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雖然我們?cè)诮庾x馬克思的文本時(shí)不免帶有主觀性，正可謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)馬克思，但為了掌握馬克思思想的真諦，在閱讀馬克思著作時(shí)又必須盡量力求準(zhǔn)確、客觀地了解其真實(shí)含義，力求少帶一些主觀成分。而要做到這一點(diǎn)，除了要求讀者具有正確的政治立場(chǎng)和扎實(shí)的理論基礎(chǔ)外，一個(gè)重要的方面就是要將馬克思的論述放到一定的歷史語(yǔ)境中去理解。

在具體的歷史環(huán)境中理解馬克思的有關(guān)論述

大家知道，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：

“我只知道自己不是‘馬克思主義者’。”

如果僅僅從字面上理解，這句話頗是令人費(fèi)解的。一個(gè)終生致力于創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的人怎么說(shuō)自己不是馬克思主義者呢？難道馬克思改變了馬克思主義的信念了嗎？當(dāng)然不是。馬克思之所以說(shuō)自己不是馬克思主義者，是針對(duì)特殊情況而言的，具體地說(shuō)是針對(duì)19世紀(jì)70年代末法國(guó)馬克思主義者的情況而言的。當(dāng)時(shí)法國(guó)馬克思主義者的情況比較復(fù)雜，有茹爾·蓋得和保爾·拉法格等從信仰無(wú)政府主義轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義的馬克思主義者，也有以貝努瓦·馬隆和保爾·布魯斯為代表的從無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)向表面上信仰馬克思主義的右傾機(jī)會(huì)主義者。前者在宣傳馬克思主義方面做了大量工作，但在理論觀點(diǎn)上也有一些失誤。而后者則在基本觀點(diǎn)上背離了馬克思主義，他們反對(duì)把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為黨的最終目的的提法，認(rèn)為只要提出一些在當(dāng)前情況下可能爭(zhēng)取到的要求就夠了，把工人階級(jí)的活動(dòng)局限在資本主義制度“可能”的范圍內(nèi)，因而被拉法格稱之為“可能派”。恩格斯把他們的思想傾向稱之為“資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)主義”。但在19世紀(jì)80年代初在法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，馬隆等人為了掩蓋他們的真實(shí)面目在表面上又不得不宣稱自己是信仰科學(xué)社會(huì)主義的。此外，還有喬治·克列孟梭這樣典型的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派在發(fā)表演說(shuō)時(shí)也有“半社會(huì)主義”的言論，表示擁護(hù)法國(guó)工人黨綱領(lǐng)的某些提法。針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播之如此復(fù)雜的情況，針對(duì)法國(guó)的所謂“馬克思主義”這樣一種特殊的產(chǎn)物，特別是針對(duì)馬隆等人的陳詞濫調(diào)，有一次馬克思對(duì)拉法格說(shuō)：“有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者。”

無(wú)獨(dú)有偶。在19世紀(jì)八九十年代在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)又形成了一個(gè)名曰“青年派”的小資產(chǎn)階級(jí)的半無(wú)政府主義派別。這個(gè)由一些自詡為黨的理論家和領(lǐng)導(dǎo)者的大學(xué)生和青年著作家所組成的派別，看不到反社會(huì)黨人非常法頒布之后黨的活動(dòng)條件所發(fā)生的變化，否認(rèn)利用合法斗爭(zhēng)形式的必要性，反對(duì)黨利用議會(huì)講壇和參加議會(huì)選舉，試圖進(jìn)行半無(wú)政府主義的冒險(xiǎn)活動(dòng)，實(shí)際上是以極“左”的形式歪曲了馬克思主義的策略原則。恩格斯稱他們的理論是被歪曲得面目全非的“馬克思主義”，并指出其特點(diǎn)：第一，這些自詡為黨的理論家對(duì)他們宣稱自己在維護(hù)的馬克思主義世界觀完全理解錯(cuò)了；第二，對(duì)在某些特定時(shí)期起決定作用的歷史事實(shí)一無(wú)所知；第三，明顯地表現(xiàn)出德國(guó)著作家所特有的優(yōu)越感。同時(shí)，“青年派”在實(shí)踐方面，完全不顧黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的一切現(xiàn)實(shí)條件，幻想通過(guò)五月一日工人總罷工一舉“拿下障礙物”，實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)。恩格斯諷刺他們是如此天真幼稚，嚴(yán)重地脫離時(shí)下的具體歷史環(huán)境，只有中學(xué)生才能做出這種可笑的事情來(lái)。他們是濾出蚊蟲(chóng)，吞下駱駝；他們只注意細(xì)枝末節(jié)，而忘了主要的東西。然而，“青年派”的所有成員都宣稱他們是在搞馬克思主義。針對(duì)這一特殊的“馬克思主義”者群體，恩格斯再次引用了馬克思的上述申明，他在致拉法格的信中說(shuō)：

