醒---除非糊涂者不想清醒，清醒者以為自己最清醒。

眾所周知，現(xiàn)代國(guó)際體系起源于17世紀(jì)中葉的威斯特伐利亞和約。17世紀(jì)初神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)部天主教與新教的尖銳對(duì)立，引發(fā)了慘絕人寰的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，日耳曼諸邦國(guó)60%的人口被消滅，交戰(zhàn)各方不分上下，打得筋疲力盡之后，最后終于現(xiàn)實(shí)理性占了上風(fēng)，交戰(zhàn)諸國(guó)坐到談判桌前，簽訂了威斯特伐利亞和約，各國(guó)相互承認(rèn)主權(quán)、領(lǐng)土完整，從此基督教神權(quán)世界宣告結(jié)束，一個(gè)以民族國(guó)家為主體的新世界來(lái)臨。

基辛格指出：“威斯特伐利亞體系的普遍意義源自它的程序性特征，即在價(jià)值觀上是中立的。它的規(guī)則適用于任何國(guó)家：不干涉他國(guó)內(nèi)部事務(wù)，邊界神圣不可侵犯，國(guó)家享有主權(quán)，鼓勵(lì)遵守國(guó)際法”。以往中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是以上帝為名的戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)為爭(zhēng)奪神的恩寵、為占據(jù)宗教的正統(tǒng)而廝殺，那是價(jià)值的紛爭(zhēng)，不可和解、無(wú)所讓步，每一方的內(nèi)心都充滿了神圣的正義感，都自以為是上帝最好的選民，哪怕血流成河，尸骨遍野，也在所不惜，那些死難者不過(guò)是上帝意志在人間展現(xiàn)過(guò)程中被碾壓的無(wú)足輕重的小草。

自16世紀(jì)新教改革之后，歐洲逐漸進(jìn)入了一個(gè)馬克斯·韋伯所說(shuō)的祛魅時(shí)代，一個(gè)共同的神消失了，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人內(nèi)心都有自己所供奉的上帝。“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”是一場(chǎng)上帝之爭(zhēng)，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有實(shí)力能夠?qū)⒆约旱纳系蹚?qiáng)加于他國(guó)，于是，一種程序性的工具理性代替了實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理性，主宰國(guó)際關(guān)系的基本法不再是自以為是的神圣價(jià)值，而是工具性的主權(quán)承認(rèn)；正義不再體現(xiàn)為究竟誰(shuí)代表上帝，而是遵循普遍的程序性原則。這就是威斯特伐利亞體系的核心所在，因而它適應(yīng)不同的宗教、文明和文化傳統(tǒng)所形成的國(guó)家間交往，它是世界祛魅的世俗化產(chǎn)物，難怪今日的世界依然處在威斯特伐利亞體系的延長(zhǎng)線上---除此之外，你想不出更好的解決跨宗教、跨文明、跨文化的國(guó)家之間紛爭(zhēng)的有效方式。

從17世紀(jì)的威斯特伐利亞體系到19世紀(jì)的維也納體系，維系和平的秘密不再是共同信奉的上帝，而是一只看不見(jiàn)的手：均勢(shì)。價(jià)值祛魅的世界必定是一個(gè)霍布斯式的叢林世界，叢林世界要有和平，必須有各種力量之間的均衡，讓每個(gè)國(guó)家都明白，合作要比不合作好，霸權(quán)之間保持適度的張力。威斯特伐利亞和約之后的兩百年，歐洲避免了類似“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的多國(guó)混戰(zhàn)，首先是英國(guó)縱橫捭闔，守護(hù)了歐洲大陸的整體均勢(shì)，其次是法國(guó)操縱了中歐的均勢(shì)，嚴(yán)防統(tǒng)一后的德國(guó)作為頭號(hào)強(qiáng)國(guó)崛起。

然而，基辛格認(rèn)為，均勢(shì)是很容易被打破的，“均勢(shì)至少受到兩方面的挑戰(zhàn)，一是某一大國(guó)的實(shí)力強(qiáng)大到足以稱霸的水平，二是從前的二流國(guó)家想躋身列強(qiáng)行列，從而導(dǎo)致其他大國(guó)采取一系列應(yīng)對(duì)措施，直到達(dá)成新的平衡或爆發(fā)一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)”。拿破侖大帝的出現(xiàn)是前一種挑戰(zhàn)，但很快為聯(lián)合起來(lái)的歐洲強(qiáng)國(guó)所鎮(zhèn)壓，重新回到維也納體系的新均勢(shì)。而兩次世界大戰(zhàn)中的德國(guó)作為野心勃勃的后發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)則是后一種挑戰(zhàn)，也最終歸于失敗。

