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【摘 要】聯(lián)系客觀世界的實(shí)際也好，聯(lián)系主觀世界的實(shí)際也好，都是運(yùn)用辯證唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和解決工作實(shí)際和思想實(shí)際兩個(gè)方面的問(wèn)題，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。解決兩個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，一是解決能力問(wèn)題，即提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決工作實(shí)際的能力;一個(gè)是解決品德問(wèn)題，即提高思想政治素質(zhì)、道德作風(fēng)素質(zhì)。解決兩個(gè)實(shí)際，歸到一點(diǎn)，都是要解決樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀方法論問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義思想方法和工作方法問(wèn)題。

2019年新年伊始，《求是》雜志第1期發(fā)表了習(xí)近平總書(shū)記《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文，意義重大、非同一般。近代以來(lái)，當(dāng)中華民族沉湎于帝國(guó)主義侵略壓迫給中國(guó)人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難之中時(shí)，中華民族先進(jìn)分子吶喊出“振興中華”的民族最強(qiáng)音。在對(duì)指導(dǎo)救國(guó)救民各種思想武器的比較選擇中，中華民族先進(jìn)分子接受了馬克思主義，把馬克思主義作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的唯一思想武器。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)化馬克思主義。在馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血征戰(zhàn)、艱辛努力，經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革的百年奮斗，取得了從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)即在眼前、勝利在望。中華民族的百年奮斗史雄辯證明，中國(guó)人民的偉大勝利是馬克思主義的偉大勝利，是辯證唯物主義世界觀方法論的偉大勝利。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，中國(guó)共產(chǎn)黨人就會(huì)無(wú)堅(jiān)而不摧、無(wú)往而不勝。

一、辯證唯物主義是

放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理

毛澤東指出:

“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”(《毛澤東文集》第6卷，第396頁(yè))

馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，內(nèi)涵三個(gè)層次：第一個(gè)層次，也就是最高層次，是馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論，也稱(chēng)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，可統(tǒng)稱(chēng)為辯證唯物主義。第二層次是馬克思主義基本原理，也稱(chēng)馬克思主義一般結(jié)論，是馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維一般規(guī)律而得出的科學(xué)理論。第三層次是馬克思主義的具體結(jié)論，也就是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)馬克思主義的基本原理，對(duì)特定歷史條件下的具體問(wèn)題作出具體分析所得出的具體判斷。哲學(xué)世界觀方法論層次、一般原理層次和具體結(jié)論層次，這三個(gè)層次構(gòu)成了馬克思主義系統(tǒng)的、科學(xué)的、不斷創(chuàng)新的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義，揭示了宇宙間一切事物的一般規(guī)律及其本質(zhì)特征，是對(duì)自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律及其本質(zhì)特征的科學(xué)概括，是顛撲不破、放之四海而皆準(zhǔn)的真理。譬如，世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)的基本形式，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，對(duì)立統(tǒng)一是根本規(guī)律，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，人的認(rèn)識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力與唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn);勞動(dòng)創(chuàng)造了人與人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)由無(wú)階級(jí)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)，再發(fā)展到無(wú)階級(jí)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)差別、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是客觀存在的，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;生產(chǎn)力是推動(dòng)歷史發(fā)展的最終動(dòng)因，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展……這些辯證唯物主義關(guān)于自然、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的真理，是馬克思主義整個(gè)理論體系的核心、基礎(chǔ)和前提，是馬克思主義經(jīng)典作家觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是共產(chǎn)黨人觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題的世界觀，也是共產(chǎn)黨人分析解決問(wèn)題的方法論。掌握辯證唯物主義，也就掌握了真理、掌握了最銳利的思想武器，在實(shí)際斗爭(zhēng)中就可以少犯錯(cuò)誤、少走彎路、少受挫折。

馬克思主義一般原理，是馬克思主義經(jīng)典作家們運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析判斷問(wèn)題而得出的一般結(jié)論，反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，也是客觀真理。譬如，關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)演變規(guī)律的理論、關(guān)于共產(chǎn)主義代替資本主義必然趨勢(shì)的理論……等等，是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和處理一切問(wèn)題必須遵循的基本原則，是不能違背的，違背了，就要犯認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上的錯(cuò)誤。

馬克思主義具體結(jié)論，是在特定條件下運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析具體問(wèn)題而得出的具體認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谔囟v史條件下處理具體問(wèn)題的具體的指導(dǎo)方針和重要依據(jù)，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等具體條件的改變而改變，具有一定的歷史局限性和認(rèn)識(shí)局限性。譬如，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義革命只能在幾個(gè)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行才能取得勝利的具體結(jié)論，也就是通常所說(shuō)的“數(shù)國(guó)同時(shí)勝利論”，是馬克思在當(dāng)時(shí)自由資本主義的歷史條件下所形成的。在列寧所處的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和帝國(guó)主義階段，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而改變。列寧發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了社會(huì)主義革命可以在帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)率先實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，形成了“一國(guó)勝利論”，指導(dǎo)十月社會(huì)主義革命取得成功。馬克思主義的具體結(jié)論是有局限性的。條件變了，仍然死抱著馬克思主義具體結(jié)論不放，脫離具體的現(xiàn)實(shí)條件，就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。給中國(guó)革命帶來(lái)重大失敗與挫折的，大多是因?yàn)榻虠l主義錯(cuò)誤而造成的。

