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郝貴生：需求、利益與階級斗爭

點擊：作者：郝貴生來源：昆侖策網【原創】發布時間:2025-02-06 10:13:34

階級和階級斗爭觀點是馬克思主義的基本觀點，堅持馬克思列寧主義毛澤東思想的指導，就必須堅持馬克思主義的階級斗爭觀點，運用馬克思主義的階級分析方法研究中國當代國際國內一切社會現象。然而恰恰在階級和階級斗爭問題上，中國某些人和輿論喉舌把階級斗爭看作洪水猛獸，不僅只字不提，且客觀上遷就和縱容意識形態領域里各種反對和歪曲階級斗爭的錯誤觀念的肆意擴散和泛濫，并對堅持馬克思主義階級斗爭的一些學者和民眾進行惡意的誹謗和攻擊。筆者近些年來，在一系列紀念列寧的文章中，多次提到列寧闡述的馬克思主義的階級斗爭思想，也遭到了個別人的諷刺、挖苦、污蔑。筆者近日閱讀“百度”時，經常會出現大量否定、歪曲、丑化馬克思主義階級斗爭理論的觀點。僅舉幾例：

“階級斗爭，說白了就是整人，把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，他們不是解決社會矛盾，而是人為地制造社會矛盾，把社會搞亂，非法占有他人的財產，讓老百姓沒有好日子過。”

“搞階級斗爭就是人為制造社會矛盾。”“階級斗爭是人害人，是挑動群眾斗群眾。”“階級斗爭是內亂之門，禍國之路。”

“階級斗爭的治國理念是行不通的。依法治國作為一種更加成熟和穩健的治理方式，更符合社會的發展規律，有望為國家的長遠發展提供可靠保障。在全球化的時代，更加注重法治建設將為一個國家的繁榮穩定奠定堅實基礎。”

“中國現在是法治社會，依法治國，國民沒有高低貴賤之分，沒有階級劃分，百姓需要安穩的生活，階級斗爭已經熄滅了。”

“階級斗爭理論，在無產階級奪取國家政權的過程中，一定是正確的指導思想。但是，當奪取政權，進入國家建設發展的執政階段后，如果還以階級斗爭的理論指導國家建設發展，實踐證明是不合時宜的。因為，以暴力的階級斗爭的方式治理國家，只能是越管越亂，干擾阻礙國家的發展，因此付出了沉痛代價。所以，摒棄以階級斗爭為綱，轉到以經濟建設為中心，依法治國才是唯一正確的選擇。”
……

上述觀點，可以概括為以下幾點模糊和錯誤認識：

第一，不懂得究竟什么是階級和階級斗爭？

第二，不懂得階級斗爭在人類歷史上產生的歷史必然性和階級斗爭客觀的歷史發展的進步作用？

第三，不懂得社會主義歷史階段為什么會存在階級和階級斗爭？

第四，不懂得法治的實質就是階級斗爭？

第五，不懂得階級斗爭和經濟建設究竟是什么關系？

第六，對社會生活中的客觀的階級斗爭現象采取了唯心主義的、形而上學的思維方法。

第七，否認和歪曲客觀存在的階級斗爭的事實實際上是有意無意維護許家印一類現實的吃人肉喝人血的新型資本家及其代理人黨內資產階級等少數暴富者的根本利益，讓廣大勞動者繼續受中國當代資產階級的剝削、壓迫。

上述問題，除極個別人別有用心之外，筆者堅信絕大多數人由于種種原因，對馬克思主義的階級斗爭理論完全處于模糊、混亂、糊涂、無知狀態，有必要從歷史和現實簡要介紹馬克思主義階級和階級斗爭理論及其來龍去脈，希望有助于澄清上述同志的錯誤模糊觀念。同時也希望堅持馬克思主義和堅定走社會主義道路的革命同志拿起馬克思主義的階級斗爭的理論武器，同一切否定、歪曲、攻擊和修正馬克思主義階級斗爭的一切資產階級、修正主義、機會主義的錯誤思潮進行堅決的斗爭。共產黨人丟掉了階級斗爭的理論武器，就是自我解除對敵對勢力繼續斗爭的武器，就是自動繳械投降。

