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最近和網(wǎng)友學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》有一句最著名的論斷，即“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”有網(wǎng)友提出，共產(chǎn)黨人為什么要“消滅私有制”？私有制究竟是社會(huì)生活中的永恒現(xiàn)象，還是歷史現(xiàn)象？如果是永恒現(xiàn)象，共產(chǎn)黨人企圖消滅它，豈不是違背歷史發(fā)展規(guī)律嗎？能夠消滅嗎？

筆者想起2018年，人大著名教授周新城同志在《紅旗文稿》發(fā)表文章，標(biāo)題就是《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》。該文當(dāng)時(shí)在思想理論界引發(fā)了軒然大波。網(wǎng)上點(diǎn)擊率高達(dá)150萬(wàn)，敵對(duì)勢(shì)力組織了圍攻，企圖控制輿論，不準(zhǔn)講“消滅私有制”。他們認(rèn)為，《消滅私有制》是《共產(chǎn)黨宣言》的最大錯(cuò)誤，是違反人性的，是胡說(shuō)八道！“消滅私有制就是消滅人性和社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。”他們責(zé)問(wèn)，現(xiàn)在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“主力”，誰(shuí)提出消滅私有制，就是想阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展。甚至批評(píng)說(shuō)，消滅私有制是“舊共產(chǎn)黨”的主張，“新共產(chǎn)黨”是主張維護(hù)、發(fā)展私有制的。

正好，28日晚上筆者瀏覽百度網(wǎng)時(shí)，看到一段批評(píng)艾躍進(jìn)老師的一段評(píng)論。署名“蒼狼嘯月2024-10-01 22:02·作家”的短文中說(shuō)：

“看到艾躍進(jìn)一句話：私有制是一切罪惡之源！艾教授這句話是否太武斷了？

不由想起約翰·洛克一段話：私有制是人類文明的基礎(chǔ)。如果你創(chuàng)造的財(cái)富不是你的，你會(huì)辛勤勞動(dòng)嗎？如果子女不是你的，你會(huì)供他們上學(xué)嗎？如果老婆不是你的，你會(huì)珍惜她嗎？

私有制形成的私有觀念，是人類一切文明的基礎(chǔ)，是人類道德的基礎(chǔ)，也是自然法則。

艾躍進(jìn)是大學(xué)教授，約翰·洛克是哲學(xué)家與思想家。兩人都是高級(jí)知識(shí)分子，為何對(duì)私有制看法不同，甚至截然相反呢？

不追究艾教授的觀點(diǎn)來(lái)自哪里，但肯定不是發(fā)自內(nèi)心。如果是教學(xué)授課，照本宣科，可以理解。然而這樣的學(xué)問(wèn)有用嗎？

蒼狼之所以質(zhì)疑，艾教授那句話不是發(fā)自內(nèi)心，是覺(jué)得他不敢實(shí)話實(shí)說(shuō)，正面回答約翰·洛克關(guān)于‘財(cái)富、子女與老婆’的三問(wèn)！

各位網(wǎng)友，你贊同艾躍進(jìn)教授的話嗎？如果你贊同，請(qǐng)你手摸胸口，實(shí)事求是回答約翰·洛克的三句問(wèn)話！你敢于實(shí)話實(shí)說(shuō)嗎？”

筆者在自己所在的一個(gè)微信群中也讀到一個(gè)網(wǎng)友對(duì)私有制和私有觀念的困惑。文中說(shuō)：

“我以前有一個(gè)湖北朋友，初中畢業(yè)后在外打工送快遞。買(mǎi)房買(mǎi)車后有了貸款，結(jié)婚后孩子出生又有生活負(fù)擔(dān)。但是他非常擁護(hù)社會(huì)等級(jí)制度，非常熱愛(ài)資本主義制度。我說(shuō)你是無(wú)產(chǎn)階級(jí)！人家白了我一眼，回復(fù)道：‘什么階級(jí)不階級(jí)的，等我有錢(qián)了也會(huì)這么享受的，也會(huì)這么壓榨員工的。都是人而已，要求別太高。’在接下來(lái)的時(shí)間里，我搬出了‘階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)’、‘剩余價(jià)值理論’等等，試圖改變一下對(duì)方的想法。然而對(duì)方卻認(rèn)為我在試圖改變他的想法，認(rèn)為我在秀優(yōu)越感，突然勃然大怒。我立刻就無(wú)語(yǔ)了。大無(wú)語(yǔ)了！”