學(xué)習(xí)掌握馬克思主義最重要、最根本的，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論，即辯證唯物主義。把馬克思主義哲學(xué)概括為辯證唯物主義和歷史唯物主義，或統(tǒng)稱(chēng)為辯證唯物主義，這兩種說(shuō)法是一致的，都是正確的。那種認(rèn)為辯證唯物主義只解決了對(duì)自然界一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而對(duì)社會(huì)、思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)尚未涉及的觀點(diǎn)是偏頗的。辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)、思維最一般規(guī)律的科學(xué)。自然、社會(huì)、思維三者既一致又有區(qū)別。人類(lèi)社會(huì)說(shuō)到底是自然的一部分，社會(huì)發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)是自然的一部分，又是自然的特殊部分，是自然界中由有意識(shí)的人有意識(shí)地利用自然、改造自然、對(duì)象化自然的特殊部分。思維是人的思維，說(shuō)到底也是自然的一部分，是自然更為特殊的部分。人的思維是自然物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是作為物質(zhì)的人腦的機(jī)能，是人在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)外部世界的反映，是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，如果不包括對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律、對(duì)人的思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就不可能完成對(duì)整個(gè)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)。只有完成包括人類(lèi)社會(huì)歷史、人類(lèi)思維一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能完成對(duì)自然一般規(guī)律的全部科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能形成最徹底的辯證唯物主義哲學(xué)，才能完成對(duì)舊哲學(xué)的徹底改造，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命。當(dāng)馬克思主義完成了對(duì)自然，同時(shí)完成了對(duì)社會(huì)歷史和人類(lèi)思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義和唯物主義認(rèn)識(shí)論，才真正創(chuàng)造了辯證唯物主義。辯證唯物主義是包括了唯物論、辯證法、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、人生觀等全部觀點(diǎn)在內(nèi)的系統(tǒng)的科學(xué)體系。辯證唯物主義自然而然地包括了唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論，同時(shí)如果沒(méi)有唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論也就沒(méi)有辯證唯物主義。

辯證唯物主義之前的一切舊唯物主義的根本缺陷：一是唯物主義與辯證法的分離，唯物主義往往與辯證法分離，辯證法往往又與唯物主義分離；二是不能把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用于揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在歷史觀領(lǐng)域表現(xiàn)為歷史唯心主義；三是不能把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用于說(shuō)明人的思維是怎樣產(chǎn)生的，人的正確思想是從哪里來(lái)的，不能揭示人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域最終仍然逃脫不了唯心主義的束縛。舊唯物主義表現(xiàn)在歷史觀領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域都是唯物論與辯證法相分離，最終仍然墜入唯心主義泥坑。馬克思主義哲學(xué)是徹底、完備的唯物主義哲學(xué)，突破了唯心主義和形而上學(xué)的局限，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，完成了歷史觀領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的徹底革命，從根本上克服了舊唯物主義的根本缺陷，克服了以往一切哲學(xué)在歷史觀和認(rèn)識(shí)論上的唯心主義，使辯證唯物主義完成了對(duì)自然、社會(huì)、思維發(fā)展最一般規(guī)律的哲學(xué)概括，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法在一切領(lǐng)域的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨正確思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。

在辯證唯物主義那里，唯物論與辯證法是作為一個(gè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的思想體系，自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論也是統(tǒng)一的。歷史觀和認(rèn)識(shí)論既是自然觀的重要組成部分，又是自然觀的特殊組成部分。這表現(xiàn)在:一方面沒(méi)有結(jié)合在一起的唯物論和辯證法作為科學(xué)世界觀和方法論，就不可能對(duì)社會(huì)歷史作出科學(xué)的說(shuō)明、不可能對(duì)人類(lèi)思維過(guò)程，即認(rèn)識(shí)過(guò)程作出科學(xué)的說(shuō)明、不可能確立唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論;另一方面，沒(méi)有對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的唯物論、辯證法的理解，對(duì)人的思維過(guò)程的唯物論、辯證法的理解，特別是對(duì)人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐意義的揭示，就不可能完成唯物論與辯證法的徹底結(jié)合，從而也就不可能完成對(duì)整個(gè)世界的徹底的唯物論和辯證法的認(rèn)識(shí)，不可能摒棄唯心主義歷史觀和唯心主義反映論，不可能建立起完整的辯證唯物主義世界觀和方法論理論體系。

辯證唯物主義、歷史唯物主義和唯物主義認(rèn)識(shí)論，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)密的科學(xué)體系。只有掌握了有機(jī)結(jié)合起來(lái)的唯物論辯證法，才能揭示人的思維即人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，同時(shí)也只有確立了唯物主義歷史觀，才能揭示人的思維即人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。從馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)成上來(lái)看，唯物主義認(rèn)識(shí)論可以融入辯證唯物主義理論體系，是辯證唯物主義的重要組成部分。所以又把馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論合稱(chēng)之為辯證唯物主義和歷史唯物主義。說(shuō)到底，統(tǒng)稱(chēng)為辯證唯物主義。當(dāng)然，在統(tǒng)一完整的馬克思主義哲學(xué)體系中，絕不能偏廢任何一個(gè)重要部分。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論的全部。共產(chǎn)黨人必須要用辯證唯物主義作為自己的世界觀方法論，反對(duì)形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，反對(duì)歷史唯心主義，以正確指導(dǎo)實(shí)踐。