“他們屬于10年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’”

并說(shuō)，

如果馬克思在世，他大概會(huì)把德國(guó)著名詩(shī)人海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。

這是一個(gè)比較典型的例子，稍微有點(diǎn)馬克思主義常識(shí)的讀者，哪怕是不了解馬克思當(dāng)時(shí)所指的對(duì)象，也有一個(gè)基本的判斷，馬克思這句話一定不是說(shuō)他不相信馬克思主義，也不是否定他是馬克思主義的創(chuàng)立者，而是一定有所指的。但如果僅從字面上理解，就可能得出相反的結(jié)論，甚至?xí)贫鴱V之地認(rèn)為馬克思主義不是真理，因?yàn)轳R克思自己就否認(rèn)了自己是馬克思主義者，我們還有什么必要堅(jiān)持馬克思主義呢？

還有一個(gè)大家比較熟悉的例子。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”

有論著認(rèn)為，馬克思這一論述指出了舊哲學(xué)和新哲學(xué)的根本區(qū)別，說(shuō)明馬克思以前的哲學(xué)都不知道改變世界，只知道解釋世界，只有馬克思哲學(xué)才既知道解釋世界，又知道改變世界。但如果把馬克思這一論斷放到具體的歷史環(huán)境中，看他是在什么情況下針對(duì)什么問(wèn)題提出來(lái)的，上述解說(shuō)似乎就值得商榷了。馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)正值他和恩格斯完成《神圣家族》的寫作并準(zhǔn)備寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，也就是處在清算青年黑格爾派影響的時(shí)期。馬克思這一論斷主要是針對(duì)青年黑格爾派而言的。青年黑格爾派的最大特點(diǎn)是抽象性和思辨性，他們一味地強(qiáng)調(diào)理論批判的重要性，只知道為意識(shí)形態(tài)而斗爭(zhēng)，而不愿從事實(shí)際斗爭(zhēng)，天真地以為，只要人們擺脫了思想上的束縛，就能擺脫政治制度的統(tǒng)治。正如馬克思恩格斯所諷刺的那樣：

“有一個(gè)好漢忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽恢亓λ枷朊宰×恕?/span>如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說(shuō)，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。”

正是針對(duì)青年黑格爾派的這一特點(diǎn)，馬克思提出了上述論斷。也就是說(shuō)，這里所謂的哲學(xué)家并非泛指所有的哲學(xué)家，而是特指青年黑格爾派成員。因?yàn)檫@些哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，只想改變?nèi)藗儗?duì)世界的看法，而并不想改變世界本身。正如馬克思恩格斯指出的：

“這種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它。”

這樣的哲學(xué)家當(dāng)然是不想也不可能改變世界的。但從歷史事實(shí)來(lái)看，以往也有一些哲學(xué)家是既想解釋世界，又想改變世界的。比如，法國(guó)啟蒙學(xué)派在這方面就表現(xiàn)得比較突出。他們不僅無(wú)情地批判了封建制度，而且提出了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政治主張，有的代表人物兼具哲學(xué)家和革命家的雙重身份，為改變法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀?yuàn)^斗終生、至死不渝，留下了可歌可泣的故事。所以，恩格斯在《反杜林論》中給予他們了很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：

“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。”

當(dāng)然，知道改變世界是一回事，知道怎樣改變世界、用什么方式改變世界是另一回事。法國(guó)啟蒙學(xué)派雖然主觀上力求改變世界，但由于其固有的缺陷，他們對(duì)改變世界的理解往往是片面的、膚淺的。但我們也不能因此就斷言，馬克思以前所有的哲學(xué)家都只知道解釋世界，而不知道改變世界。