筆者今天從人們最熟悉的“需求”“需要”現象開始，談談馬克思主義的階級斗爭問題。

主要分兩大部分：一是談需求、利益與階級斗爭；二是談社會主義時期的階級斗爭問題。首先發表第一部分：

需求、利益與階級斗爭

——澄清階級斗爭問題上的模糊和錯誤認識

郝貴生

一、從“需求”、“需要”概念講起

現實生活中，無論是古代還是現代，無論是西方還是中國，都有“需求”、“需要”概念。“需求”、“需要”這也是哲學上的一個基本概念。“需求”、“需要”從客觀意義上講，是講世界上萬事萬物的一種相互依賴性、相互聯系性。一個事物的存在、發展對周圍事物的依賴性就是需要。如任何一個植物生長必須依賴陽光、水分和土壤。那么我們可以說，植物生長需要、需求陽光、水分和土壤。人和動植物一樣，需要呼吸空氣、需要喝水、吃食物、需要休息、需要排泄等等。從這個意義上說，任何物質需要、人的需要都具有客觀性。

但我們這里談的不是生物的需要，而是人的需要。人有客觀意義上的需要，也有主觀意義上的需要。從客觀意義上，人無論作為生物意義上的人，還是社會意義上的人，都一定會產生需要，也就是一定會有對自然界和社會生活中他人的依賴關系，盡管其需要內容是不同的，甚至差別是極其大的。從這個意義上說，需要具有客觀性，也是人的需要的抽象性。但作為具體歷史的社會意義上的人是否能夠意識到自己需要的具體內容，卻不完全相同，其受制于所處的社會歷史條件和社會環境。原始社會的人的需要與現代社會的人的需要絕對不同。上世紀70、80年代人們不會有手機的需要，今天幾乎每個人都有手機的需要。同一時代，個人的經濟條件、社會地位不同，需要的內容也不同。很簡單，一個窮人和富人同時肚子都餓了，都需要食物。窮人由于自己的經濟條件，產生的需要就是最簡單的普通食物，哪怕一個窩頭都可以。而富人平時奢侈慣了，絕對不會產生窮人這樣的需要，而是大魚大肉，山珍海味。所以從這個意義上說，人們需要的具體內容實際是主觀的，是對歷史條件和自身條件、環境的反映，實質也是對自己所處的經濟關系和社會地位的反映，而非純粹的生理反映。需要具有主觀性，也有具體性。社會科學研究的需要不單是包括那種純粹客觀的抽象意義上的需要，還要研究具體的主觀意義的需要。完整說，需要是客觀性與主觀性的統一，是具體的、歷史的。

需要不僅是個人需要，也包括群體需要。唯物史觀認為，人的本質是社會關系的總和，人總是處在群體中。如原始社會中，是氏族群體的需要，發展到今天是民族的需要、國家的需要，在階級社會中是階級的需要。個人需要與個人利益、與群體需要有時是一致的，有時是不同甚至是對立。在階級社會中，多數個人利益與少數人的個人利益就是根本對立的。實際就發展為階級利益的根本對立。

需要還具有多樣性，即使最基本的物質需要也是多方面的。人作為社會意義上的人除物質需要之外，還有精神需要，如情感需要、交往需要、創造需要。當然這種需要也是具體的、歷史的，不同社會關系、社會地位的人的情感、交往和創造也不完全相同。因此人的需要是多方面的，而非單一的。西方社會心理學家馬斯洛把人的需要區分為生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要、自我實現需要。筆者這里不評價他的這五種層次劃分究竟正確與否，但他指出人的需要內容不是單一的生理需要，而是多方面的、高低不同的需要。在這一點上無疑是正確的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》一書也指出人的需要的多方面內容，而非單純的生理需要。有人也許說，馬克思不也說過，人們首先需要吃喝穿住，然后才能從事其他活動。但注意，馬克思這里說的是“首先”需要吃喝穿住，重點說明物質生產活動在人類全部活動中的最終決定作用，而非“唯一”需要，即使在生產力比較落后的原始社會，人們在生產活動中還會產生美的需要和對美的追求，而且隨著社會生產力的逐步提高，人們對高層次的需要越來越多。在階級社會里，當被壓迫階級意識到自己最基本的物質需要得不到實現的思想根源和物質根源之后，也開始尋求精神需要和政治需要。如基督教的產生正是猶太民族多次反抗斗爭失敗后的精神需求。中國歷代農民揭竿起義也是從經濟需求發展到政治需求的結果。無產階級意識到自己受剝削壓迫的根本原因是私有制及其基礎上的上層建筑之后，必然產生論證自身解放的精神需求和奪取政權、消滅私有制、消滅階級、實現共產主義的政治需求。

人們在社會生活中必然產生這種或那種不同內容的需要。有需要必然產生欲望。但一定歷史時期、一定歷史條件下的具體的人的需要，必然受到一定社會歷史環境、條件的制約，盡管其內容是多方面的，而且伴隨社會實踐活動的逐步深入，需要的內容在不斷擴大。但一定階段一定歷史條件下的人的需要絕對不是無限的，也就決定一定歷史階段一定具體人的欲望也不可能是無限的。當然我們必須承認一定歷史條件的具體的某些人的欲望由于種種原因可能超出那個時代或自己的環境、條件的實現的可能性。但這種欲望也絕對不可能是無限的。無限的欲望只能存在于無限發展的整個人類。