二、辯證唯物主義是最科學(xué)、

最管用的思想方法和工作方法

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，當(dāng)前，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件，必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論著重解決四個(gè)問(wèn)題：一是掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作;二是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾;三是學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證唯物思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng);四是學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

馬克思主義思想方法和工作方法是辯證唯物主義世界觀方法論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。習(xí)近平總書(shū)記高度概括了辯證唯物主義最基本的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地把辯證唯物主義基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的思想方法和工作方法，為我們結(jié)合今天新的實(shí)際，掌握辯證唯物主義，指導(dǎo)實(shí)際工作指明了方向和路徑。今天，學(xué)習(xí)辯證唯物主義，重點(diǎn)要掌握好以下幾個(gè)方面最基本的思想方法和工作方法:

第一，一切從實(shí)際出發(fā)。

辯證唯物主義世界觀方法論是中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論與實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，不是精神決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定精神，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性，是辯證唯物主義一個(gè)基本觀點(diǎn)。什么是物質(zhì)，即怎樣給物質(zhì)下一個(gè)科學(xué)的定義，人類(lèi)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期曲折的認(rèn)知過(guò)程。辯證唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別不在于承認(rèn)不承認(rèn)物質(zhì)是第一性的，而在于舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)于某種具體的物質(zhì)實(shí)體，而辯證唯物主義卻給物質(zhì)作了科學(xué)的定義。如中國(guó)古代樸素唯物主義“五行說(shuō)”，直觀地、形而上學(xué)地把世界歸結(jié)于“金木水火土”五種最基本的物質(zhì)元素，認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的最原初的物質(zhì)。古希臘唯物主義哲學(xué)把世界或歸結(jié)于原子或歸結(jié)為一團(tuán)燃燒的火等某種具體物質(zhì)形態(tài)。這些看法只不過(guò)是一種樸素的、缺乏科學(xué)根據(jù)的猜測(cè)。近代唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把原子歸結(jié)為物質(zhì)的最基本單位，具有不可分性、質(zhì)量不變性，認(rèn)為物質(zhì)就是由原子構(gòu)成的。原子說(shuō)雖然是樸素唯物主義的進(jìn)步，但仍然逃脫不了舊唯物主義的局限性。一切舊唯物主義雖然堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，但由于把物質(zhì)直觀簡(jiǎn)單、形而上學(xué)地歸結(jié)為某種具體物質(zhì)實(shí)體，無(wú)法說(shuō)明世界的本原，最終導(dǎo)向唯心主義。

辯證唯物主義第一次科學(xué)地解決了物質(zhì)概念問(wèn)題，明確了科學(xué)的物質(zhì)概念，確立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

恩格斯說(shuō):

“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第343頁(yè))

哲學(xué)上的物質(zhì)概念，不是指具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)，而是指物質(zhì)的全體，是對(duì)一切領(lǐng)域和一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括。

列寧給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義:

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”(《列寧全集》第18卷，第130頁(yè))

世界上千差萬(wàn)別的物質(zhì)實(shí)體，其唯一的共同特征就是它們的客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念克服了舊唯物主義把世界歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的形而上學(xué)局限性，對(duì)形形色色的具體物質(zhì)形態(tài)作出了科學(xué)的抽象，奠定了唯物主義物質(zhì)觀的基石。馬克思主義經(jīng)典作家把唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到歷史觀領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，建立了實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義認(rèn)識(shí)論，從而確立了包括實(shí)踐觀在內(nèi)的最科學(xué)、最完備的唯物主義物質(zhì)觀。

堅(jiān)持辯證唯物主義物質(zhì)觀，具體化為指導(dǎo)實(shí)踐的思想方法和工作方法，可以歸結(jié)為一句話(huà)，一切從實(shí)際出發(fā)。遵循辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中必須遵循實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)。實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的精髓，是我們黨從事革命、建設(shè)和改革必須遵循的正確的思想方法和工作方法。正是基于實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐和時(shí)代條件相結(jié)合，一切從中國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，制定了新民主主義和社會(huì)主義革命的理論、路線(xiàn)、方針和政策，取得了中國(guó)革命的勝利，完成了使中國(guó)人民站起來(lái)的偉大歷史任務(wù)。也正是靠實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，我們黨把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情、與建設(shè)改革實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的偉大歷史任務(wù)，正在向強(qiáng)起來(lái)進(jìn)軍。

第二，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)世界，包括精神現(xiàn)象在內(nèi)的一切都處在永不停歇的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，也是辯證唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

一切都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)，運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就是一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。沒(méi)有停止不前的實(shí)踐，沒(méi)有永恒不變的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有亙古不移的理論。世界是變化的，實(shí)踐是發(fā)展的，一切事物都因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。條件改變了，人們的認(rèn)識(shí)，人們所采取的指導(dǎo)思想、行動(dòng)路線(xiàn)、方針政策也要隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。俄國(guó)十月革命走的是率先在中心城市舉行武裝暴動(dòng)取得政權(quán)，然后再向農(nóng)村進(jìn)軍，以城市帶動(dòng)農(nóng)村的革命道路。中國(guó)革命的具體情況與俄國(guó)不同，國(guó)情實(shí)際發(fā)生了根本變化，照搬俄國(guó)革命的具體道路就會(huì)遭受失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨人從曲折和失敗中找到了一條成功的道路，即農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命道路。理論創(chuàng)新，恰恰說(shuō)明條件變化了，理論認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之發(fā)生變化。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)思想路線(xiàn)的深化。

