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習(xí)近平總書記認(rèn)為，時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界500年的大視野來看，我們?nèi)蕴幵隈R克思所講的大的“歷史時(shí)代”。從唯物史觀的視角看，馬克思主義關(guān)于大的“歷史時(shí)代”的判斷是不能否定的，如果否定了，就會(huì)誤認(rèn)為資本主義的基本矛盾不存在了，誤認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，就會(huì)否定馬克思主義。

時(shí)代概念具有廣義和狹義之分。廣義的時(shí)代概念是從歷史觀的角度對人類社會(huì)發(fā)展大的歷史發(fā)展進(jìn)程的判定，狹義的時(shí)代概念是從某個(gè)特定的角度對某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的判定。不搞清楚廣義的時(shí)代概念，即大的“歷史時(shí)代”，就看不清狹義時(shí)代所處的大的歷史方位和國際條件。要把從歷史觀出發(fā)判斷的廣義的時(shí)代概念與從其他視角出發(fā)判斷的狹義的時(shí)代概念區(qū)別開來。這兩種時(shí)代概念既有區(qū)別,又是辯證統(tǒng)一的。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)、方法科學(xué)判斷世情國情，從黨和國家發(fā)展角度提出來的，這個(gè)重要的科學(xué)判斷是完全正確的。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代與馬克思主義所判斷的大的“歷史時(shí)代”在唯物史觀基礎(chǔ)上是一致的，同時(shí)又是有區(qū)別的。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代特指中國特色社會(huì)主義已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上,進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段,處在一個(gè)新的歷史方位上。只有站在大的“歷史時(shí)代”背景下，從我國新時(shí)代的特殊國情出發(fā)觀察研究，才能深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的偉大意義。

馬克思主義唯物史觀關(guān)于大的“歷史時(shí)代”的概念,是從生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)對人類社會(huì)大的歷史時(shí)代的判定。從唯物史觀為指導(dǎo)所判定的大的歷史時(shí)代來看，我們今天到底處在什么樣的時(shí)代呢？回答這個(gè)問題，首先就要回答以什么標(biāo)準(zhǔn)判斷時(shí)代，然后再用正確的標(biāo)準(zhǔn)判斷時(shí)代，回答我們現(xiàn)在究竟處在什么樣的歷史時(shí)代。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。”馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》正文中明確指出：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”他們進(jìn)一步說明：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。”他們又說明：“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”

根據(jù)以上馬克思主義經(jīng)典作家的論述，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論。

第一，馬克思主義唯物史觀的“歷史時(shí)代”概念，是指占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)所歷經(jīng)的整個(gè)歷史進(jìn)程。

馬克思主義經(jīng)典作家明確提出了“歷史時(shí)代”概念，即唯物主義歷史觀所指的大的“歷史時(shí)代”。唯物史觀的歷史時(shí)代概念是指占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)所歷經(jīng)的整個(gè)歷史進(jìn)程，該歷史時(shí)代的進(jìn)程從該社會(huì)形態(tài)取代前一社會(huì)形態(tài)在人類社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位起，歷經(jīng)興盛、衰落，直到為下一社會(huì)形態(tài)所取代而不再占據(jù)統(tǒng)治地位止。當(dāng)然，每一個(gè)歷史時(shí)代可以劃分為不同的發(fā)展階段。在資本主義社會(huì)時(shí)代，已經(jīng)歷經(jīng)了自由競爭資本主義階段、壟斷資本主義階段即帝國主義階段，現(xiàn)在正處在現(xiàn)代國際壟斷資本主義階段，或進(jìn)一步說是國際金融壟斷資本主義階段。

第二，必須以唯物史觀為武器，把“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”作為歷史時(shí)代根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

唯物史觀是判斷歷史時(shí)代的思想武器。運(yùn)用唯物史觀判斷歷史時(shí)代，就要看一看該歷史時(shí)代的生產(chǎn)力是什么，生產(chǎn)關(guān)系是什么，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑又是什么。也就是說，從生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及由這一基礎(chǔ)所決定的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”出發(fā)來判斷歷史時(shí)代，看一看占據(jù)統(tǒng)治地位的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的本質(zhì)是什么，也就知道該歷史時(shí)代是什么。