從當(dāng)年對(duì)周教授文章的圍剿，網(wǎng)友對(duì)《宣言》中的“消滅私有制”的困惑、對(duì)艾躍進(jìn)老師關(guān)于“私有制是一切罪惡之源”的質(zhì)疑、對(duì)洛克思想的高度贊揚(yáng)、對(duì)個(gè)別人一味對(duì)資本主義剝削行為的的追求等社會(huì)現(xiàn)象中涉及到一個(gè)根本性的理論和實(shí)踐問(wèn)題：究竟如何科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的私有制及私有觀念問(wèn)題？私有制和私有觀念究竟是永恒現(xiàn)象還是歷史現(xiàn)象？共產(chǎn)黨人究竟為什么要“消滅私有制”？當(dāng)代青年人究竟應(yīng)該不應(yīng)該追求資本主義的生存方式？

其實(shí)上述問(wèn)題是馬克思主義的一個(gè)最基本的原理。目前中學(xué)開(kāi)設(shè)的《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》課程已經(jīng)基本解決了這一問(wèn)題，大學(xué)開(kāi)設(shè)的馬克思主義基本原理課程也都講清楚了。對(duì)上述問(wèn)題發(fā)生質(zhì)疑的這些人中學(xué)根本就沒(méi)有學(xué)習(xí)好《社會(huì)發(fā)展史》，大學(xué)也沒(méi)有學(xué)習(xí)好《馬克思主義基本原理》課程。今天針對(duì)這種困惑和質(zhì)疑，筆者運(yùn)用馬克思主義的基本原理，力求用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言努力回答這一問(wèn)題。

解釋歷史的理論主要有兩種根本對(duì)立的哲學(xué)理論。一種是用社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，一種是用社會(huì)意識(shí)說(shuō)明社會(huì)存在的唯心史觀。唯物史觀以前的唯心史觀有宗教神學(xué)的唯心史觀，有人道主義或人本主義的唯心史觀。它們從不同的理論出發(fā)把私有制解讀為人類社會(huì)發(fā)展的永恒現(xiàn)象。

宗教神學(xué)認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物包括人本身都是上帝的創(chuàng)造問(wèn)題。上帝第六天創(chuàng)造了亞當(dāng)，又從亞當(dāng)身上取下一根肋骨變成夏娃。亞當(dāng)、夏娃偷吃了智慧果，犯了原罪，被上帝趕出伊甸園，到現(xiàn)實(shí)世界贖罪。人類就是亞當(dāng)、夏娃的后代，上帝又派使者管理人類。由此形成了現(xiàn)實(shí)的私有制度。這些使者就成為統(tǒng)治階級(jí)，亞當(dāng)、夏娃的后代就成為被統(tǒng)治階級(jí)。這種社會(huì)制度永恒不變。亞當(dāng)、夏娃后代若反抗這種制度，就被打入地獄，永不翻身。這種理論就是建立在封建生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上并為之辯護(hù)的理論，由此解讀了封建主義的私有制度的永恒性。