可見(jiàn)，對(duì)馬克思的一些提法和論斷，我們一定要從一定的歷史語(yǔ)境中，從其所針對(duì)的特定對(duì)象去理解，這樣才可能了解其真實(shí)含義，才可能更加接近于經(jīng)典文本的原意。如果把本來(lái)是針對(duì)特殊情況提出的具體看法和具體結(jié)論，當(dāng)成一般論斷和普遍原理來(lái)理解，就會(huì)產(chǎn)生誤解和誤讀，乃至歪曲馬克思的原意。

在馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述中，有很多都是針對(duì)特定的對(duì)象、特定的場(chǎng)合和特定的問(wèn)題而言的，有時(shí)候在不同場(chǎng)合有不同甚至正好相反的說(shuō)法。這就要求我們?cè)诮庾x原文時(shí)不能生搬硬套，望文生義，而要看其是針對(duì)什么問(wèn)題而言的，要聯(lián)系上下文去理解。

這里實(shí)際上涉及一個(gè)重要的方法論問(wèn)題，即用教條主義的還是用實(shí)事求是的方法來(lái)解讀經(jīng)典文本的問(wèn)題。馬克思主義活的靈魂是對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析。列寧當(dāng)年正是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，對(duì)具體情況缺乏具體分析的教條主義的“左派”幼稚病而提出這個(gè)命題的。當(dāng)時(shí)有的同志不顧時(shí)下所處的具體情況，總是樂(lè)于援引經(jīng)典作家的論述來(lái)論證問(wèn)題，全盤否定黨的政策和做法。針對(duì)這種情況，列寧指出：

這樣的同志“忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中也明確指出，

對(duì)基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

由于《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年來(lái)歷史條件已經(jīng)有了很大的改變，發(fā)生了一些重要的歷史性事件，針對(duì)變化了的歷史條件馬克思恩格斯認(rèn)為這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了，特別是根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)的革命形勢(shì)提出的一些具體措施已經(jīng)不再適用了。這說(shuō)明馬克思恩格斯對(duì)自己的經(jīng)典之作也采取了實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)持了對(duì)具體問(wèn)題作具體分析的方法。

但教條主義則不然。總是不顧具體條件的變化，不顧具體的歷史環(huán)境，照抄照搬經(jīng)典作家的論述，把彼時(shí)彼地針對(duì)某些特殊事件的論述用到此時(shí)此地另一些特殊事件，結(jié)果使黨和社會(huì)主義的事業(yè)受到影響乃至受到嚴(yán)重?fù)p失。因此，為了避免或少犯教條主義錯(cuò)誤，我們?cè)诶斫饨?jīng)典作家的有關(guān)論述時(shí)也應(yīng)當(dāng)像對(duì)待其他事物一樣遵循具體情況具體分析的方法，從其所針對(duì)的具體歷史事件中把握其真實(shí)含義。

