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曾峻：跳出“現(xiàn)代化等同西方化”的窠臼，中國式現(xiàn)代化蘊含三重意義

點擊：3723 作者：曾峻來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時間:2022-08-30 08:49:22

【提要】從“中國式現(xiàn)代化新道路”到“中國式現(xiàn)代化道路”再到“中國式現(xiàn)代化”，不同表述背后大有深意。

習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部“學習習近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，在我國進入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的關(guān)鍵時刻，表達了現(xiàn)代化問題上的中國立場和鮮明主張，對于推進現(xiàn)代化事業(yè)具有重大理論和實踐意義。

主體意識再強化

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上首次使用“中國式現(xiàn)代化新道路”概念，指出：我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。在建黨百年之際提出中國式現(xiàn)代化問題，旨在凸顯中國特色社會主義之于現(xiàn)代化發(fā)展的意義，堅定中國特色社會主義“四個自信”。

2019年10月，黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》把新中國成立后取得的成就概括為“創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”。如果說“兩個奇跡”主要著眼點放在經(jīng)濟社會層面，那么，“中國式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”則從發(fā)展道路和文明形態(tài)高度揭示出中國發(fā)展的世界意義。

隆重慶祝建黨百年，還標志著黨的“兩個一百年”奮斗目標實現(xiàn)了順利交匯：第一個百年奮斗目標圓滿完成，乘勢而上向著第二個百年奮斗目標進軍。2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、2050年全面建成現(xiàn)代化強國，意味著現(xiàn)代化將成為未來30年黨和國家的中心任務。無論是基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，還是全面建成現(xiàn)代化強國，“現(xiàn)代化”前面無一例外都有“社會主義”四個字。“社會主義”不僅設(shè)定了中國現(xiàn)代化的目標取向，而且設(shè)定了中國現(xiàn)代化的特殊內(nèi)容。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程開啟之時強調(diào)現(xiàn)代化的中國底蘊，就是為了提示人們：在實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化這兩大根本問題上必須保持清醒和清晰的頭腦。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”是中國共產(chǎn)黨對世界的重大貢獻之一。《決議》中還有“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”的表述。在2021年7月6日舉行的中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導人峰會上，習近平總書記也使用了“中國式現(xiàn)代化”概念。在2022年7月26日-27日省部級主要領(lǐng)導干部專題班上，習近平總書記再次聚焦“中國式現(xiàn)代化”這個提法。從“中國式現(xiàn)代化新道路”到“中國式現(xiàn)代化道路”再到“中國式現(xiàn)代化”，不同表述背后大有深意，即中國式現(xiàn)代化是指路徑、方式的不同，也是指方向、結(jié)果的不同。全面形塑“現(xiàn)代化觀”，是對“定于一尊的現(xiàn)代化模式”和“放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”的解構(gòu)，目的在于強化現(xiàn)代化問題上的獨立自主意識，始終把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上、把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中。

現(xiàn)代化的新定義

從現(xiàn)代化發(fā)動時序、實現(xiàn)程度角度看，現(xiàn)代化有先后之分。后現(xiàn)代化國家具有后發(fā)優(yōu)勢，如有明確的趕超對象，可利用外部資本技術(shù)，避免重蹈先行國家的覆轍。但這個過程也很可能導致后發(fā)劣勢，如過分“美化”追趕對象，產(chǎn)生自卑心理，甚至依附發(fā)達國家，落入它們設(shè)計的各種“陷阱”。就現(xiàn)代化本身而言，一些人往往把“現(xiàn)代化”簡約為“西方化”，把“西方化”再簡約為“美國化”，自覺不自覺按照“他者”的形象來規(guī)訓“自我”，以致削足適履、東施效顰。

作為后現(xiàn)代化國家或發(fā)展中國家一員，中國也曾長期受困于“后發(fā)劣勢”及與之關(guān)聯(lián)的種種情結(jié)，歷史上的“全盤西化”論調(diào)就是代表。這種無論現(xiàn)代化道路還是現(xiàn)代化歸宿上都應向西式現(xiàn)代化看齊的主張可稱為“同途同歸論”。另有一些人，雖然承認中國歷史文化、國情的特殊性，因此主張應該走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，不過仍然認為“條條大路通羅馬”，中國最終達到的境地還是西方所代表的“圖景”。這種觀點可稱為“殊途同歸論”。而強調(diào)中國式現(xiàn)代化道路和追求目標的不同，本質(zhì)在于主張一種“殊途殊歸論”，以此徹底打破西方對現(xiàn)代化敘事的壟斷，形成具有中國特色、符合中國實際、體現(xiàn)社會主義原則和價值的現(xiàn)代化新觀念。

習近平總書記在黨的十九屆五中全會上把中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵概括為五條，即我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與中國式現(xiàn)代化對應的是“西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路”。大量事實表明，發(fā)展中國家機械套用西式現(xiàn)代化模板，貽害無窮，不可避免地淪為西方的政治和經(jīng)濟附庸。

在今年7月的省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班上，習近平總書記進一步強調(diào)：“我們推進的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。”這一論斷揭示了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，即中國的現(xiàn)代化必須體現(xiàn)社會主義的基本原則、根本立場、價值導向和遠大理想，必須體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導這個最大政治優(yōu)勢。在一些人眼中，社會主義和現(xiàn)代化似乎是不可兼容的，似乎只有資本主義才是通往現(xiàn)代化的唯一坦途。然而，新中國成立以來特別是改革開放以來，中國發(fā)展成就已經(jīng)證明，社會主義國家也能走向現(xiàn)代化。堅持黨對中國現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導，牢牢把握中國現(xiàn)代化的正確方向，中國必將向世界繼續(xù)證明，社會主義國家也能建成現(xiàn)代化強國。