第三，具體問(wèn)題具體分析。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界又是多種多樣、千變?nèi)f化的，每類(lèi)具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)既存在與其他一切物質(zhì)形態(tài)共同的普遍規(guī)律和一般本質(zhì)，又具有其特殊規(guī)律和特殊本質(zhì)，物質(zhì)世界是一般與特殊、普遍與個(gè)別的有機(jī)統(tǒng)一，又是辯證唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

個(gè)別就是指單個(gè)的、具體的事物。一般則是指不同事物之間在本質(zhì)上的共同點(diǎn)。個(gè)別是具體的、特殊的、活生生的，而一般則是抽象的、普遍的、干巴巴的。比如，人們所看到的人是一個(gè)一個(gè)具體的人，或是男人，或是女人，或是黃種人，或是白種人，或是黑種人……這些一個(gè)一個(gè)的具體的人就是個(gè)別的人。而人們所說(shuō)的人則是一般概念，因?yàn)椴还苁悄腥诉€是女人，是黃種人、白種人還是黑種人，這個(gè)人還是那個(gè)人，都具有人的共同本質(zhì)，都是人。具體的人就是個(gè)別人，個(gè)別人是具體的、生動(dòng)的、實(shí)實(shí)在在的人;一切個(gè)別人的共同的、普遍的本質(zhì)則是一般的人。一般的人是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)具體的、個(gè)別的、特殊的人的共同本質(zhì)的抽象認(rèn)識(shí)，是一般概念。

個(gè)別和一般并不是彼此孤立、互相排斥的，而是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。在個(gè)別事物中，蘊(yùn)含著一般、普遍、共同的本質(zhì)和規(guī)律;如果離開(kāi)了個(gè)別的、具體的事物，一般就是空洞的、虛幻的、沒(méi)有內(nèi)容的東西。不能設(shè)想，離開(kāi)了一個(gè)個(gè)具體的、個(gè)別的、特殊的人，還能存在什么抽象的、一般的、普遍的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，“個(gè)別就是一般”，“任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般”。(《列寧專(zhuān)題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第150頁(yè))不能把一般作為脫離個(gè)別的獨(dú)立存在，與個(gè)別、具體的東西相提并論。

從認(rèn)識(shí)個(gè)別到認(rèn)識(shí)一般、從認(rèn)識(shí)具體到認(rèn)識(shí)抽象、從認(rèn)識(shí)特殊到認(rèn)識(shí)普遍，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。認(rèn)識(shí)一般只能通過(guò)認(rèn)識(shí)個(gè)別而實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)得出荒謬的認(rèn)識(shí)結(jié)論。由于人的認(rèn)識(shí)總是由個(gè)別到一般，也就是人的認(rèn)識(shí)總是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物開(kāi)始的，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到一般，然后再?gòu)囊话阏J(rèn)識(shí)到個(gè)別。沒(méi)有對(duì)個(gè)別的認(rèn)識(shí)就無(wú)法形成對(duì)一般的認(rèn)識(shí)。

因此，辯證唯物主義要求我們，

“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”(《列寧專(zhuān)題文集:論馬克思主義》，第302頁(yè))“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂:對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。”(同上，第293頁(yè))

共性與個(gè)性、個(gè)別與普遍辯證關(guān)系的道理，是辯證唯物主義的真理，不懂得這點(diǎn)，就等于背叛和拋棄了辯證唯物主義。這個(gè)道理在思想方法和工作方法上必然體現(xiàn)為對(duì)具體問(wèn)題要做具體分析。具體問(wèn)題具體分析是辯證唯物主義的精髓，是馬克思主義思想方法和工作方法活的靈魂。

把馬克思主義基本原理與中國(guó)特色國(guó)情相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持具體問(wèn)題具體分析的道理在思想方法和工作方法上的靈活運(yùn)用。只有把馬克思主義的一般原理應(yīng)用于中國(guó)的“具體環(huán)境”和“特殊條件”，使之發(fā)生內(nèi)容和形態(tài)的改變，才能形成適應(yīng)中國(guó)實(shí)際需要的、具有中國(guó)內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)的、為中國(guó)人民所接受的中國(guó)化的馬克思主義，才能用于指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際。既要肯定“一般性”，堅(jiān)持馬克思主義一般原理，又要肯定“特殊性”，堅(jiān)持馬克思主義一般原理與中國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合;不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“一般性”，從而否定馬克思主義一般原理;也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“一般性”而否定“特殊性”，從而否定馬克思主義中國(guó)化的必要性。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“一般性”，是拒絕和否定馬克思主義的指導(dǎo)作用;因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“普遍性”而否定“特殊性”，就會(huì)脫離中國(guó)的具體國(guó)情，脫離中國(guó)的歷史文化，脫離中國(guó)的人民大眾。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“普遍性”而否定“特殊性”，就是教條主義;因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“普遍性”，就是經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義離開(kāi)具體實(shí)際，生搬硬套馬克思主義的結(jié)論和詞句，拿來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)走彎路，使事業(yè)遭受損失。經(jīng)驗(yàn)主義否定馬克思主義的普遍指導(dǎo)作用，拒絕馬克思主義指導(dǎo)，離開(kāi)馬克思主義的正確指南，就會(huì)迷失方向。