德國(guó)之后，再無(wú)挑戰(zhàn)者？其實(shí)，世界的均勢(shì)是相對(duì)的，而不平衡是絕對(duì)的。意識(shí)形態(tài)所激發(fā)的野心、國(guó)家利益的無(wú)線膨脹，會(huì)不斷地產(chǎn)生對(duì)世界均勢(shì)的挑戰(zhàn)者。之所以如此，基辛格如此分析：“威斯特伐利亞體系的弱點(diǎn)是其長(zhǎng)處的反面。盡管這個(gè)體系有飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家設(shè)計(jì)，但它并沒(méi)有提供一種方向感，它給出了分配和維持權(quán)力的方法，但沒(méi)有解答如何產(chǎn)生的合法性”。這意味著，假如要實(shí)現(xiàn)康德的“世界永久和平”的理想，在利益的交易和實(shí)力的均衡之外，依然要尋找一種更高的普世價(jià)值---這一價(jià)值當(dāng)今世界，不必是高度分裂的宗教信仰，而是世俗性的人文價(jià)值。畢竟18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)為世俗的人文價(jià)值奠定了全球基礎(chǔ)，而且已經(jīng)在世界各大軸心文明和民族文化之中獲得回應(yīng)。哈佛大學(xué)政治學(xué)巨擘約翰·羅爾斯在世時(shí)寫的《萬(wàn)民法》，試圖從不同的宗教和文明傳統(tǒng)中發(fā)掘當(dāng)今世界的普遍人權(quán)法則，就是繼承康德壯志未酬的遺志，為世界秩序?qū)ふ倚碌暮戏ㄐ詢r(jià)值。

      今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，二戰(zhàn)之后的歐洲，意識(shí)到僅僅靠均勢(shì)的威斯特伐利亞體系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的世界秩序，需要一個(gè)超越于均勢(shì)之上的統(tǒng)一歐洲。法德之爭(zhēng)是過(guò)去300年間歐洲每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的淵源所在，在冷戰(zhàn)的背景下，法國(guó)與西德實(shí)現(xiàn)了終極性的和解，開(kāi)始攜手合作。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，一個(gè)統(tǒng)一的歐洲誕生了，歐盟的出現(xiàn)，象征著對(duì)威斯特伐利亞體系的摒棄，在民族國(guó)家之上，有了一個(gè)更高的、雖然是有限的價(jià)值與利益共同體。歐洲是多元的，也是同質(zhì)的，這個(gè)同質(zhì)不僅體現(xiàn)在多級(jí)世界中歐洲的共同利益，更重要的，乃是來(lái)自于古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教和近代啟蒙所奠定的歐洲價(jià)值觀，這是歐盟合法性的精神支柱所在。

當(dāng)威斯特伐利亞體系的始作俑者正在超越自身、致力于建構(gòu)一個(gè)世界新秩序的時(shí)候，亞洲卻成為了這個(gè)業(yè)已過(guò)時(shí)體系的忠誠(chéng)繼承者。基辛格說(shuō)：“威斯特伐利亞模式的國(guó)際秩序如今在亞洲推行得最為得力，遠(yuǎn)強(qiáng)于歐洲，中東更是無(wú)法與亞洲相比”。歷史上的亞洲與歐洲不同，并沒(méi)有一個(gè)類似羅馬帝國(guó)那樣的共同帝國(guó)，也沒(méi)有基督教那樣的統(tǒng)一宗教。今日的亞洲各國(guó)，存在著各種宗教：中國(guó)的儒教、東亞的大乘佛教、東南亞的小乘佛教、南亞次大陸的印度教、印尼、馬來(lái)亞、巴基斯坦的伊斯蘭教，還有韓國(guó)的基督教和菲律賓的天主教。亞洲成為了軸心文明最豐富、最齊全的地域。好在東方世界具有多神教傳統(tǒng)，不像歷史上一神教的歐洲和中東，為了一己之信仰而大打出手，發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。不過(guò)，亞洲各國(guó)不同的宗教背景雖然不至于爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是建立亞洲共同體難以跨越的屏障，因?yàn)槌瑖?guó)家共同體的建立，最終還是要取決于是否有合法性基礎(chǔ)：共享的價(jià)值觀。