在思想史發(fā)展過(guò)程中理解馬克思的有關(guān)論述

還是先舉一個(gè)例子。馬克思在中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：

“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

這段話影響深廣，并被用來(lái)教育青少年。作為青少年勵(lì)志求學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)錄，這當(dāng)然也無(wú)可厚非。但問(wèn)題是在有的學(xué)術(shù)論著中，這段話被過(guò)度解讀，似乎馬克思從小就立下了為全人類、為共產(chǎn)主義奮斗終生的志向。實(shí)際上，這是一種望文生義的主觀臆斷和引申。一個(gè)最基本的事實(shí)是，馬克思寫作此文時(shí)科學(xué)共產(chǎn)主義尚未誕生。如果我們從馬克思主義的形成過(guò)程來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思這里只是由于受啟蒙主義世界觀的影響而表達(dá)的一個(gè)青年人在道德上自我實(shí)現(xiàn)的理想，這種理想尚無(wú)確定的內(nèi)容。1835年完成這篇作文時(shí)馬克思當(dāng)時(shí)年僅17歲，距離科學(xué)共產(chǎn)主義世界觀的形成還有一段遙遠(yuǎn)的距離。按照列寧的說(shuō)法，1842年發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的文章才表明馬克思開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在《德法年鑒》上發(fā)表的文章表明他完成上述“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。實(shí)際上，作為歷史唯物主義世界觀的形成和科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生，應(yīng)該以1845—1846年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作為標(biāo)志。此時(shí)距離中學(xué)作文的寫作時(shí)間已經(jīng)整整過(guò)去了10個(gè)年頭。如果說(shuō)在共產(chǎn)主義世界觀形成之前就有了共產(chǎn)主義的理想，顯然是不符合歷史事實(shí)的。在中學(xué)時(shí)期，由于周圍環(huán)境的影響，馬克思自覺(jué)不自覺(jué)地受到了啟蒙主義的感染。馬克思的家庭充滿著自由氛圍，特別是馬克思的父親亨利希·馬克思是一位深受自由主義和啟蒙精神影響的開(kāi)明人士。馬克思就讀的弗里德里希—威廉中學(xué)多年來(lái)一直擁有一種自由主義的啟蒙傳統(tǒng)，在馬克思就讀期間，學(xué)校擁有一批具有進(jìn)步思想傾向的優(yōu)秀老師，特別是該校校長(zhǎng)兼歷史課程老師約·維滕巴赫是一位康德學(xué)說(shuō)的擁護(hù)者。由于受到周圍環(huán)境的影響，馬克思頭腦里便充滿了啟蒙主義理想。這一點(diǎn)我們也可以從亨利希給馬克思的信中得到佐證。他在給馬克思的信中，要求馬克思做一個(gè)有道德的人，在任何時(shí)候不要放棄自己的道德原則，就像康德在《人類學(xué)》中指出的那樣。他教導(dǎo)馬克思說(shuō)，自我犧牲是人類的第一美德，“人類所有美德中第一位的是自我犧牲的能力和意志，是把自我撇在一邊的能力和意志”，這是人的責(zé)任和愛(ài)所要求的。他勉勵(lì)馬克思勤奮學(xué)習(xí)，將來(lái)為自己造福，為家庭造福，為全人類造福。正是在家庭和學(xué)校環(huán)境的影響下，馬克思便在潛移默化中接受了啟蒙主義世界觀。而且這種世界觀的影響一直持續(xù)到大學(xué)一、二年級(jí)，在馬克思大學(xué)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作和法學(xué)研習(xí)中仍然沿用了啟蒙主義的理想主義方法，直到接受黑格爾哲學(xué)才轉(zhuǎn)向其現(xiàn)實(shí)主義方法。所以，從馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)路來(lái)看，馬克思這段話主要表現(xiàn)了他在啟蒙主義世界觀影響下對(duì)人生，對(duì)職業(yè)規(guī)劃的一種思考和選擇，表現(xiàn)了他對(duì)高尚道德和完美人格的追求，就像那些追求道德上高尚和人格上完美的啟蒙學(xué)者一樣。

在同一篇文章中，馬克思還說(shuō)過(guò)另外一段話，也容易引起人們的誤解。馬克思說(shuō)：

“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。”

有的學(xué)者對(duì)這段話有過(guò)高的評(píng)價(jià)，比如馬克思研究領(lǐng)域影響甚廣的權(quán)威著作《馬克思恩格斯傳》的作者奧古斯特·科爾紐就認(rèn)為，馬克思在這里第一次表述了社會(huì)關(guān)系在人類生活中的意義。其實(shí)，此社會(huì)關(guān)系而非彼社會(huì)關(guān)系，這里的社會(huì)關(guān)系概念與后來(lái)馬克思講的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系概念相差甚遠(yuǎn)。雖然馬克思在早期著述中講過(guò)社會(huì)關(guān)系這個(gè)概念，比如在《博士論文》里，他在論證自我意識(shí)的能動(dòng)性時(shí)指出，個(gè)人在對(duì)周圍世界的關(guān)系上應(yīng)采取積極的態(tài)度，但嚴(yán)格地說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系概念只是從1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》才開(kāi)始萌芽的。在該著中，馬克思把市民社會(huì)規(guī)定為私人利益關(guān)系的總和，認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人賴以生存的共同體，是人們結(jié)合在一起的社會(huì)關(guān)系。不過(guò)，此時(shí)馬克思所理解的社會(huì)關(guān)系，在更多層面上應(yīng)該是指建立在財(cái)產(chǎn)利益制度和人們相互需要關(guān)系之上的法權(quán)關(guān)系，這就免不了還帶有法哲學(xué)抽象理論觀點(diǎn)的局限性。