第四，矛盾分析是最根本的分析方法。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界最普遍、最根本的規(guī)律，社會(huì)、自然、思維等世界上的一切規(guī)律皆服從于它、根源于它。對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)則是對(duì)立統(tǒng)一普遍規(guī)律的高度抽象，是辯證唯物主義的實(shí)質(zhì)和核心觀點(diǎn)，亦是辯證唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為自然、社會(huì)和人類(lèi)思維有三大規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其中最根本的規(guī)律。列寧認(rèn)為，事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是“對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系)”(《列寧專(zhuān)題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第149頁(yè))，這是辯證唯物主義關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精辟概括。辯證唯物主義關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)概括，從根本上揭示了事物的存在狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律，說(shuō)明了事物發(fā)展的根本原因。人們認(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律本質(zhì)，必須運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和分析該事物具體的運(yùn)行規(guī)律及其特征。對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的分析方法，就是辯證唯物主義世界觀和方法論，使之見(jiàn)諸于實(shí)際，就是馬克思主義思想方法和工作方法。

毛澤東創(chuàng)造性地把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律形象地稱(chēng)為矛盾規(guī)律，把唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，概括為矛盾觀點(diǎn)，把對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一狀況的分析稱(chēng)之為矛盾分析，并把掌握矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法上升到馬克思主義思想方法和工作方法的高度。毛澤東是矛盾論的大師。早在1937年，為克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的教條主義思想，他撰寫(xiě)了《矛盾論》，系統(tǒng)闡述了事物的矛盾法則即唯物辯證法的最根本法則。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了有關(guān)《論十大關(guān)系》的報(bào)告。《論十大關(guān)系》是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)即矛盾觀點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的典型范例。毛澤東以矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法為武器，實(shí)事求是地分析了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系。十大關(guān)系問(wèn)題是關(guān)乎中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)全局的十大矛盾。

毛澤東說(shuō):

“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。”(《毛澤東文集》第7卷，第44頁(yè))

世界是辯證的，矛盾是辯證法的核心，辯證法的核心觀點(diǎn)是矛盾觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界，必須用辯證法認(rèn)識(shí)世界;用辯證法認(rèn)識(shí)世界，必須用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界。矛盾概念形象地概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的既對(duì)立又統(tǒng)一的、在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展的最普遍的客觀法則。矛盾觀點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的辯證唯物主義中國(guó)化的通俗表述。毛澤東諄諄教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)用矛盾觀點(diǎn)分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。矛盾觀點(diǎn)是觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀方法論，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)說(shuō)明世界，就是世界觀;運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)分析改造世界，就是方法論，矛盾觀點(diǎn)與矛盾分析法是一致的。

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一，即是否承認(rèn)世界上的一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的根本原因，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀方法論的根本分歧。形而上學(xué)的基本特征是否認(rèn)矛盾，否認(rèn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展，看不到事物自身的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，否認(rèn)事物根本性質(zhì)的變化，把事物看成是不包含任何差異、變化的抽象的同一，認(rèn)為事物內(nèi)部是絕對(duì)同一的，同一事物永遠(yuǎn)是同一事物，不是別的事物；認(rèn)為事物變化發(fā)展是數(shù)量上增減和場(chǎng)所上變化，并把這種變化歸結(jié)為外部原因。在矛盾的普遍性與特殊性、同一性與斗爭(zhēng)性、外因與內(nèi)因、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)問(wèn)題上，辯證法與形而上學(xué)都是有原則分歧的。辯證法是一種全面的、運(yùn)動(dòng)的、普遍聯(lián)系的、突出重點(diǎn)的、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，形而上學(xué)是一種孤立的、靜止的、片面的、割裂的、絕對(duì)同一的觀點(diǎn)。形而上學(xué)與辯證法關(guān)于矛盾問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的本質(zhì)區(qū)別，決定了人們思想方法和工作方法的根本不同。

正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，一定要學(xué)習(xí)馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析方法具體分析任何事物的特殊矛盾，認(rèn)清矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)，對(duì)不同質(zhì)的矛盾采用不同的解決辦法，分析矛盾、解決矛盾，從而推動(dòng)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

第五，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

辯證唯物主義高度重視實(shí)踐的作用。馬克思、恩格斯自認(rèn)是“實(shí)踐的唯物主義者”。

列寧認(rèn)為:

“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”(《列寧專(zhuān)題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第49頁(yè))

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，同樣是辯證唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

馬克思主義以前的舊唯物主義反對(duì)唯心主義，是應(yīng)當(dāng)肯定的。但它的根本缺陷是因?yàn)椴涣私鈱?shí)踐的作用，因而在認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)歷史和人的思維發(fā)展規(guī)律時(shí)，離開(kāi)人的實(shí)踐去說(shuō)明社會(huì)歷史和人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)、不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，不能把辯證法應(yīng)用到社會(huì)歷史和人的思維問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，把人看作感性的、被動(dòng)的人，看不到人的實(shí)踐能動(dòng)性，看不到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉，離開(kāi)人的社會(huì)性、離開(kāi)人的歷史，把認(rèn)識(shí)看作對(duì)客觀實(shí)在的直觀的、被動(dòng)的、消極的反映，結(jié)果自然又掉進(jìn)唯心主義歷史觀和認(rèn)識(shí)論的泥潭中。