二、“需要”與“利益”

唯物辯證法有一對范疇即“目的”與“手段”。目的就是人們把自身的需求、需要作為實踐活動的目標。但實現目的、目標需要手段、方法。由于人區別于動物的生存方式是積極主動地改造世界。所以這種手段就是勞動、實踐。同時人的勞動又是在一定的群體和社會關系中的實踐。所以在實踐中就必然要發生和處理人與人的利益關系。

“利益”概念大家也很熟悉。黑格爾說過，熟悉的東西并非真知的東西。但“利益”的實質究竟是什么，大多數人包含相當多的理論學者和官員并沒有真正搞清楚。《現代漢語詞典》上說，跟“害、弊”相對，指好處，因為利是指好處，益也是好處，所以利益也是好處。《辭海》也是這樣解讀的。因為這個詞對大家太熟悉了，一般社會科學詞典都沒有把它當作一個科學概念解釋之。筆者認為，《詞典》《辭海》解讀沒有錯誤，但極其膚淺，實際等于沒有解釋。筆者認為應該給“利益”下一個科學的定義。筆者多年研究認為，利益應該從人們的“需求”“需要”講起。具體的歷史的人從自身的物質需求、物質關系和物質條件出發，去形成一個如何實現需要的具體的手段、方法。“利益”就是人們在社會實踐和社會關系中形成的相對固定的需要、需求以及實現需要的手段方法，并以此成為支配自身行為實踐的主觀動機和評價周圍人和事物的價值標準。它包含五層含義：第一，利益就是人的具體的需要、需求以及實現自身需要的手段、方法，第二，需求、需要及其手段、方法不是天賦的，是在具體的社會實踐及交往過程關系中形成的。第三，人們的實踐、社會關系及需求是具體的、歷史的、可變的，但在相對固定的人或人群中，在一定的時空范圍內，其需求和利益也是相對固定的。第四，這種需求、需要及利益轉變為支配人自身行為和活動的動機、目的。第五，這種需求和需要、利益還轉化為評價周圍人和事物的好壞、善惡的立足點和價值標準。有利于自己需要、利益實現的他人或條件，就是“好”，不利于自己需要實現的他人和行為就是“不好”。

三、利益不同和根本對立導致階級和階級斗爭的客觀存在

唯物史觀認為，人不是孤立的抽象的個體，人是社會關系的總和。生活中的每個人由于生活條件、環境及其主觀念觀念等多方面的不同，需求也不同，實現需求的手段、方法也不同，利益也必然不同。同時，人是生活在群體之中，群體的需求、利益也有許多的共同點，就形成了群體的共同利益。但社會群體也不同，也出現群體利益的不同。人類原始社會生產力水平低下，人們需求、需要的內容也極其之少，同時這種需求單獨依靠孤立的個體本身無法實現，就需要依靠集體的力量。如孤立的個體在原始森林里無法抵御野獸的侵害，于是依靠集體的力量彌補個體的不足，這就形成了群體的利益。

人們在社會生活中產生了多種多樣的需求、利益，必然要通過一定手段、方法獲得。人的這種基本手段、方法就是勞動。馬克思講，勞動是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。但人的勞動過程必須有兩個基本條件即勞動者和生產資料，這兩者表現結合起來。生產資料又區分為勞動工具和勞動對象。在原始社會中，一切生產資料都歸原始人氏族集體所有。人們的勞動方式就是集體方式，分配的方式也是平均主義，因此不存在人與人之間、人與集體之間的物質利益的根本對立，更不存在剝削現象。

但隨著社會生產力的發展，出現了剩余產品，于是就出現少數人特別是氏族首領開始占有剩余產品包括占有生產資料，同時也開始出現一家一戶的生產方式即私有制的產生。其規模逐漸擴大之后，也開始雇傭其他勞動者。這種私有制的產生導致由少數人占有生產資料，并依靠其占有多數勞動者的勞動成果。也就產生了需求、利益的根本對立。少部分人的利益的實現就是在剝削和占有他人的利益基礎上實現的。也就形成了對立的利益集團，也就是“階級”和“階級斗爭”。所以列寧說，階級就是這樣的一些集團，他們對生產資料的占有不同，勞動過程中的地位不同、作用不同、對勞動產品的分配不同，其中一個集團占有另一個集團的“勞動”，也就是“剝削”。階級實質就是對立的社會集團的物質利益的根本對立，它不僅是利益的不同，而是一部分人的利益是依靠強制剝削壓迫他人的利益實現的。階級首先是一個經濟范疇，占統治地位的階級為維護自身統治地位，建立了軍隊、警察、法庭等暴力機關，用于鎮壓被剝削階級的反抗。同時，也在思想意識方面為這種剝削制度提供精神上的執政理念和理論武器。由此階級從單純的經濟范疇發展到政治范疇、思想范疇。最初表現為奴隸社會奴隸主與奴隸階級的斗爭。后又發展到封建社會的地主和農民的斗爭，再發展到資本主義社會資產階級和無產階級的斗爭。