第三，人類社會(huì)歷史已先后歷經(jīng)原始社會(huì)時(shí)代、奴隸社會(huì)時(shí)代、封建社會(huì)時(shí)代、資本主義社會(huì)時(shí)代，未來人類社會(huì)將經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)過渡，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代。

馬克思恩格斯按照唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變理論，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的根本性質(zhì)來劃分歷史時(shí)代，把歷史時(shí)代劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等歷史時(shí)代，未來社會(huì)將經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義過渡，進(jìn)入消滅階級(jí)剝削、壓迫與階級(jí)斗爭的新的時(shí)代，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代。

第四，我們今天仍然處于馬克思主義經(jīng)典作家所判斷的歷史時(shí)代。運(yùn)用唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn)判斷，我們現(xiàn)在究竟處在什么樣的歷史時(shí)代呢？

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，我們的時(shí)代，即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。從時(shí)代的根本性質(zhì)和大的歷史進(jìn)程來看，目前我們?nèi)匀惶幱隈R克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)時(shí)代。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史時(shí)代已經(jīng)前進(jìn)到資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)而占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史發(fā)展進(jìn)程。從全球范圍來講，現(xiàn)在仍然是資本主義社會(huì)形態(tài)占主要地位的歷史時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代又是新的社會(huì)形態(tài)即經(jīng)過社會(huì)主義過渡而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，逐步最終取代資本主義社會(huì)的歷史時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)如果不通過推翻最后一個(gè)剝削社會(huì)，即通過消滅最后一個(gè)剝削階級(jí)的社會(huì)革命，使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不能解放全人類，從而也就不可能最終使無產(chǎn)階級(jí)自己解放自己，就不可能以一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)取代資本主義社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義必然代替資本主義，但需要經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史過程。當(dāng)然，在今天世界資本主義體系內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了某些社會(huì)主義因素，在全世界已經(jīng)產(chǎn)生了若干社會(huì)主義國家。但是，新的社會(huì)形態(tài)在全世界并不占據(jù)統(tǒng)治地位。據(jù)一位學(xué)者研究認(rèn)為：“當(dāng)今世界95%以上的國家建立的是資本主義制度。在資本全球化的進(jìn)程中，不僅自然資源、土地、礦產(chǎn)等公共資源被私有資本所圈占，就連我們賴以生存的水源、空氣、語言、文化，甚至物種和人類基因等也被逐步私有化了。按照西方左翼學(xué)者的說法，這種私有化已經(jīng)把人類逼到整體滅絕的邊緣。”

第五，資本主義社會(huì)固有的不可克服的內(nèi)部矛盾必然導(dǎo)致其滅亡。在資本主義的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，其內(nèi)在矛盾不斷激化，經(jīng)歷了激化、緩和，再激化、再緩和……直至激化到再也不能緩和而導(dǎo)致最終滅亡。

資本主義不可克服的基本矛盾的最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是不可解脫的兩極分化，且這種兩極分化又不斷得到強(qiáng)化。資本主義社會(huì)的兩極分化表現(xiàn)為兩個(gè)層次：一是資本主義國家內(nèi)部的階級(jí)與階級(jí)、民族與民族、階層與階層之間的兩極分化不斷強(qiáng)化；二是世界范圍內(nèi)國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、階級(jí)與階級(jí)之間的兩極分化也不斷強(qiáng)化。兩極分化的一極是高度壟斷的資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)，壟斷資本主義國家的國民也僅僅是享受到資本主義利益集團(tuán)高額利潤的一杯羹；另一極是整個(gè)工人階級(jí)等廣大勞動(dòng)人民的貧困、落后，發(fā)展中的國家、地區(qū)和民族的貧困、落后。資本主義國家內(nèi)部兩極分化越來越嚴(yán)重，整個(gè)世界兩極分化也越來越嚴(yán)重。當(dāng)代資本主義國家內(nèi)部的動(dòng)蕩、資本主義全球的動(dòng)蕩都跟兩極分化有關(guān)系，兩極分化的背后則是不可克服的資本主義基本矛盾。