伴隨封建制度與生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾性，就要求建立一種新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義的生產(chǎn)方式及新生的資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生。但宗教神學(xué)竭力維護(hù)封建社會(huì)的私有制。資產(chǎn)階級(jí)必須批判和沖破宗教神學(xué)的阻撓。于是歐洲文藝復(fù)興實(shí)際是資本主義文化的興起之時(shí)，出現(xiàn)了批判宗教神學(xué)和為發(fā)展資本主義鳴鑼開(kāi)道的新的歷史理論即人道主義或人本主義理論。這種理論從唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為世界和人不是上帝的創(chuàng)造物，而是自然的從來(lái)就有的。人是自然的人，和動(dòng)物一樣，要吃要喝，有各種需要和各種利益。這種利益也就是主張人的自私本性是社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力。封建制度主張禁欲主義，也是違反人性的。資產(chǎn)階級(jí)就是要沖破封建制度的種種封建的關(guān)卡、束縛、阻力，建立資本主義的生產(chǎn)方式，最大限度最大化地追求個(gè)人的物質(zhì)利益。這種理論的核心就是“自私本性”、就是利己主義。這種人性理論是永恒不變的，建立在這種“人性”不變的資本主義私有制也是永恒不變的。任何改變資本主義私有制的理論和觀點(diǎn)都是“違反人性”的。文藝復(fù)興以后在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)出現(xiàn)了一系列的杰出的思想理論家在自然觀上都是唯物主義哲學(xué)家，而在歷史觀上都是人道主義、人本主義。“蒼狼嘯月”一文中舉到的“洛克”就是英國(guó)著名的人道主義哲學(xué)家之一。他的那段話即“私有制是人類文明的基礎(chǔ)。如果你創(chuàng)造的財(cái)富不是你的，你會(huì)辛勤勞動(dòng)嗎？如果子女不是你的，你會(huì)供他們上學(xué)嗎？如果老婆不是你的，你會(huì)珍惜她嗎？”這不典型地是從人的自私本質(zhì)解讀私有制的永恒性嗎？

唯物史觀認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)客觀的有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。歷史發(fā)展的最終源泉和動(dòng)力是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式就是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了上層建筑。歷史的客觀發(fā)展規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑既相適應(yīng)又不適應(yīng)的的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人類最初的原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的原始公有制。這種原始公有制依靠生產(chǎn)資料集體所有及其集體力量同自然界做斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，他們依靠集體的力量彌補(bǔ)了個(gè)體的不足。因此這種社會(huì)絕對(duì)不存在生產(chǎn)資料歸私人所有的私有制度，也不存在個(gè)人利益擺在他人和社會(huì)利益之上的私有觀念。直至原始社會(huì)末期生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，為少數(shù)人占有這些產(chǎn)品提供了可能，又由于原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)所獲得的俘虜能夠?yàn)樯贁?shù)人占有，于是才開(kāi)始出現(xiàn)部分氏族首領(lǐng)用對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的占有剝削其他勞動(dòng)者現(xiàn)象的私有制現(xiàn)象，也就出現(xiàn)了階級(jí)剝削壓迫現(xiàn)象，又出現(xiàn)了私有觀念，即階級(jí)的產(chǎn)生。又出現(xiàn)了維護(hù)少數(shù)剝削階級(jí)利益的暴力機(jī)構(gòu)即國(guó)家、軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察等。從上述意義上說(shuō)，私有制相對(duì)于原始社會(huì)的原始公有制，是一種社會(huì)進(jìn)步。人類階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)了不同的對(duì)生產(chǎn)資料的不同占有現(xiàn)象，也出現(xiàn)了不同的私有制即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。它們都是在社會(huì)基本矛盾的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)這種私有制發(fā)展到資本主義的私有制后，這種私有制也與生產(chǎn)力發(fā)展既相適應(yīng)也相矛盾。矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果也必然導(dǎo)致其為新的生產(chǎn)關(guān)系新的所有制所代替。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有性的矛盾決定了其不再出現(xiàn)新的私有制，而是被其內(nèi)部萌發(fā)出來(lái)社會(huì)主義因素及社會(huì)主義公有制所代替。從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義私有制的滅亡實(shí)際上也就是整個(gè)私有制必然滅亡，社會(huì)主義公有制必然勝利。這就是《共產(chǎn)黨宣言》第一章結(jié)尾闡發(fā)的“兩個(gè)必然”觀點(diǎn)。正是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律講，私有制絕對(duì)不是一種永恒現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象。