重新定義現(xiàn)代化，當然不是完全摒棄現(xiàn)代化的共性要求，更不是拒絕向發(fā)達國家學習、重新回到封閉僵化的老路上去。這里的“重新定義”主要是指三個方面的豐富發(fā)展：第一，內(nèi)涵拓展。什么是現(xiàn)代化、現(xiàn)代性應該是什么樣子，應是開放的話語體系，不能把基于少數(shù)國家的實踐而形成的標準固化、絕對化，各國都有權(quán)利和義務提出自己的解釋，并在此基礎(chǔ)上找到“最大公約數(shù)”，凝練出更具包容性的現(xiàn)代化定義。第二，道路拓展。關(guān)于如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，同樣也是開放的，各國可以根據(jù)自身需要、各自情況進行獨立自主探索。一國現(xiàn)代化道路是否合理，要看生產(chǎn)力是否發(fā)展、綜合國力是否提高、人民群眾是否滿意。第三，方式拓展。如何體現(xiàn)現(xiàn)代性、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化包含的共同價值，在具體方式方法上不能苛求各國整齊劃一。以上三方面歸結(jié)為一點，即在現(xiàn)代化問題上不能迷信西方，從而迷失方向，要警惕以“現(xiàn)代化”之名行“改旗易幟”之實，避免犯顛覆性錯誤。

歷史縱深的延展

習近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。”這一論斷從歷史縱深的角度表明，實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，探索現(xiàn)代化的中國方案，走出一條非西方的現(xiàn)代化道路是中國近代歷史特別是百年中共黨史的永恒主題。

鴉片戰(zhàn)爭后，遭受前所未有劫難的中華民族開始尋求復興之路。實現(xiàn)現(xiàn)代化從一開始就與實現(xiàn)民族復興緊密聯(lián)系在一起，并且各界仁人志士一直在思考如何在“西化”“歐化”浪潮中守護中華文化的本根，進而賦予現(xiàn)代化以中國內(nèi)涵。最初的時候，這種想法還帶有本能的抵御色彩，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后則轉(zhuǎn)變?yōu)槌轿鞣轿拿鞯淖杂X。梁啟超在《歐游心影錄》中指出，西洋文明與中華文明要相互補充，“化合起來成一種新文明”，這應成為“中國人之自覺”。面對“西方化的世界”、“西方化對東方化絕對的勝利，絕對的壓服”，梁漱溟寫下《東西文化及其哲學》一書，主張“人類文化要有一根本變革”“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”。

根據(jù)羅榮渠先生考證，“現(xiàn)代化”一詞在“五四”以后已偶爾出現(xiàn)，但普遍流行是從20世紀30年代開始的。1933年7月，《申報月刊》刊發(fā)“中國現(xiàn)代化問題號”專輯，推動了“現(xiàn)代化”概念的廣泛使用。在收入的26篇文章中，絕大多數(shù)主張走受節(jié)制的資本主義或非資本主義發(fā)展的現(xiàn)代化道路。盡管走非資本主義并不一定就意味著走社會主義道路，但至少說明在當時的思想文化界，西式的、純粹的資本主義現(xiàn)代化已經(jīng)受到質(zhì)疑。

中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地主張用社會主義方案來實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興。在建黨早期，瞿秋白、楊明齋等中國共產(chǎn)黨人還直接參與到文明、文化和現(xiàn)代化的討論中并表明態(tài)度。1923年11月，瞿秋白在《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》一文中指出：“社會主義的文明是熱烈的斗爭和光明的勞動所能得到的”，這樣的文明代表著“自由的世界”“正義的世界”和“真美的世界”。有關(guān)中國本位、文化主體的討論，推動了馬克思主義與中國實際、中華文化的結(jié)合。

社會主義革命完成后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人很快開始反思蘇聯(lián)體制。即使后來并未完成擺脫蘇聯(lián)模式影響，但正如鄧小平所說：我們的制度從一開始就不同于蘇聯(lián)，也就是沒有完全照搬蘇聯(lián)做法。改革開放以后，我們成功地開辟中國特色社會主義道路。“中國特色社會主義”是相對傳統(tǒng)社會主義而言的，然而也不應忘記，它承載著現(xiàn)代化的功能。與此同時，中國特色社會主義是在開放環(huán)境下進行的，需要不斷反思和批判西方現(xiàn)代化理論和做法，不能搞“全盤西化”。

總之，把中國式現(xiàn)代化的形成發(fā)展放在更廣闊的歷史背景下來審視，不僅說明全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是在長期積累的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上的再出發(fā)，而且說明社會主義、現(xiàn)代化和民族復興等敘事話語具有“三位一體”性質(zhì)，更說明現(xiàn)代化新征程仍需秉持獨立自主、獨立探索的精神，在聚精會神做好自己事情的同時，為人類現(xiàn)代化貢獻中國力量、中國理念和中國智慧。

（作者系中共上海市委黨校副校長、教授，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心副主任兼秘書長；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“上觀新聞”）

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