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許光偉丨商品兩因素：歷史是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

點(diǎn)擊：作者：許光偉來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2023-08-20 08:52:56

（一）

由尋道而真理。實(shí)踐總是人的實(shí)踐。人的本質(zhì)存乎社會(huì)。實(shí)踐的本質(zhì)存乎“社會(huì)實(shí)踐”。換言之，社會(huì)實(shí)踐不過就是革命的實(shí)踐“工作在場(chǎng)性”。教員指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”將社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自己的客觀現(xiàn)實(shí)形成正確認(rèn)識(shí)的根據(jù)。真理本身必須視為革命實(shí)踐活動(dòng)。就實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……運(yùn)動(dòng)鏈條的終極原理看，真理又是社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。徹底的馬克思主義工作者堅(jiān)持實(shí)踐向歷史敞開，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)從而必須服從、隸屬于歷史標(biāo)準(zhǔn)。

（二）

假設(shè)無須檢驗(yàn)。真理不同于假設(shè)，真理接受檢驗(yàn)。接受檢驗(yàn)的真理是具體的歷史真理，是“絕對(duì)真理”和“相對(duì)真理”的統(tǒng)一。商品兩因素作為革命幽靈學(xué)的“認(rèn)識(shí)論真理”，同樣必須接受檢驗(yàn)。檢驗(yàn)商品兩因素的真理性，不能通過別的途徑，只能是商品社會(huì)史。換言之，歷史是檢驗(yàn)“幽靈學(xué)真理”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐（包括社會(huì)實(shí)踐）是“活的歷史”，當(dāng)然是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但并不作為檢驗(yàn)“幽靈學(xué)真理”的標(biāo)準(zhǔn)。“至于實(shí)踐本身，它只是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)真理性的一種途徑、手段、方式、方法而已。因?yàn)樗菍⑷说恼J(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象直接連接起來的途徑或中介。”（屈炳祥）幽靈容易被幽靈化。幽靈之不在場(chǎng)，難以為現(xiàn)象的肉眼所識(shí)別，故顯得不可實(shí)證。所謂：“它只是在進(jìn)入生產(chǎn)過程時(shí)，通過工人勞動(dòng)塑形和構(gòu)序的實(shí)際運(yùn)作突現(xiàn)式地在場(chǎng)，使原料和勞動(dòng)條件獲得‘靈魂’，在生產(chǎn)過程結(jié)束時(shí)，非對(duì)象化勞動(dòng)銷聲匿跡于被賦型的勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)象性勞動(dòng)之中。”（張一兵）拿生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來說，一旦忽略生產(chǎn)力決定論是“生產(chǎn)方式矛盾中的決定論”，就極容易混淆要素論和唯物史觀生產(chǎn)力理論，乃至在要素論與生產(chǎn)力中性論之間直接劃上等號(hào)。但是，資本異化的障眼法并非始終能夠?qū)⑸a(chǎn)幽靈設(shè)定為“非對(duì)象化的活動(dòng)”。“我們是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義’這個(gè)定語（習(xí)近平）……實(shí)際上否定了中性的生產(chǎn)力，否定了中性的生產(chǎn)建設(shè)，否定了中性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為以決大多數(shù)人民為中心的生產(chǎn)力、生產(chǎn)建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成了以人民為中心的發(fā)展思想。”（紫虬）

（三）

《資本論》是以真理的“歷史標(biāo)準(zhǔn)”（包括人類歷史的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果）為立論依據(jù)，進(jìn)行謀篇布局的。從而著眼于理論“在社會(huì)實(shí)踐過程中”來檢驗(yàn)“自己的思想”的正確性。“我的闡述方法不是黑格爾的闡述方法，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，而黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。”（馬克思）就實(shí)質(zhì)而論，《資本論》對(duì)真理的命名是“客觀規(guī)律”（歷史發(fā)展客觀規(guī)律、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律），同時(shí)注重對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行科學(xué)說明。實(shí)際上，馬克思對(duì)《資本論》研究對(duì)象的說明，即采用“具體的歷史真理”的敘述方式，它以對(duì)“商品兩因素”進(jìn)行自然歷史過程的特別檢驗(yàn)方式，巧妙化為“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——交換關(guān)系”結(jié)構(gòu)布局。由于這一布局，使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾得以有序開展。