辯證唯物主義第一次自覺(jué)地把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，從而科學(xué)地說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)歷史和人的思維發(fā)展歷史，把唯心主義從歷史觀和認(rèn)識(shí)論中徹底驅(qū)逐出去。在被恩格斯稱(chēng)作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”(《馬克思恩格斯文集》第4卷，第266頁(yè))的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思涉及了實(shí)踐在社會(huì)歷史和人的思維發(fā)展中的根本作用問(wèn)題，奠定了辯證唯物主義的理論基石。列寧認(rèn)為，實(shí)踐“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”(《列寧專(zhuān)題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第139頁(yè))。實(shí)踐具有共通性和普遍性，個(gè)別的、特殊的事物的普遍本質(zhì)與一般規(guī)律能夠在實(shí)踐中逐步顯露出來(lái)，只要具備了同樣的條件，實(shí)踐就可以隨時(shí)隨地產(chǎn)生合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，從而證明規(guī)律與必然性的存在，證明正確的思想、理論是與規(guī)律相符合的，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。更重要的是，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐作為在一定思想指導(dǎo)下的感性物質(zhì)活動(dòng)，能夠把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)感性階段上升到理性階段，形成理論、路線(xiàn)、方針、政策、計(jì)劃、方案等，并將理論、路線(xiàn)、方針、政策、計(jì)劃、方案付諸行動(dòng)，并產(chǎn)生改造客觀世界和主觀世界的結(jié)果。如果在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了人的認(rèn)識(shí)的正確性。如果經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐都不能達(dá)到預(yù)期的目的，就是對(duì)于一種認(rèn)識(shí)的證偽。判斷一種理論、一個(gè)方案是否正確，要看它在實(shí)踐中是不是行得通，看能不能取得預(yù)期的結(jié)果。

毛澤東特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。他針對(duì)教條主義者輕視實(shí)踐，不了解中國(guó)實(shí)際，不尊重中國(guó)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，不重視調(diào)查研究，生搬硬套馬克思主義的詞句和外國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)革命造成嚴(yán)重危害的現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的極端重要性。他把自己的辯證唯物主義的另一篇著作稱(chēng)為《實(shí)踐論》。從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的四個(gè)方面說(shuō)明了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)，第一次對(duì)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程作了全面的論述，第一次將實(shí)踐擺在改造世界的人的歷史活動(dòng)中，深刻揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程和社會(huì)歷史進(jìn)程中的基礎(chǔ)地位和決定作用，創(chuàng)造性地發(fā)展了辯證唯物主義哲學(xué)。

馬克思主義發(fā)展到今天，始終保持旺盛的生命力，不僅因?yàn)轳R克思主義解釋的是反映自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的真理，更因?yàn)橐淮忠淮鸟R克思主義者既堅(jiān)持辯證唯物主義，又發(fā)展辯證唯物主義，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)踐、實(shí)踐再實(shí)踐，認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，實(shí)踐需要理論，實(shí)踐孕育理論，不斷發(fā)展的實(shí)踐推進(jìn)理論的不斷創(chuàng)新。列寧回答了帝國(guó)主義階段的時(shí)代問(wèn)題，并結(jié)合俄國(guó)國(guó)情和革命實(shí)踐，找到了俄國(guó)革命的正確道路，成功地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，創(chuàng)立了列寧主義;毛澤東把馬克思列寧主義同中國(guó)具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條不同于俄國(guó)革命道路的中國(guó)革命道路，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，把中國(guó)引導(dǎo)到社會(huì)主義發(fā)展道路上，創(chuàng)立了毛澤東思想。以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義、毛澤東思想與中國(guó)改革開(kāi)放新的實(shí)踐永續(xù)結(jié)合，創(chuàng)立和不斷充實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在黨的十八大以來(lái)的新時(shí)代條件下，習(xí)近平創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

從作為思想方法和工作方法的指導(dǎo)意義上來(lái)看，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因?yàn)轳R克思主義政黨最重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。那么，怎樣檢驗(yàn)理論的正確與否?這對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)又是至關(guān)重要的。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:

“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維———離開(kāi)實(shí)踐的思維———的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，第503-504頁(yè))

只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論是否具有真理性，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。真理是人們的思想對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，在主觀的范圍內(nèi)是不能解決的，客觀事物本身也不能自動(dòng)地把自己與人的認(rèn)識(shí)相對(duì)照。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能到主觀領(lǐng)域中去尋找，也不能到純粹客觀的領(lǐng)域中去尋找，只能到能夠把主客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的東西中去尋找。這只能是實(shí)踐。

毛澤東在《實(shí)踐論》中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。所謂唯一性，即只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一種理論、一種思想、一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)辦法是否正確，只能由實(shí)踐來(lái)說(shuō)話(huà)、來(lái)判斷、來(lái)裁定。不論誰(shuí)的指示、誰(shuí)的講話(huà)、誰(shuí)的本本，都必須服從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放之初展開(kāi)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是一場(chǎng)空前的馬克思主義教育和思想解放運(yùn)動(dòng)，把人們從對(duì)馬克思主義教條化的理解、對(duì)錯(cuò)誤路線(xiàn)的無(wú)條件地服從和執(zhí)行、對(duì)個(gè)人的盲目崇拜迷信的思想禁錮中解放出來(lái)了，開(kāi)啟了社會(huì)主義改革開(kāi)放的新篇章。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須遵循的馬克思主義思想方法和工作方法。

正因如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐，不但要善于認(rèn)識(shí)世界，更重要的是在斗爭(zhēng)實(shí)踐中改造世界，建立一個(gè)新世界。并且要在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，不斷用實(shí)踐檢驗(yàn)理論、推動(dòng)實(shí)踐與理論創(chuàng)新雙向互動(dòng)，這正是馬克思主義政黨永葆生命力的根本所在。