基辛格發(fā)現(xiàn)，今日的亞洲各國(guó)，民間大眾的民族主義情緒泛濫，政府基本按照19世紀(jì)歐洲的國(guó)家理性方式進(jìn)行外交，國(guó)家利益至上，并不排除武力的選項(xiàng)。更要命的是，還缺乏歐洲式的均勢(shì)。因?yàn)樵跉W洲，主要國(guó)家的利益即使不完全一致，也是相互兼容的。亞洲卻沒(méi)有這樣的利益一致性，各大國(guó)為自己選定的重點(diǎn)就是明證，印度最擔(dān)心中國(guó)，中國(guó)卻認(rèn)為與自己分量相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)者是日本和美國(guó)。不過(guò)，這位老資格的國(guó)際關(guān)系權(quán)威也表達(dá)了謹(jǐn)慎的樂(lè)觀：“現(xiàn)在印度、日本和中國(guó)均由有戰(zhàn)略眼光的強(qiáng)勢(shì)政府領(lǐng)導(dǎo)，雖然競(jìng)爭(zhēng)可能加劇，但找到大膽的解決辦法的可能性也大為增加”。在歐盟式的超國(guó)家共同體遠(yuǎn)未露出曙光之前，亞洲各國(guó)只能暫時(shí)按照威斯特伐利亞體系的原則維護(hù)脆弱的均勢(shì)，美國(guó)是東亞均勢(shì)的最重要砝碼，日本與中國(guó)和解的可能性微乎其微，除非再次出現(xiàn)一個(gè)共同的敵人---在上個(gè)世紀(jì)70-90年代中日短暫的蜜月期間，所依賴的共同敵人就是咄咄逼人的蘇聯(lián)。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)成為新世界體系的主導(dǎo)者，兩霸相爭(zhēng)成為一霸獨(dú)攬。不要忘記美國(guó)是一個(gè)具有極端一神教傳統(tǒng)的清教徒國(guó)家，早在1630年，約翰·溫思羅普總督就在駛往馬薩諸塞的移民船上宣布：我們要在新大陸建立一座上帝的“山巔之城”，其正義原則和榜樣力量將激勵(lì)整個(gè)世界。基辛格認(rèn)為，近代歐洲秩序的基礎(chǔ)一直是政教分離，將絕對(duì)的道德觀與現(xiàn)實(shí)政治謹(jǐn)慎地分離，但美國(guó)的外交是傳播美國(guó)價(jià)值觀的工程，認(rèn)為其他民族都應(yīng)該渴望這套普世的價(jià)值觀，復(fù)制美國(guó)的現(xiàn)代化道路。美國(guó)是一個(gè)矛盾的大國(guó)，既有盤算自己利益的孤立主義傳統(tǒng)，又有理想主義的傳教精神，其外交政策經(jīng)常在二者之間震蕩，試圖找到平衡點(diǎn)。但作為清教徒的美國(guó)人之最終信念，還是相信自己擔(dān)當(dāng)著上帝賦予的“天命”，有責(zé)任拯救混亂和墮落的世界。“天命”意識(shí)在國(guó)家利益之上---僅就這點(diǎn)而言，美國(guó)與傳統(tǒng)的中國(guó)倒有相似之處，中國(guó)的儒家士大夫相信天下主義，王朝之上還有天下：一個(gè)普遍的正義秩序---只是當(dāng)下中國(guó)的一些國(guó)家主義者不懂美國(guó)，以為美國(guó)的所作所為皆出自其自私的國(guó)家利益。不了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的精神之魂，只能導(dǎo)致一而再、再而三的誤判。

就塑造世界秩序而言，美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)當(dāng)屬曾經(jīng)做過(guò)普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)的伍德羅·威爾遜。對(duì)于他，中國(guó)的知識(shí)分子并不陌生，五四時(shí)期的陳獨(dú)秀稱之為“世界上第一個(gè)好人”。威爾遜總統(tǒng)在巴黎和會(huì)上提出了十四點(diǎn)和平原則，最早論述了國(guó)際聯(lián)盟的設(shè)想，以保障大小國(guó)家的領(lǐng)土完整與政治獨(dú)立。威爾遜主義是超克威斯特伐利亞體系的理想與實(shí)踐，可惜當(dāng)年巴黎和會(huì)上如狼似虎的英國(guó)與法國(guó)，唯國(guó)家利益是圖，視實(shí)力均勢(shì)為唯一法寶，讓威爾遜主義沒(méi)有落地的空間，之后建立的國(guó)際聯(lián)盟也只是一個(gè)中看不中用的空架子。