宗教神學(xué)論證“封建主義的私有制的永恒性”已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)的人道主義理論駁倒了。人道主義的“人性自私論”對(duì)私有制的辯護(hù)馬克思、恩格斯在他們創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判和揭露。但這種觀念由于整個(gè)世界還存在資本主義私有制，存在資本主義發(fā)展的最高階段帝國(guó)主義制度。所以建立在私有制基礎(chǔ)上的私有觀念以及為之辯護(hù)的“人本性自私論”仍然極其猖狂，仍然對(duì)原蘇聯(lián)和社會(huì)主義新中國(guó)已經(jīng)建立的社會(huì)主義公有制發(fā)生極其嚴(yán)重的反作用。目前整個(gè)世界和當(dāng)代中國(guó)仍然存在的“私有制永恒”的錯(cuò)誤觀念以及發(fā)生在中國(guó)的私有化改革，就是人道主義的“人本性自私論”的極其嚴(yán)重的影響和侵蝕的結(jié)果。因此有必要運(yùn)用唯物史觀的基本原理揭露和批判“人本性自私論”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。

1、所謂適用于所有社會(huì)、國(guó)家、民族、歷史時(shí)代的抽象的“人性自私論”是根本不存在的。

唯物史觀突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)資料在歷史發(fā)展中的決定作用，同時(shí)給予人的本質(zhì)、人性以科學(xué)的說(shuō)明。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它包含三層含義：一是人不是純粹的自然人，而是能夠生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的人。二是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系及其他各種關(guān)系中的人。三是人的本質(zhì)、本性是具體歷史的社會(huì)關(guān)系中的人，在階級(jí)社會(huì)里就是階級(jí)的人。原始社會(huì)根本不存在私有制，也就不存在私有觀念。那種適用于所有社會(huì)、所有歷史時(shí)代、所有國(guó)家、民族的抽象的人性論是根本不存在的。

2、資產(chǎn)階級(jí)理論家把資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)和人性、人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益等夸大為所有人的“自私”本性。

唯物史觀同時(shí)也承認(rèn)，處在任何社會(huì)關(guān)系中的人都有物質(zhì)生活需要，并形成了對(duì)物質(zhì)利益的追求。但在生產(chǎn)關(guān)系中尤其是階級(jí)關(guān)系中，形成的物質(zhì)利益原則是不同的。作為被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的利益。這種利益是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹５珓兿麟A級(jí)通過(guò)占有其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)自身的利益則是不正當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹ＹY產(chǎn)階級(jí)的利己主義就是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的占有勞動(dòng)者剩余價(jià)值的利益觀。資產(chǎn)階級(jí)理論家一是把資產(chǎn)階級(jí)自身的自私自利的利己主義夸大為所有人的“人性”理論。二是把勞動(dòng)者追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也夸大為所有人的“自私”本性。實(shí)際上混淆了階級(jí)社會(huì)中被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)的根本不同的利益觀。

3、用這種錯(cuò)誤的人性理論論證“私有制的永恒性”的論證方法是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心主義方法。

典型表現(xiàn)在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密身上。他認(rèn)為人都是自私的，但人自己不可能生產(chǎn)自己的全部需要，于是他要和別人進(jìn)行產(chǎn)品交換，于是就產(chǎn)生了商品交換行為。所以商品交換行為就根源于人的自私本性。資本主義私有制也就源于人的自私本性。人的自私本性不可改變，建立在私有制基礎(chǔ)上的商品交換也是永恒的、不可改變的。這種用“人性自私論”的人本性論解讀人類社會(huì)商品交換的產(chǎn)生和存在以及形成的私有制度典型的就是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心主義歷史觀。亞當(dāng)·斯密的這種解讀就是洛克“人性自私論”的具體化。

按照唯物史觀，原始社會(huì)既不存在私有制和私有觀念，也不存在商品交換。只是私有制產(chǎn)生后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，于是部分勞動(dòng)者相互之間就交換各自的勞動(dòng)產(chǎn)品。再伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們需要的進(jìn)一步擴(kuò)大，就發(fā)展為資本主義社會(huì)的典型的把勞動(dòng)力和土地也進(jìn)行交換的商品經(jīng)濟(jì)。這種最高階段的商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從這個(gè)意義說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及資本主義私有制絕對(duì)不是如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)，是從“人的自私本性”出發(fā)即他的“看不見(jiàn)的手”的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