而旅居巴黎之后，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尤其是其“第三手稿”的寫作過(guò)程中，馬克思指出，人與自然界的相互作用，是通過(guò)人與人的聯(lián)系、人們的共同活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)關(guān)系，在這里則被理解為建立在感性的對(duì)象性活動(dòng)基礎(chǔ)上的人為他人的定在。這說(shuō)明，在接受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)洗禮后的馬克思已經(jīng)擺脫了抽象法理論體系的束縛，轉(zhuǎn)而立足于經(jīng)濟(jì)史的感性現(xiàn)實(shí)和人類社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象性來(lái)看待社會(huì)關(guān)系。這使馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解實(shí)現(xiàn)了極為重要的一步跨越。在其后，在他與恩格斯合著的《神圣家族》中，這一思想表達(dá)得更加明確。他們說(shuō)：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。”這段話雖然還帶有費(fèi)爾巴哈的痕跡，但把“實(shí)物”即把勞動(dòng)產(chǎn)品背后的生產(chǎn)活動(dòng)視為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，具有重要意義。實(shí)際上，正如列寧所指出的，這一表述已經(jīng)接近生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系思想，即蘊(yùn)含著物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系概念，也意味著接近了生產(chǎn)關(guān)系概念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思詳細(xì)地分析了勞動(dòng)和需要、分工和所有制的關(guān)系，進(jìn)而提出交往和生產(chǎn)范疇，最終得出建立在與生產(chǎn)有關(guān)的“交往形式”“交往方式”“交往關(guān)系”之上的社會(huì)關(guān)系概念。直到此時(shí)，作為具有實(shí)際內(nèi)容的科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念才得以形成，雖然還沒(méi)有明確地使用生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)概念；同時(shí)該著作也論述了生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，闡釋了以生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系在社會(huì)生活中的意義。從中學(xué)作文到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思的思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，社會(huì)關(guān)系概念的含義也發(fā)生了較大變化，因此不能將馬克思在不同地方不同時(shí)段表述的社會(huì)關(guān)系概念同日而語(yǔ)，更不能混為一談。實(shí)際上，馬克思在中學(xué)作文中講的社會(huì)關(guān)系，大致相當(dāng)于18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者講的社會(huì)環(huán)境。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者響亮地提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物。人的風(fēng)俗習(xí)慣和性格，包括人的缺點(diǎn)都是由人所處的社會(huì)環(huán)境決定的。因此，要改正人的缺點(diǎn)，首先就要改變?cè)斐扇说娜秉c(diǎn)的社會(huì)環(huán)境。但是，他們又把環(huán)境僅僅理解為法律和執(zhí)行法律的政治制度，而好的法律和政治制度又是由少數(shù)天才人物發(fā)現(xiàn)的好的理性決定的。這樣，又回到了理性支配世界的立場(chǎng)。

總的來(lái)看，中學(xué)時(shí)期的馬克思是在理性的框架內(nèi)思考問(wèn)題的，馬克思這里意思是說(shuō)，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，除個(gè)人的志愿和能力外，還要受既有法律關(guān)系、政治制度和宗教信仰等的限制，這些因素在我們作出決定之前就已經(jīng)存在了，是不可逾越的。

歷史唯物主義要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要有歷史的眼光，即用歷史主義的方法來(lái)分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。所謂歷史主義的方法，就是從歷史的聯(lián)系和變化發(fā)展中考察歷史和分析現(xiàn)實(shí)的方法。列寧曾經(jīng)寫道：馬克思主義者無(wú)論如何不應(yīng)當(dāng)忘記，一個(gè)馬上就要到來(lái)的口號(hào)，是不能簡(jiǎn)單地直接地從某一個(gè)綱領(lǐng)的一般口號(hào)中得出來(lái)的。必須估計(jì)具體的歷史形勢(shì)，研究革命的全部發(fā)展和整個(gè)連貫的過(guò)程，從運(yùn)動(dòng)已往的步驟和階段中提出我們的任務(wù)。歷史主義的方法同樣適應(yīng)于思想史的研究。馬克思思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這一歷史過(guò)程中又經(jīng)歷了若干歷史階段，每一階段研究的問(wèn)題和思想所達(dá)到的水準(zhǔn)都是有差別的。