直到二戰(zhàn)結(jié)束美國(guó)成為西方的新盟主之后，威爾遜主義才有了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。基辛格說(shuō)：威爾遜之所以偉大，乃是他提出了宏大愿景，極大地激發(fā)了美國(guó)的例外主義傳統(tǒng)，每當(dāng)爆發(fā)世界性的危機(jī)，美國(guó)都會(huì)以某種理想主義的方式回歸威爾遜主義。然而，威爾遜主義的悲劇在于，它留給這個(gè)舉足輕重大國(guó)的，只是一套令人振奮但脫離歷史感和地緣政治意識(shí)的外交政策學(xué)說(shuō)，美國(guó)之后的一系列國(guó)家錯(cuò)誤皆與此有關(guān)。比如美國(guó)的中東政策，事實(shí)證明，以多元民主取代薩達(dá)姆的殘暴統(tǒng)治要比推翻這個(gè)獨(dú)裁者要困難得多，伊拉克內(nèi)部、遜尼派、什葉派和庫(kù)爾德人之間由來(lái)已久的矛盾，在美國(guó)式民主選舉之下，演化為無(wú)法整合的宗教與民族沖突。而以埃及革命為中心的“阿拉伯之春”，最終被證明為不過(guò)是一場(chǎng)美國(guó)所不喜歡的“伊斯蘭覺(jué)醒”。

向美國(guó)所主導(dǎo)的世界秩序公然挑戰(zhàn)的，當(dāng)屬伊斯蘭教。基辛格說(shuō)：“伊斯蘭教既是一種宗教，又是一個(gè)多族裔的超級(jí)國(guó)家和一種新的世界秩序”。伊斯蘭教所想象的世界秩序，乃是一個(gè)沒(méi)有祛魅的真主意志的世界，埃及穆斯林兄弟會(huì)的創(chuàng)始者哈桑·班納提出，要用伊斯蘭的制度取代世俗的民族國(guó)家體制，他充滿激情地號(hào)召穆斯林信徒：“穆斯林的祖國(guó)將延伸到全世界，難道你們沒(méi)有聽(tīng)到神圣和全能的安拉的話？我們將與異教徒戰(zhàn)斗到底，直到永遠(yuǎn)不再受到迫害，直到安拉是唯一的信仰！”在20世紀(jì)的歷史當(dāng)中，曾經(jīng)有多個(gè)世界秩序的挑戰(zhàn)者，從希特勒的納粹種族主義、斯大林的東正教共產(chǎn)主義到毛澤東的第三世界革命，最后都?xì)w于失敗，如今的伊斯蘭教對(duì)基督教世界秩序的挑戰(zhàn)，又會(huì)有什么樣的結(jié)局？是短暫的威脅，還是一場(chǎng)永無(wú)止境的一神教之爭(zhēng)？

威斯特伐利亞體系以其超越宗教、超越終極價(jià)值的程序性設(shè)計(jì)，為各民族國(guó)家的和平相處，提供了國(guó)際法的公共尺度。然而，正因?yàn)槠浔澈髢r(jià)值合法性的不足，使得和平永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)之間的空隙，一旦國(guó)家間的均勢(shì)被打破，就會(huì)有誘導(dǎo)戰(zhàn)火的挑戰(zhàn)者出現(xiàn)。哈佛大學(xué)一項(xiàng)研究表明，歷史上的新興大國(guó)和原有大國(guó)互動(dòng)的15個(gè)例子中，有10個(gè)最后走向了戰(zhàn)爭(zhēng)。

到了21世紀(jì)，中國(guó)作為一個(gè)新興的大國(guó)正在崛起，從國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量而言，十年之內(nèi)，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為頭號(hào)GDP大國(guó)。中美之間，難道必有一戰(zhàn)？基辛格對(duì)此并不悲觀。作為美國(guó)首屈一指的中國(guó)通，他對(duì)中國(guó)的了解未必比美國(guó)少。他承認(rèn)，對(duì)于中美兩國(guó)而言，對(duì)方都是一個(gè)難以通約的“例外”：“兩國(guó)的文化和政治背景有著重大差異。美國(guó)的政策著眼于務(wù)實(shí)，中國(guó)則偏重概念。美國(guó)從未受過(guò)鄰國(guó)威脅，中國(guó)的邊境四周卻無(wú)時(shí)不刻強(qiáng)敵環(huán)伺，虎視眈眈。美國(guó)人相信每一個(gè)問(wèn)題都有解決辦法，中國(guó)人卻認(rèn)為每個(gè)問(wèn)題的解決只會(huì)引起新的問(wèn)題。美國(guó)人對(duì)眼前形勢(shì)一定要拿出結(jié)果，中國(guó)人注重的則是大局的發(fā)展。美國(guó)人制定‘可以做到的’計(jì)劃，中國(guó)人只確定總的原則，進(jìn)而分析它的走向。”不管基辛格的對(duì)比是否正確，但中美之間因?yàn)閮r(jià)值觀和文明傳統(tǒng)的差異，的確隔著一層無(wú)法打破的鋼化玻璃。