從英國的資產(chǎn)階級(jí)革命到現(xiàn)在，經(jīng)過上下幾百年的歷史過程，人類社會(huì)歷經(jīng)了封建社會(huì)在世界的解體，到資本主義生產(chǎn)方式在全世界占統(tǒng)治地位，從資本主義繁榮、興盛再到資本主義內(nèi)在矛盾不斷激化導(dǎo)致走向衰落。實(shí)際上，資本主義一產(chǎn)生，其內(nèi)部就產(chǎn)生了反對資本主義的力量和因素：工人階級(jí)和新的社會(huì)形態(tài)萌芽。在資本主義社會(huì)時(shí)代，始終貫穿著社會(huì)主義與資本主義、工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩種命運(yùn)、兩種力量、兩種前途的斗爭，一直到工人階級(jí)通過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政消滅壓迫、剝削和階級(jí)斗爭，最終迎來新的社會(huì)形態(tài)為止。

第六，資本主義社會(huì)時(shí)代最終必然為共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代所替代。

習(xí)近平指出：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長的歷史過程。”資本主義社會(huì)在創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，制造了貧富差距、兩極分化等不可克服的矛盾，從而也制造了自己的掘墓人，一步一步走向自己的反面，最終要為新的社會(huì)形態(tài)所代替。2008年爆發(fā)的世界金融危機(jī)說明了資本主義的內(nèi)在矛盾是不可避免的、不可調(diào)和的、不可克服的。中國特色社會(huì)主義表現(xiàn)出了新社會(huì)形態(tài)強(qiáng)勁的生命力，說明社會(huì)主義和共產(chǎn)主義最終是不可戰(zhàn)勝的，是必然的歷史發(fā)展趨勢。盡管目前全球總體上還是資本主義強(qiáng)、社會(huì)主義弱，但是社會(huì)主義是新生事物，一定能夠經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅人類歷史上最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)——資本主義社會(huì)，使人類進(jìn)入一個(gè)沒有剝削、壓迫、階級(jí)差別和階級(jí)斗爭的無階級(jí)的新的社會(huì)形態(tài)。

第七，在資本主義社會(huì)時(shí)代，在思想領(lǐng)域集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩種根本對立的意識(shí)形態(tài)斗爭。

在資本主義社會(huì)時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭必然反映在思想領(lǐng)域，表現(xiàn)為社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”自原始共產(chǎn)主義社會(huì)解體以來的人類歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。社會(huì)存在決定社會(huì)思想，社會(huì)思想反映并反作用于社會(huì)存在。階級(jí)社會(huì)的階級(jí)對立與斗爭決定了階級(jí)社會(huì)不同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)的對立與斗爭。階級(jí)社會(huì)的社會(huì)思想是該社會(huì)的階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭的意識(shí)形態(tài)反映。在奴隸社會(huì)，代表奴隸主階級(jí)利益的統(tǒng)治階級(jí)思想與作為被統(tǒng)治階級(jí)的奴隸階級(jí)的思想之間存在不可調(diào)和的對立和斗爭。封建社會(huì)貫穿著地主階級(jí)思想與農(nóng)民階級(jí)思想的對立與斗爭。在資本主義社會(huì)，貫穿著工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭。毛澤東鮮明地指出：“無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。”兩種世界觀的斗爭就是資本主義社會(huì)時(shí)代階級(jí)之間的思想斗爭。毛澤東甚至斷言，在我國社會(huì)主義現(xiàn)階段，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“社會(huì)主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決”?？梢哉f，社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間才能解決。列寧在《卡爾·馬克思》一文中明確教導(dǎo)我們：“馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭的理論。”從總體和主線索上來說，自從有文字記載以來的人類歷史就是階級(jí)斗爭的歷史，有文字記載以來的人類歷史也是階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)斗爭史。因此，我們一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)和把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。深刻理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，要從大的“歷史時(shí)代”背景下來考量，深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想要從大的“歷史時(shí)代”背景下來認(rèn)識(shí)。只有站在馬克思主義唯物史觀關(guān)于大的“歷史時(shí)代”的寬廣視野上，站在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的特定角度上，將兩個(gè)時(shí)代判斷、國際國內(nèi)兩個(gè)視角結(jié)合起來，才能真正理解中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大意義。