總的來(lái)說(shuō)，這一思想史發(fā)展過(guò)程整體上是呈上升趨勢(shì)的，即由不成熟到成熟、由醞釀到提出，又由提出到證明再到補(bǔ)充和完善的過(guò)程。這就要求我們?cè)诮庾x馬克思的著述時(shí)必須注意兩點(diǎn)：第一，不能用成熟著作的觀點(diǎn)套讀早期著作的有關(guān)論述。時(shí)下有的同志為了論證某個(gè)論點(diǎn)在引用馬克思的著述時(shí)，不管馬克思是在什么時(shí)段什么條件下講的，只要概念和術(shù)語(yǔ)相同或相似，都不加區(qū)分一股腦兒地加以引用，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)馬克思原意的誤讀和誤判。事實(shí)上，馬克思著作中一些概念和術(shù)語(yǔ)在其思想發(fā)展的不同階段其含義是不一樣的，甚至有很大差別，對(duì)同一問(wèn)題的研究，前后的看法也不盡一致，甚至持不同的觀點(diǎn)。這就要求我們要回到歷史的語(yǔ)境中，用變化發(fā)展的觀點(diǎn)去理解，不能用成熟的觀點(diǎn)去套讀早期的著述，不能把馬克思的所有論述都當(dāng)作成熟的觀點(diǎn)來(lái)引用。一般來(lái)說(shuō)，中晚期著作是馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究有的甚至是經(jīng)過(guò)反復(fù)修改過(guò)的，比早期著作要成熟一些，雖然早期著作中也蘊(yùn)含著豐富而卓越的見(jiàn)解。因此，應(yīng)該結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)的思想演變狀況，在準(zhǔn)確把握原意的基礎(chǔ)上加以引用。第二，不能把當(dāng)代人的觀點(diǎn)附加給馬克思。還有一種情況是，有的同志為了論證自己觀點(diǎn)的合理性，在馬克思著作中尋找論據(jù)時(shí)往往用自己的觀點(diǎn)去解讀，結(jié)果不自覺(jué)地把當(dāng)代人的觀點(diǎn)附加甚至強(qiáng)加給了馬克思，而馬克思的原意卻被誤解甚至被歪曲。這實(shí)際上也是教條主義地對(duì)待經(jīng)典著作的表現(xiàn)，以為馬克思把醫(yī)治社會(huì)的一切藥方都開(kāi)好了，后人只需到里面拿取就萬(wàn)事大吉了。馬克思主義是發(fā)展的理論，馬克思主義誕生以后隨著時(shí)代的進(jìn)步以及社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展又不斷地得以豐富和發(fā)展，產(chǎn)生了新的理論形態(tài)，這是完全符合思想史發(fā)展規(guī)律的。因此，我們不應(yīng)當(dāng)要求馬克思主義創(chuàng)始人在一、二百年前就能回答當(dāng)代人遇到的問(wèn)題，沒(méi)有必要一遇到難題就到馬克思主義經(jīng)典著作中去尋找答案，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法研究新的形勢(shì)和任務(wù)，提出解決問(wèn)題的新方案。

從思想內(nèi)在聯(lián)系中理解馬克思的有關(guān)論述

與上一問(wèn)題緊密相關(guān)的就是，馬克思的一些觀點(diǎn)往往經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)和完善的過(guò)程，前后的表述不盡一致。比如，關(guān)于人的本質(zhì)的論述就是如此。據(jù)張奎良先生考證，馬克思在1843年至1845年先后提出六個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的定義，即：

人是人的最高本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同體本質(zhì)、人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)。

從每一個(gè)定義來(lái)看，都是在特殊的語(yǔ)境下針對(duì)特定的問(wèn)題提出來(lái)的。比如，人是人的最高本質(zhì)這一定義，馬克思是在論述宗教批判的積極意義和人的解放時(shí)提出來(lái)的。嚴(yán)格地說(shuō)，從字面上看這一定義并非馬克思的首創(chuàng)，在馬克思之前費(fèi)爾巴哈已經(jīng)有過(guò)類似的表述。費(fèi)爾巴哈在講述用愛(ài)的新宗教代替舊宗教、用人對(duì)人的愛(ài)代替人對(duì)神的愛(ài)時(shí)說(shuō)：“如果人的本質(zhì)是人的最高的本質(zhì)，那么，在實(shí)踐上，最高的和根本的規(guī)律，也就應(yīng)當(dāng)是人對(duì)于人的愛(ài)。”馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中充分肯定了青年黑格爾派特別是費(fèi)爾巴哈批判宗教的積極意義。費(fèi)爾巴哈畢生致力于宗教批判，旗幟鮮明地指出，不是上帝造人，而是人造上帝，上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)的虛幻反映。費(fèi)爾巴哈的見(jiàn)解體現(xiàn)了宗教批判的積極意義。對(duì)此，馬克思總結(jié)說(shuō)：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”。不過(guò)在這里，馬克思在思想深度上已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈，他不僅批判了神靈世界，而且批判了世俗世界，主張要用人民的現(xiàn)實(shí)幸福取代宗教的虛幻幸福。這樣一來(lái)，人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。