  自從晚清備受列強(qiáng)欺凌之后，中國(guó)放棄了天下主義的雄心，守護(hù)的只是威斯特伐利亞體系的民族國(guó)家主權(quán)底線，基本上自家管自家的事，表現(xiàn)出一種東方式的孤立主義。雖然到了21世紀(jì)崛起于世界，但誠(chéng)如李光耀所說(shuō)：“中國(guó)與其他新興國(guó)家不同，中國(guó)想按照自己的方式被世界接受，而非作為西方社會(huì)的榮譽(yù)會(huì)員”。“過(guò)去，蘇聯(lián)與美國(guó)抗衡以爭(zhēng)奪全球主導(dǎo)權(quán)，現(xiàn)在，中國(guó)的行為純粹是為了自己的國(guó)家利益，它對(duì)改變世界不感興趣”。不過(guò)，東方式的孤立主義能夠維持多長(zhǎng)的時(shí)間呢？中國(guó)無(wú)意于挑戰(zhàn)現(xiàn)存世界秩序，但作為一個(gè)黑格爾所說(shuō)的“世界民族”，中國(guó)的一舉一動(dòng)，總是會(huì)在世界舞臺(tái)發(fā)生超乎自己預(yù)期的影響。

      基辛格在本書中提出了一個(gè)世界秩序三要素理論：力量、克制和合法性。他認(rèn)為：“秩序永遠(yuǎn)需要克制、力量和合法性三者間的微妙平衡”。中國(guó)作為一個(gè)新興大國(guó)，已經(jīng)擁有了青春期的肌肉與力量，也具備了中年人的隱忍與克制，獨(dú)獨(dú)缺少的，是關(guān)于世界秩序想象的合法性價(jià)值。

不要以為合法性價(jià)值不重要，那是世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心所在。世界霸主的巔峰對(duì)決，最終不是實(shí)力的較量，而是價(jià)值觀的比試。誰(shuí)贏得了全球普遍的人心，誰(shuí)就把握了世界文明的未來(lái)。在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)之所以兩次挑戰(zhàn)世界秩序失敗，乃是其始終缺乏引導(dǎo)世界的新價(jià)值觀和普世性建制。只有一己之民族利益和國(guó)家理性，是不會(huì)獲得世界尊重的。

時(shí)殷弘曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)富有啟發(fā)性的研究，他借助喬治·莫德?tīng)査够氖澜缯未笱h(huán)理論，發(fā)現(xiàn)近五百年來(lái)，所有對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)者的挑戰(zhàn)無(wú)一不落入失敗者的行列，替代老霸主成就新一代霸業(yè)的國(guó)家，都是先前世界領(lǐng)導(dǎo)者的合作伙伴。比如17世紀(jì)取代葡萄牙的荷蘭、18、19世紀(jì)的英國(guó)和20世紀(jì)的美國(guó)。時(shí)殷弘提出的這一觀點(diǎn)，或許需要作個(gè)別的修正，問(wèn)題不在于國(guó)與國(guó)家之間的關(guān)系，而在于對(duì)普世文明的態(tài)度：凡欲挑戰(zhàn)全球核心價(jià)值的最終難免失敗，而順應(yīng)普世文明又有所發(fā)展的，將有可能以新的文明領(lǐng)導(dǎo)世界，成為地球方舟的新一代掌舵人。

基辛格在書中有一個(gè)并非不重要的觀察。你以為威斯特伐利亞和約之后的歐洲，真的是靠力量的均勢(shì)維持了二百年的和平嗎？不，基辛格說(shuō)：穩(wěn)定的國(guó)際秩序需要各方價(jià)值觀一致。當(dāng)年維護(hù)歐洲秩序的政治家是一批宮廷的貴族，他們對(duì)諸如榮譽(yù)與責(zé)任這些抽象概念的理解毫無(wú)二致，他們代表了同一個(gè)精英社會(huì)，講同樣的語(yǔ)言（法語(yǔ)），出入同樣的沙龍。國(guó)家利益雖然不同，也各為其主，但對(duì)國(guó)際法規(guī)則有共同的認(rèn)知，對(duì)世界秩序合法性有先照不宣的認(rèn)知。

讀懂了基辛格，就讀懂了世界。