 1. 開辟了中華民族偉大復(fù)興的新格局

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,開辟了中華民族偉大復(fù)興的新格局，在中華人民共和國發(fā)展史和中華民族發(fā)展史上具有重大意義。

在中華人民共和國發(fā)展史上,我們現(xiàn)在已經(jīng)踏上了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程,在站起來、富起來的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步解決強(qiáng)起來的時(shí)代主題，建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國。這說明中華人民共和國的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段,正致力于到21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)，這在中華民族發(fā)展史上是一件了不起的大事。

中華民族是人類最偉大的民族之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了人類歷史上最輝煌的文明。然而，在資本主義工業(yè)革命后，中華民族卻停滯了巨人的腳步，落后于時(shí)代。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐步淪落為西方資本主義列強(qiáng)欺壓剝削的半殖民地半封建國家。從那時(shí)起，中華民族的有志之士為了中華民族的重振，不斷為追求真理、選擇解救中國的思想利器和復(fù)興之路而進(jìn)行前赴后繼、流血犧牲的努力奮斗。從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國起義，從戊戌變法到辛亥革命，中華民族先進(jìn)分子依照他們所提出的一個(gè)又一個(gè)思想觀點(diǎn)和救國方案而發(fā)動(dòng)的中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，一次又一次遭受失敗。毛澤東一針見血地指出：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。”這些失敗的根本原因就在于，沒有先進(jìn)思想的指導(dǎo)，沒有先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有找到正確思想指導(dǎo)下的適合本國國情的發(fā)展道路。用使西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)起來的資產(chǎn)階級(jí)思想武器，用曾經(jīng)讓中國輝煌顯赫的封建傳統(tǒng)思想武器，都無法根本改變中國人民的精神面貌和思想狀況，也無法根本扭轉(zhuǎn)中國積貧積弱的狀況，最終也無法根本實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。

俄國十月革命的成功給中國人民帶來了新的希望。毛澤東指出：“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”在十月革命的啟發(fā)下，從失敗的教訓(xùn)中，從比較的借鑒中,中華民族先進(jìn)分子深刻認(rèn)識(shí)到，當(dāng)人類歷史進(jìn)入資本主義社會(huì)時(shí)代，資本主義列強(qiáng)絕不會(huì)允許落后國家獨(dú)立自主地走上富民強(qiáng)國之路，它們只能成為資本主義的附庸。中國只有選擇引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)思想——馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想，并逐步把馬克思主義先進(jìn)思想與中國的實(shí)際國情和優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，走非資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才是唯一的出路。中華民族的先進(jìn)分子，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義,選擇了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,創(chuàng)建了中國工人階級(jí)和中國人民的先鋒隊(duì)組織——中國共產(chǎn)黨。從此，中華民族的精神面貌和思想意識(shí)發(fā)生了根本性改變，這既是中華民族命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)新的生長點(diǎn)。

以馬克思主義為行動(dòng)指南的中國共產(chǎn)黨成立后，中華民族偉大復(fù)興就有了成功的希望。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，并與中國實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想相結(jié)合,高舉社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的旗幟，不斷前進(jìn)、不斷探索、勇于變革、勇于創(chuàng)新,開創(chuàng)了具有中國特色的新民主主義和社會(huì)主義革命道路、具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路,取得了革命、建設(shè)、改革和黨的十八大以來的偉大成就,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，使中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方，開辟了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代和中華民族偉大復(fù)興的新格局。

 2. 開啟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新境界

 中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，開啟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新境界，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上具有重大意義。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表,科學(xué)社會(huì)主義問世，社會(huì)主義思想從空想變成科學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義日益成為工人階級(jí)奪取政權(quán)并建立社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。在馬克思主義的指導(dǎo)下,列寧成功領(lǐng)導(dǎo)了十月革命,建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，科學(xué)社會(huì)主義從理論變成了現(xiàn)實(shí)。在十月革命和社會(huì)主義蘇聯(lián)的帶動(dòng)下，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)上半葉迎來了一次高潮,民族解放和無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，一大批社會(huì)主義國家紛紛建立。社會(huì)主義作為嶄新的社會(huì)形態(tài),脫胎于資本主義世界，登上世界歷史舞臺(tái)，成為歷史的現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義作為新生事物,其發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。由于復(fù)雜的主客觀原因,在西方資本主義勢力的強(qiáng)大攻勢及“和平演變”下，蘇聯(lián)以及東歐社會(huì)主義國家在社會(huì)主義實(shí)踐中偏離了馬克思主義的正確方向，離開了科學(xué)社會(huì)主義基本思想，最終導(dǎo)致20世紀(jì)后期發(fā)生了東歐劇變、蘇聯(lián)解體等一系列重大事件，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重挫折，陷入低谷。