（四）

“我們看到，//理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)。”（馬克思）《資本論》“真理知識(shí)的原理”乃是知行合一。同樣以商品兩因素為例：它的真理的知乃是“使用價(jià)值”和“價(jià)值”分別作為分屬不同領(lǐng)域的“商品對(duì)象性的客觀知識(shí)”，它的真理的行則是“使用價(jià)值”和“價(jià)值”之間所發(fā)生的矛盾規(guī)定系為商品生產(chǎn)方式矛盾的一種“特別在場(chǎng)性”。也因此，作為“幽靈學(xué)總論”，《資本論》商品章第一節(jié)的分析委實(shí)包含了“生產(chǎn)方式的兩儀對(duì)象矛盾”“生產(chǎn)關(guān)系的兩儀對(duì)象矛盾”以及“交換關(guān)系的兩儀對(duì)象矛盾”等不同層級(jí)的規(guī)定性。這些矛盾的結(jié)晶體是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的商品生產(chǎn)方式”：它是一個(gè)“歷史具體”，所以，它的邏輯真理即是“體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”。“胡扯什么價(jià)值概念必須加以證明，只不過是由于既對(duì)所談的東西一無所知，又對(duì)科學(xué)方法一竅不通。任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。小孩子同樣知道，要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。”“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。而在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種按比例分配勞動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。”（馬克思）

（五）

對(duì)于“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我們不能在別的意義上，而只能對(duì)其做“一元論（規(guī)定性）”解讀。“科學(xué)的任務(wù)正是在于闡明價(jià)值規(guī)律是如何實(shí)現(xiàn)的。所以，如果想一開頭就‘說明’一切表面上和規(guī)律矛盾的現(xiàn)象，那就必須在科學(xué)之前把科學(xué)提供出來。李嘉圖的錯(cuò)誤恰好是，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》論價(jià)值的第一章里就把尚待闡明的所有一切范疇都預(yù)定為已知的，以便證明它們和價(jià)值規(guī)律的一致性。”此外，“理論的歷史確實(shí)證明，對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解始終是一樣的，只是有的比較清楚，有的比較模糊，有的摻雜著較多的錯(cuò)覺，有的包含著較多的科學(xué)的明確性。”（馬克思）教員將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為探索真理、將社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物成果作為檢驗(yàn)真理的“唯一途徑”（倡導(dǎo)“社會(huì)實(shí)踐哲學(xué)”），在于突出“真理的相對(duì)性”（真理的適用范圍和條件），——這同時(shí)是發(fā)揮主體人的主觀認(rèn)識(shí)能動(dòng)性所在。真理是社會(huì)實(shí)踐的真理，總是向前發(fā)展、內(nèi)涵不斷得到補(bǔ)充和豐富的。同時(shí)，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)把握又總要向“絕對(duì)真理”認(rèn)識(shí)回歸。這導(dǎo)致馬克思在處理“商品兩因素”和“價(jià)值形式的發(fā)展”的關(guān)系上，將后者視為“相對(duì)真理”，相較而言，將前者視為“絕對(duì)真理”。前者揭示形式規(guī)定背后的內(nèi)容，后者將形式規(guī)定從內(nèi)容中舒展開來。和價(jià)值形式理論（即“從抽象上升到具體”的理論鏈條）對(duì)應(yīng)的實(shí)踐鏈條是“從個(gè)別上升到一般”。

（六）

理論和實(shí)踐必然是相互檢驗(yàn)。針對(duì)生產(chǎn)幽靈，交換則是個(gè)“相對(duì)的真理”。與現(xiàn)象學(xué)掩蓋本質(zhì)不同，幽靈學(xué)燭照本質(zhì)；進(jìn)而可以說，沒有專門的本質(zhì)學(xué)，只有革命的幽靈學(xué)，其用以披露真相的規(guī)定性即“矛盾學(xué)”。“商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性，因而它們的價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的，價(jià)值對(duì)象性只能在商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值。”繼而，“價(jià)值形式不只是要表現(xiàn)價(jià)值一般，而且要表現(xiàn)一定量的價(jià)值，即價(jià)值量。”（馬克思）遵循幽靈學(xué)的真理，價(jià)值形式——交換價(jià)值的各種等式——需要從商品兩因素的對(duì)象性矛盾規(guī)定中再度引申出來。這樣才有相對(duì)真理的實(shí)踐形式——拜物教認(rèn)識(shí)，從中驅(qū)趕歷史現(xiàn)象學(xué)，沿著矛盾法則將商品形式、貨幣形式、資本形式視為價(jià)值形式發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)肉身階段。幽靈學(xué)真理作為“最高意義的真理”變實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為歷史標(biāo)準(zhǔn)，是基于終極標(biāo)準(zhǔn)的意蘊(yùn)解讀“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這是唯一標(biāo)準(zhǔn)的“一元論”。歷史而不是別的東西，構(gòu)成實(shí)踐的意義指向性。從革命的實(shí)踐看，將實(shí)踐作為“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”，乃言真理的實(shí)踐屬性。只有革命的實(shí)踐活動(dòng)才是真理的靠得住的科學(xué)檢驗(yàn)。