馬克思還進(jìn)一步論述了人的解放問(wèn)題。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出，

政治解放雖然是一大進(jìn)步，但它本身還不是人的解放。人的解放是包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的所有社會(huì)成員的解放，即“普遍的人的解放”，亦即摧毀一切奴役制，從根本上進(jìn)行革命，亦即以宣布人是人的最高本質(zhì)這一理論為立足點(diǎn)的解放。

可見(jiàn)，在這里馬克思關(guān)于人是人的最高本質(zhì)這一定義雖然在字面上與費(fèi)爾巴哈沒(méi)有多少差別，但在內(nèi)容上已不能同日而語(yǔ)了，實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的思想。

又如，關(guān)于人的類本質(zhì)這一定義，這是馬克思在批判異化勞動(dòng)時(shí)所使用的。而類本質(zhì)是費(fèi)爾巴哈的用語(yǔ)，意即人類不同于動(dòng)物類的共同特性，但馬克思已經(jīng)賦予了它新的含義。在馬克思看來(lái)，人類之所以不同于動(dòng)物不在于人具有理性、意志和感情，也不單純地在于人是感性存在物，而在于人進(jìn)行著感性的活動(dòng)，人的本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。這就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，

“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。

首先，人能夠能動(dòng)地改造自然界，把自己當(dāng)作“自由的存在物來(lái)對(duì)待”。動(dòng)物只能被動(dòng)地依賴于自然界，享有自然界提供的現(xiàn)成東西，而人能夠在改造世界中創(chuàng)造出自然界沒(méi)有的東西，不僅能夠進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而且能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)資料本身的生產(chǎn)，把自然界變成自己的無(wú)機(jī)的身體。動(dòng)物只能在肉體的直接支配下進(jìn)行某些類似生產(chǎn)的活動(dòng)，因而動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的；而人能夠在擺脫肉體需要的情況下進(jìn)行生產(chǎn)，因而人的生產(chǎn)是全面的。人在自然界面前獲得了一種能動(dòng)的具有創(chuàng)造性的主體地位。因此，人越是積極地改造世界，人賴以生活的自然界的范圍就越廣闊，獲得的自由也就越多。其次，人是有意識(shí)的存在物。人能夠能動(dòng)地揭示自然規(guī)律，既可以從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)自然界，又可以從藝術(shù)的角度審視自然界；不但可以按照人自己的需要來(lái)制造產(chǎn)品，而且可以模仿動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)，甚至“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，使對(duì)象形式按照人的內(nèi)在尺度發(fā)生改變。因此，人的活動(dòng)不是盲目的，而是有目的的，是建立在自覺(jué)基礎(chǔ)上的。由此可見(jiàn)，自由自覺(jué)的活動(dòng)正是人的本質(zhì)之所在。但是，在資本主義社會(huì)，人的這種自由自覺(jué)的活動(dòng)卻被貶低為單純維持人的肉體生存的手段，亦即變成了非人的迫不得已的動(dòng)物式活動(dòng)，人的自由自覺(jué)活動(dòng)的喪失，就表明人的類本質(zhì)已經(jīng)從人那里異化出去了。這就是馬克思說(shuō)的人的類本質(zhì)的異化。

再如，關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系的總和本質(zhì)這一定義，這是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀時(shí)提出來(lái)的。前面說(shuō)到，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)具有積極的意義，但如果進(jìn)一步地追問(wèn)，人的本質(zhì)是什么呢？在他那里是單個(gè)人所固有的抽象物，即從你、我、他等每一個(gè)人身上抽象出來(lái)的共同性，這就是理性、意志和感情。他解釋道：“一個(gè)完善的人，是具有思維的能力、意志的能力和心情的能力的。思維的能力是認(rèn)識(shí)的光芒，意志的能力是性格的力量，心情的能力就是愛(ài)。理性、愛(ài)、意志力是完善的品質(zhì)，是最高的能力，是人之所以為人的絕對(duì)本質(zhì)，以及人的存在的目的。”可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈所了解的人的本質(zhì)不過(guò)是人的自然屬性，而他沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性。其結(jié)果：第一，撇開(kāi)歷史發(fā)展的具體過(guò)程來(lái)考察人的感情關(guān)系，把個(gè)人當(dāng)作脫離社會(huì)的孤立的個(gè)體來(lái)研究；第二，因此，只能把人的本質(zhì)理解為脫離一定社會(huì)聯(lián)系的自然屬性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈僅從人的自然屬性去理解人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，