新中國成立后，正是在世界大的歷史背景下，毛澤東帶領(lǐng)全黨獨(dú)立自主地探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了改革開放和中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，我們黨以強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，牢牢堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則,堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，經(jīng)受住了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的考驗(yàn)、西方敵對勢力搞“顏色革命”的考驗(yàn)、資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考驗(yàn),抵制了西方所鼓吹的“普世價(jià)值”“憲政民主”等錯(cuò)誤思潮，有力地打破了所謂的“共產(chǎn)主義失敗”論、“歷史終結(jié)”論,有力地回?fù)袅?ldquo;社會(huì)主義低潮綜合征”的論調(diào)。

如果說20世紀(jì)是社會(huì)主義拯救了中國,那么21世紀(jì)則是中國拯救了社會(huì)主義。正是中國在21世紀(jì)扛起了社會(huì)主義的大旗，以新時(shí)代的偉大成就和偉大目標(biāo)再次證明了科學(xué)社會(huì)主義的正確性和社會(huì)主義的優(yōu)越性。正如十月革命在20世紀(jì)初開辟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新紀(jì)元一樣，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代在21世紀(jì)揭開了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)駛出低谷走向復(fù)蘇的新局面，為世界社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)造了新的輝煌。

 3. 拓展了發(fā)展中國家通過非資本主義道路走向現(xiàn)代化的新途徑

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,拓展了發(fā)展中國家通過非資本主義道路走向現(xiàn)代化的新途徑，在人類社會(huì)發(fā)展史上具有重大意義。

馬克思通過對人類歷史發(fā)展，特別是資本主義歷史發(fā)展的科學(xué)研究,提出了著名的“世界歷史”理論。他認(rèn)為，世界進(jìn)入資本主義歷史時(shí)代,把世界連成一片,人類歷史由此進(jìn)入了“世界歷史”。在“世界歷史”進(jìn)程中，先進(jìn)入資本主義而成為世界列強(qiáng)的資本主義國家,在第一次世界大戰(zhàn)前就已經(jīng)把世界瓜分完畢了，它們從自身資本利益出發(fā)絕不允許落后國家再獨(dú)立自主地走資本主義的強(qiáng)國之路，強(qiáng)迫后發(fā)國家變成自己的附庸，服從自己的剝削利益，半殖民地半封建舊中國的悲慘遭遇就是鐵證。

馬克思晚年研究東方社會(huì)，研究非資本主義發(fā)展道路，提出落后國家可以不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，走出一條非資本主義的發(fā)展道路,即落后國家可以不經(jīng)過資本主義制度的苦難，而通過社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這就是著名的跨越“卡夫丁峽谷”的科學(xué)設(shè)想。中國特色社會(huì)主義的成功發(fā)展使這個(gè)科學(xué)設(shè)想成為現(xiàn)實(shí),為落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和趕超發(fā)達(dá)資本主義國家提供了新希望、新選擇、新方案、新思想,人們已經(jīng)看到了經(jīng)由社會(huì)主義而進(jìn)入共產(chǎn)主義的曙光。俄國十月革命的例證，中國特色社會(huì)主義成功的例證，說明了馬克思晚年關(guān)于非資本主義道路的設(shè)想要成為現(xiàn)實(shí)，需要滿足一定的歷史條件；在具體的客觀條件已經(jīng)具備時(shí)，主觀條件至為重要。