（七）

“使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)者只有通過交換它們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，所以，他們的私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來。換句話說，私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。”“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。”“商品形式的奧秘在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。”（馬克思）教員指出，“規(guī)律，開始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對(duì)少數(shù)人說來，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺……教科書不承認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。教科書沒有講人們認(rèn)識(shí)規(guī)律要有一個(gè)過程，先鋒隊(duì)也不例外。”即是說，真理具有實(shí)踐屬性，它絕不是純認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)實(shí)踐的鏈條，不是理論邏輯的自然延伸。《資本論》商品章的最后一節(jié)，馬克思沒有抽象談?wù)撋唐钒菸锝蹋缟现赋觯瘜?shí)作為商品經(jīng)濟(jì)的“歷史實(shí)踐活動(dòng)”。客觀實(shí)際作為真理的“另一種表述”，于是強(qiáng)烈地針對(duì)了“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”。

（八）

“毛澤東費(fèi)盡一生心血，都沒有改變蘇聯(lián)體系包括機(jī)械唯物主義、機(jī)械辯證法對(duì)中國(guó)人的根深蒂固影響。胡福明等人寫的綱領(lǐng)性文章就是最好的證明。”（士心）這是針對(duì)蘇聯(lián)教科書的弊端及中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)的問題所發(fā)的一個(gè)議論。經(jīng)驗(yàn)主義向?qū)嵱弥髁x、折中主義的滑落演變總是來自于對(duì)馬克思主義的不求甚解。“沒有矛盾論的實(shí)踐論，其實(shí)就是經(jīng)驗(yàn)主義。”“毛澤東具體化了實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)，用新的實(shí)踐檢驗(yàn)前期形成的理性認(rèn)識(shí)，而不是檢驗(yàn)感知經(jīng)驗(yàn)或有用性，不僅僅是克服教條主義，而是也要克服并不能把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持到底的經(jīng)驗(yàn)主義及其衍生的實(shí)用主義。”（紫虬）商品拜物教批評(píng)所針對(duì)的，除了唯心史觀，也包括“庸俗的唯物一元論”。對(duì)于歷史宏大而復(fù)雜的問題，長(zhǎng)時(shí)段的分析從而時(shí)間是“唯一的標(biāo)準(zhǔn)”（最高標(biāo)準(zhǔn)）。為此唯一標(biāo)準(zhǔn)所針對(duì)的，只能是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的“革命一元論”。

（九）

用唯物史觀統(tǒng)帥認(rèn)識(shí)論，要求貫徹列寧的“特別堅(jiān)持的是‘歷史’唯物主義，而不是歷史‘唯物主義’”。“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了。”（馬克思）也因此，《資本論》的起點(diǎn)規(guī)定絕非“邏輯學(xué)的商品”，而是“幽靈學(xué)的商品兩因素”。馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是“辯證”唯物主義，而不是辯證“唯物主義”。實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不必然導(dǎo)致辯證唯物主義和歷史唯物主義。同樣，帶著小資意識(shí)的“實(shí)踐”基本上表現(xiàn)為觀察問題時(shí)的片面性和主觀狹隘性，他們的思想和方法比較容易地表現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)主義”。歷史檢驗(yàn)真理作為一元標(biāo)準(zhǔn)（所謂“歷史真理標(biāo)準(zhǔn)”），所摒棄者就是“思維的彼岸性”，就是在實(shí)踐與理論統(tǒng)一這個(gè)問題上除去關(guān)于“單一標(biāo)準(zhǔn)”的任何幻想，摒棄“實(shí)證主義的科學(xué)無知”，克服依照常識(shí)思維的“經(jīng)驗(yàn)主義的幻想”和“實(shí)用主義的蠻干”，從而，它在幽靈學(xué)真理層面堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

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（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博導(dǎo)；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）

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