三、針對(duì)新的實(shí)際，

真學(xué)真懂真信真用辯證唯物主義

毛澤東高度重視用辯證唯物主義世界觀方法論武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐。早在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，他就寫(xiě)出《反對(duì)本本主義》這一堅(jiān)持辯證唯物主義“一切從實(shí)際出發(fā)”根本觀點(diǎn)的哲學(xué)名著，提倡辯證唯物主義，反對(duì)以教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義為主要特征的主觀主義，反對(duì)形而上學(xué)，提倡實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想路線(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最困難時(shí)期，也是重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，毛澤東發(fā)動(dòng)了全黨的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《矛盾論》《實(shí)踐論》《論持久戰(zhàn)》等著名著作，用辯證唯物主義教育全黨、武裝革命，統(tǒng)一全黨的思想，為中國(guó)革命的偉大勝利奠定了辯證唯物主義世界觀方法論的思想基礎(chǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》等重要著作，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路提供了世界觀和方法論的武器。無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)全黨要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義指導(dǎo)工作。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志也反復(fù)要求全黨學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論分析和處理問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出:

“今天我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好地在實(shí)際工作中，把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思想能力，把各項(xiàng)工作做得更好。”(習(xí)近平，第5頁(yè))

為什么要學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義，這是由辯證唯物主義的真理本性所決定的。我們共產(chǎn)黨人所秉持的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，皆源于對(duì)辯證唯物主義真理的信仰，我們共產(chǎn)黨人只相信真理，為真理而奮斗。

辯證唯物主義作為真理除了顯著的階級(jí)性之外，其科學(xué)性在于實(shí)踐性、發(fā)展性和創(chuàng)造性。辯證唯物主義第一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)踐性。辯證唯物主義之所以永不枯竭，永遠(yuǎn)具有蓬勃的生命力，首先在于它的實(shí)踐性。辯證唯物主義始終強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與常新的實(shí)踐相結(jié)合，要同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。毛澤東講過(guò)：理論正確不正確，要拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn);實(shí)踐是檢驗(yàn)正確理論的標(biāo)準(zhǔn)，這就叫作唯物論。鄧小平也講過(guò)，一個(gè)科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒(méi)有前人和今人、中國(guó)人和外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎樣總結(jié)、概括出新的理論呢？馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，把理論同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正因?yàn)檗q證唯物主義有這樣一個(gè)根本特性，從而決定了我們黨必須按照辯證唯物主義基本原則，高度重視理論和實(shí)際相結(jié)合。如果離開(kāi)實(shí)踐，不是理論與實(shí)際相聯(lián)系，而是理論與實(shí)際相脫離，那么，就會(huì)把辯證唯物主義變成空洞的、無(wú)用的教條。只有堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，辯證唯物主義才永葆蓬勃的生機(jī)和活力。

辯證唯物主義的另一個(gè)特點(diǎn)是發(fā)展性。辯證唯物主義之所以是真理，在于它不會(huì)永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上，永遠(yuǎn)向更高的水平發(fā)展。這種發(fā)展性，是由實(shí)踐性帶來(lái)的。辯證唯物主義要求人們實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，同時(shí)也就需要對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐常新，理論也常新。

恩格斯講過(guò):

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第681頁(yè))

恩格斯還講過(guò):

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”(《馬克思恩格斯全集》第39卷，第406頁(yè))

辯證唯物主義是世界觀和方法論的統(tǒng)一，只有運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不斷地解決新的問(wèn)題，才具有蓬勃的生命力，才會(huì)不斷地向前發(fā)展。毛澤東在1959年底到1960年初閱讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的時(shí)候講過(guò)：

馬克思、恩格斯、列寧的書(shū)必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想家都要形成新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。他還講：我在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要不能不寫(xiě)的，現(xiàn)在我們進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，如果不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，這是不行的。任何孤立地、靜止地研究辯證唯物主義，把它同現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，是毫無(wú)出路的。總之，辯證唯物主義是發(fā)展的，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)新的理論內(nèi)容。

辯證唯物主義還有一個(gè)特點(diǎn)就是創(chuàng)造性。辯證唯物主義是科學(xué)的理論，因?yàn)樗瑢?shí)際相結(jié)合，不斷地在實(shí)踐中提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)，形成新的哲學(xué)理論，這就決定了辯證唯物主義具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性這一點(diǎn)，首先體現(xiàn)在馬克思恩格斯身上。他們隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地思考和研究新的問(wèn)題，不斷地充實(shí)和完善自己的理論，繼承了以往一切哲學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)和科學(xué)觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)觀的創(chuàng)新革命。列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命階段，在俄國(guó)革命和社會(huì)主義新的探索實(shí)踐中，充實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)，形成了列寧主義哲學(xué)思想。毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，發(fā)展和豐富了列寧主義哲學(xué)思想，形成了毛澤東哲學(xué)思想。鄧小平哲學(xué)思想是在馬克思列寧主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在新的歷史條件下，又開(kāi)拓了馬克思主義哲學(xué)的新境界。

實(shí)現(xiàn)辯證唯物主義在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史條件下的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，必須做到:

第一，刻苦讀書(shū)真學(xué)。

一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)運(yùn)用能力不是天生的，而是后天勤奮刻苦學(xué)習(xí)獲得的。學(xué)習(xí)有兩個(gè)途徑:一是向書(shū)本學(xué)習(xí)。認(rèn)真讀書(shū)，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作，研讀中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)史，研讀歷史、文學(xué)、科學(xué)等著述。有條件的同志要多讀書(shū)，條件差些的同志也要少而精地讀書(shū)，不讀書(shū)是絕對(duì)掌握不了辯證唯物主義的。二是向社會(huì)學(xué)習(xí)。社會(huì)是所大學(xué)堂，是無(wú)字之書(shū)，人民群眾是老師。向社會(huì)學(xué)習(xí)，就是要向人民學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐、善于從實(shí)踐中獲取真知。

第二，深入思考真懂。

“學(xué)而不思則罔”。讀書(shū)而不思考、接觸實(shí)際而不研究，就等于吃東西而不認(rèn)真咀嚼、囫圇吞棗，不會(huì)從書(shū)本中和實(shí)踐中獲得豐富的營(yíng)養(yǎng)，即使讀了書(shū)也是白讀，接觸了實(shí)際也是白接觸。要做到真學(xué)而真懂，一要真正弄明白書(shū)中講的道理，需要逐字逐句讀、反復(fù)細(xì)致讀，要弄清楚書(shū)中所包含的深刻道理。二要圍繞書(shū)中所涉及的事例、典故、史實(shí)，多方面閱讀相關(guān)的書(shū)籍，融會(huì)貫通多方面知識(shí)。三要結(jié)合思想實(shí)際和工作實(shí)際反復(fù)研究思考，多問(wèn)幾個(gè)為什么。

第三，堅(jiān)定理想真信。

共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念是基于對(duì)真理的信仰而建立起來(lái)的。馬克思主義也是一種信仰，是以真理支撐的信仰。辯證唯物主義是支撐共產(chǎn)黨人理想信念的哲學(xué)依據(jù)和真理基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)辯證唯物主義而不相信它的真理性，是無(wú)法堅(jiān)定理想信念的。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，必須把它作為對(duì)真理的信仰、對(duì)真理的追求，要更加堅(jiān)定對(duì)它所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)的信心和信念。不能把學(xué)習(xí)辯證唯物主義僅僅當(dāng)做對(duì)知識(shí)的追求、更不能把辯證唯物主義當(dāng)做追求功名利祿的梯子，當(dāng)作解決溫飽的飯碗，當(dāng)作自己養(yǎng)家糊口的家伙，更不能把辯證唯物主義當(dāng)做手電筒只照別人、不照自己，學(xué)習(xí)辯證唯物主義必須真信。

第四，聯(lián)系實(shí)際真用。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義的目的在于運(yùn)用。辯證唯物主義不僅僅在于解釋世界，更重要地在于改造世界。

毛澤東指出:

“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”(《毛澤東選集》第3卷，第815頁(yè))

他強(qiáng)調(diào)了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)理論的目的在于應(yīng)用。學(xué)習(xí)辯證唯物主義怎樣運(yùn)用呢？他用了一個(gè)十分生動(dòng)的比喻：“有的放矢”。他說(shuō)，馬克思主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。我們要用馬克思列寧主義之箭，去射中國(guó)革命之的。學(xué)習(xí)辯證唯物主義必須做到“學(xué)而致用”“有的放失”。

學(xué)習(xí)辯證唯物主義真學(xué)真懂真信真用，“學(xué)以致用”“有的放矢”，必須要解決好理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)問(wèn)題，把辯證唯物主義運(yùn)用到改造客觀世界和改造主觀世界的實(shí)際中去。

毛澤東指出:

“學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題。既然是這樣，學(xué)風(fēng)問(wèn)題就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是第一個(gè)重要的問(wèn)題。”(《毛澤東選集》第3卷，第813頁(yè))

學(xué)風(fēng)問(wèn)題是對(duì)待辯證唯物主義的根本態(tài)度問(wèn)題，是馬克思主義的一個(gè)基本原則問(wèn)題。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義研究和解決兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題：一個(gè)是工作實(shí)際，一個(gè)是思想實(shí)際。馬克思講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)也要改造自己的主觀世界，要聯(lián)系和解決好客觀世界和主觀世界這兩個(gè)實(shí)際。客觀世界的實(shí)際，就是工作實(shí)際，包括國(guó)內(nèi)外大局的實(shí)際、本地區(qū)本單位的實(shí)際、個(gè)人具體工作的實(shí)際。主觀世界的實(shí)際，包括人們的思想實(shí)際，如個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，道德作風(fēng)操行，政治思想狀況等等；黨內(nèi)和社會(huì)上帶有普遍性的思想實(shí)際，如社會(huì)風(fēng)氣，干部群眾的思想狀況等等。聯(lián)系客觀世界的實(shí)際也好，聯(lián)系主觀世界的實(shí)際也好，都是運(yùn)用辯證唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)、分析和解決工作實(shí)際和思想實(shí)際兩個(gè)方面的問(wèn)題，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。解決兩個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，一是解決能力問(wèn)題，即提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決工作實(shí)際的能力；一個(gè)是解決品德問(wèn)題，即提高思想政治素質(zhì)、道德作風(fēng)素質(zhì)。解決兩個(gè)實(shí)際，歸到一點(diǎn)，都是要解決樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀方法論問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義思想方法和工作方法問(wèn)題。

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習(xí)近平，2019年:《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，載《求是》第1期。

（作者系全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、黨組書(shū)記；來(lái)源：《哲學(xué)研究》2019年第3期)