資本主義囿于其固有的本質(zhì),總是竭力阻止其他國家的獨(dú)立發(fā)展,以利于自己轉(zhuǎn)嫁危機(jī)和掠奪資源,它們不僅動(dòng)用經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的力量來制約其他國家,而且動(dòng)用意識(shí)形態(tài)機(jī)器,利用文化軟實(shí)力向全世界兜售所謂的“普世價(jià)值”“西方現(xiàn)代性”等觀念,打造西方現(xiàn)代化模式唯一性的神話?？v觀當(dāng)今世界,許多國家已經(jīng)深陷這種資本主義意識(shí)形態(tài)神話的陷阱難以自拔。第二次世界大戰(zhàn)以后，在民族解放運(yùn)動(dòng)中爭得獨(dú)立的新興國家中選擇走資本主義道路的,罕見有成功的,要么發(fā)展不起來,要么即便獲得了某種程度的發(fā)展,也擺脫不了西方資本主義大國的控制而難以獲得完全的獨(dú)立。一些國家為了捍衛(wèi)獨(dú)立主權(quán)和利益,拒絕接受西方現(xiàn)代化模式,則往往因?yàn)槲鞣劫Y本主義發(fā)達(dá)國家的制裁或“顏色革命”而陷入了混亂境地。如何開辟出一條新路,既實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展又保持社會(huì)穩(wěn)定,既對外開放吸收世界先進(jìn)文明又保持自身的獨(dú)立自主,既同發(fā)達(dá)資本主義國家在競爭中合作又不成為他們的附庸，這成為世界上發(fā)展中國家共同面臨的重大問題。

中國特色社會(huì)主義成功地破解了這個(gè)難題。它把市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與保持社會(huì)穩(wěn)定、對外開放與獨(dú)立自主有機(jī)地結(jié)合起來，開辟了一條在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路,實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性跨越。中國特色社會(huì)主義的成功探索表明,中國作為一個(gè)曾經(jīng)相對落后的半殖民地半封建國家,不經(jīng)過資本主義社會(huì)制度的折磨,走出一條非資本主義的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路,一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,極大地拓展了發(fā)展中國家通向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、中國思想和中國方案。

有什么樣的時(shí)代,就會(huì)產(chǎn)生什么樣的時(shí)代主題，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的時(shí)代人物，解答歷史提出的時(shí)代課題，產(chǎn)生代表時(shí)代前進(jìn)方向的先進(jìn)思想。每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性理論體系。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在馬克思主義發(fā)展史上、馬克思主義中國化發(fā)展史上都具有里程碑式的、劃時(shí)代的重要政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。必須認(rèn)真理解和深刻把握黨的這個(gè)重大理論創(chuàng)新成果的深遠(yuǎn)意義、歷史地位和重大價(jià)值。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義和中國實(shí)際進(jìn)行了第一次偉大結(jié)合。在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，毛澤東提出第二次偉大結(jié)合的任務(wù)，開始探索適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)，毛澤東思想也得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，牢牢立足于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，把馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，回答了在中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的首要的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了第二次偉大結(jié)合，譜寫了中國特色社會(huì)主義理論體系的開篇。鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的開創(chuàng)之作，奠定了中國特色社會(huì)主義理論體系的基本框架。以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握世情、國情、黨情的發(fā)展變化，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)推進(jìn)第二次偉大結(jié)合，把對中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，撰寫了中國特色社會(huì)主義理論體系的續(xù)篇。

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系的理論精髓和活的靈魂，以當(dāng)代世界格局和時(shí)代特征為背景，以發(fā)展著的中國特色社會(huì)主義為實(shí)踐基礎(chǔ)，著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，對全面堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、根本要求、總體布局、戰(zhàn)略格局、發(fā)展理念、軍隊(duì)國防外交、黨的建設(shè)等重大問題作出了科學(xué)回答，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了再次偉大結(jié)合，極大地推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，又是當(dāng)代中國馬克思主義的最新理論創(chuàng)新成果；既是中國特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，又是對中國特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展和豐富。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深刻回答了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理論淵源、歷史根據(jù)、本質(zhì)特征、獨(dú)特優(yōu)勢、發(fā)展規(guī)律和舉措路徑，為在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的理論指引。它源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了基本遵循，為馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。將其確立為黨與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的必然要求，是符合黨心民意的重大決策，對黨和國家事業(yè)發(fā)展必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年。

[2]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年。