四、馬克思主義階級斗爭理論的基本要點

階級和階級對立是從奴隸社會開始，但發現人類社會存在階級和階級對立現象并首先給與理論概括并不是馬克思恩格斯，而是資產階級學者。如法國“七月王朝”，法國涌現出一批歷史編纂學家基佐、米涅和梯葉里等。他們為當時的資產階級革命編纂歷史時，發現人類社會分為各種不同的階級，這些階級因彼此間的利益沖突而互相斗爭，以此來推動社會的變革及歷史的發展，這便是著名的階級斗爭理論。英國的資產階級經濟學家亞當·斯密和大衛·李嘉圖從經濟關系上分析了資本主義社會存在著工人、資本家和地主三個階級。但是，這些資產階級思想家并不真正了解和懂得階級和階級斗爭是人類社會生活中的歷史現象，是生產力發展到一定階段的產物。而是把對立的階級看成是自然的永恒的現象，如他們把商品一樣也看做永恒的社會現象。這種階級對立也是永恒的不可改變的。法國空想社會主義也已經指出，法國革命是法國貴族、市民階級（即資產階級）和無產階級幾個對立的集團利益斗爭的歷史，并試圖揭示階級產生的經濟根源。

馬克思恩格斯正是在資產階級思想家發現階級斗爭現象的基礎上繼續深入階級斗爭。1852年馬克思在一封信中說，在階級斗爭問題上的我的新貢獻是：“（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；（２）階級斗爭必然導致無產階級專政；（３）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”。這里包含四層含義：

第一，階級和階級斗爭是一個歷史范疇，它不是人類社會一開始就有的，也不會永遠存在下去。隨著社會生產力的高度發展、私有制的消滅，階級也就消滅。階級和階級斗爭是階級社會中不依人們意志為轉移的客觀現象和規律。它絕不是馬克思主義主觀強加于人類社會的。

第二，階級斗爭是社會基本矛盾的集中表現。唯物史觀的創立揭示了人類社會是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的結果，他們之間又適應又不適應，如此對立斗爭推動社會發展。這種矛盾在階級社會里就直接表現為階級斗爭，階級斗爭實質是社會生活中一部分人通過對生產資料和權力的占有侵占另一部分人的勞動成果，它包含人與人之間的斗爭，但絕不是孤立的個人與個人之間的斗爭，是對立的社會集團的斗爭。首先表現為無權的、受壓迫的勞動群眾反對剝削者、壓迫者的斗爭，同時還表現為先進、進步階級反對落后、反動階級的斗爭（如封建地主階級反對奴隸主階級的斗爭，資產階級反對封建貴族的斗爭，英國、法國的資產階級革命就是這種典型的階級斗爭）。它是歷史發展進步的直接動力。中國近代史上，辛亥革命推翻清王朝難道不是歷史的進步嗎？中國民主革命推翻三座大山建立新中國難道不是歷史的進步嗎？

第三，在階級社會里，階級斗爭的形式主要有經濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。圍繞國家政權的爭奪就是政治斗爭。國家的本質是少數剝削統治階級對大多數人壓迫的工具，具體表現為奴隸主階級專政、地主階級專政、資產階級專政。階級斗爭發展的必然趨勢必然由少數人對多數人的專政發展為多數人對少數人的專政即無產階級專政。階級社會中，法律是國家的一種職能，實質是統治階級維護自身統治和自身利益的意志的表現。它本身就是階級斗爭的重要表現。任何離開階級和階級斗爭談論法治都是純粹的胡說八道。

第四，在階級社會里，由少數人對多數人的專政必然發展為多數人對少數人的專政即無產階級專政。無產階級專政的歷史任務、使命就是在代表無產階級政黨的根本利益的共產黨的領導下，在公有制條件下，發展生產力，逐步消滅私有制、消滅階級，最終實現沒有剝削、壓迫的人的自由全面發展的無階級社會即共產主義社會。

（作者系昆侖策研究院高級研究員、教授；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權首發）

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