在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

意即應(yīng)當(dāng)從人的社會(huì)屬性，從人所處的各種社會(huì)關(guān)系中去把握人的本質(zhì)。

以上列舉的三個(gè)定義，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的具有代表性的三種表述。就每一個(gè)定義而言，都在一定層面上反映了人的本質(zhì)，分別說(shuō)明了應(yīng)當(dāng)從人本身而不是其他事物、從人的類本質(zhì)即不同于動(dòng)物的類特性、從人的社會(huì)屬性而不是自然屬性中去把握人的本質(zhì)。但從字面上看，這三個(gè)表述又不盡相同，而且在含義上也確有一定的差異。這是不是說(shuō)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的定義前后矛盾呢？或者說(shuō)馬克思自己關(guān)于人的本質(zhì)有不同的觀點(diǎn)呢？當(dāng)然不是。我們以為，要準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)定義，必須借助整體綜合的方法從馬克思思想的內(nèi)在聯(lián)系中理解其精神實(shí)質(zhì)。任何事物都是一個(gè)整體，為了認(rèn)識(shí)事物，我們必須先了解事物的各個(gè)方面和階段，但僅僅停留于此是不夠的，還必須運(yùn)用綜合的方法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的整體。黑格爾說(shuō)：“分別僅是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)方面，主要事情在于使分解開(kāi)了的各分子復(fù)歸于聯(lián)合。”他還批評(píng)那種把“各部分很清楚地?cái)[在面前，可惜的，就是沒(méi)有精神的聯(lián)系”的方法猶如剝蔥法一樣，一個(gè)完整的蔥被一層一層地剝開(kāi)后，蔥也就不復(fù)存在了。所謂“精神的聯(lián)系”，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)就是指事物整體的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義是一個(gè)整體，馬克思主義基本原理之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。要把握馬克思的個(gè)別論述也需要從整體上，從馬克思的一貫思想和精神實(shí)質(zhì)上去理解。馬克思哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，由于馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)納入哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了歷史觀的根本變革，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。因而，只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)定義，才能把握其精神內(nèi)核。如果按此方法理解，我們以為，在馬克思看來(lái)人的本質(zhì)就是人的對(duì)象化活動(dòng)，即主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。首先，這一定義符合實(shí)踐的唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人是社會(huì)的主體，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。因此，當(dāng)我們把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐的時(shí)候，實(shí)際上也蘊(yùn)含著人的本質(zhì)是人的對(duì)象化活動(dòng)的思想。其次，人是在勞動(dòng)實(shí)踐中得以形成的。由于勞動(dòng)實(shí)踐使猿手進(jìn)化為人手，由于勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)了語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生，使人腦的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)逐漸優(yōu)越于猿腦，形成了人所特有的抽象思維能力。所以恩格斯說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。再次，實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人在很多方面表現(xiàn)出與動(dòng)物不同的東西，如人有語(yǔ)言、理想、意志、社會(huì)關(guān)系等，而動(dòng)物則沒(méi)有，但人不同于動(dòng)物的最主要標(biāo)志在于人是實(shí)踐的人，是從事對(duì)象化活動(dòng)的人。正如馬克思指出的：

“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”

手推磨的使用創(chuàng)造了封建的社會(huì)關(guān)系，蒸汽機(jī)的使用創(chuàng)造了資本主義的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系，不論哪種社會(huì)關(guān)系最終都根源于社會(huì)實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈由于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因而看不到人的社會(huì)屬性，無(wú)視人與人之間的社會(huì)關(guān)系，把人的本質(zhì)誤解為許多個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的共同性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈這一缺陷，馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

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（作者：郭大俊，湖北大學(xué)高等人文研究院教授、博士生導(dǎo)師，中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；袁霖，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。來(lái)源：原載《馬克思主義研究》2019年第5期，昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)自馬克思主義研究，有刪減）