《共產(chǎn)黨宣言》之所以把“消滅私有制”作為共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，不單純是因?yàn)樗接兄评碚撋鲜菤v史的現(xiàn)象，更重要的是因?yàn)橘Y本主義私有制已經(jīng)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展特別是發(fā)展到帝國(guó)主義階段，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力和人類進(jìn)步發(fā)展的最大阻力與障礙（見(jiàn)拙文《帝國(guó)主義是當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力和人類進(jìn)步發(fā)展的最大阻力與障礙》，可網(wǎng)上搜索）。原列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨正是把《宣言》的“消滅私有制”作為初心使命，在原蘇聯(lián)和中國(guó)建立了公有制的社會(huì)主義制度，極大促進(jìn)了了生產(chǎn)力及社會(huì)的發(fā)展，使蘇聯(lián)一躍而成為與美國(guó)平起平坐的超級(jí)大國(guó)，也使中國(guó)成為屹立在世界東方的歷史巨人。但共產(chǎn)黨人最終消滅私有制、消滅階級(jí)絕對(duì)不是幾十年或一二百年的事情。資本主義作為當(dāng)代歷史發(fā)展中的肯定因素，絕對(duì)不甘于自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，它必然同它的否定因素即共產(chǎn)主義、社會(huì)主義做垂死的斗爭(zhēng)。如列寧說(shuō)，社會(huì)主義就是成長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義與衰亡著的資本主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。毛主席也說(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期始終存在社會(huì)主義和資本主義兩條道路、兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。原蘇聯(lián)就是在國(guó)內(nèi)外資本主義和帝國(guó)主義勢(shì)力的腐蝕、拉攏、顛覆和演變之下解體的。而中國(guó)當(dāng)今出現(xiàn)的鼓吹“私有制永恒論”及其辯護(hù)的“人性自私論”就是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)全面反撲和尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的極其重要的表現(xiàn)，就是為他們拉歷史倒車而復(fù)辟資本主義搖旗吶喊。中國(guó)愈演愈烈的官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象、大批大批的許家印式的當(dāng)代資本家的出現(xiàn)，小生產(chǎn)者中不斷產(chǎn)生的資本主義傾向（如本文開(kāi)頭舉到的那個(gè)“湖北朋友”的對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的追求）等等，都是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這種階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳、激烈的突出表現(xiàn)。這種斗爭(zhēng)的尖銳性與激烈性絕不亞于當(dāng)年的湘江戰(zhàn)役和上甘嶺戰(zhàn)役。

但是當(dāng)今中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)卻對(duì)這種你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀狀況視而不見(jiàn)、袖手旁觀，或者把它當(dāng)做純粹的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，或者自覺(jué)不自覺(jué)地站在了為私有制辯護(hù)的錯(cuò)誤立場(chǎng)上，強(qiáng)行在中國(guó)推行建立在“人性自私論”基礎(chǔ)上的私有化市場(chǎng)化的改革方向，反而進(jìn)一步促進(jìn)私有觀念在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次、各個(gè)角落的蔓延和泛濫。共產(chǎn)黨人“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”的味道完全被他們拋到九霄云外去了。

中國(guó)共產(chǎn)黨畢竟是毛主席親自締造和培育的偉大的黨，相當(dāng)多的中國(guó)共產(chǎn)黨員與人民群眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的泛濫和向社會(huì)主義的進(jìn)攻極其不滿，他們已經(jīng)開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)向這種錯(cuò)誤思潮發(fā)去反擊和進(jìn)攻。站在捍衛(wèi)毛澤東思想旗幟第一線的艾躍進(jìn)教授高喊“私有制是一切罪惡之源”就是其突出代表。他絕對(duì)不是“蒼狼嘯月”之類小人惡毒攻擊艾教授這句話“不是發(fā)自內(nèi)心，不敢實(shí)話實(shí)說(shuō)，不敢正面回答約翰·洛克關(guān)于‘財(cái)富、子女與老婆’的三問(wèn)”！“蒼狼嘯月”質(zhì)疑洛克和艾躍進(jìn)同是高級(jí)知識(shí)分子，為什么對(duì)私有制的認(rèn)識(shí)不同呢？道理很簡(jiǎn)單，洛克是資產(chǎn)階級(jí)的思想家，艾躍進(jìn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，階級(jí)立場(chǎng)不同、世界觀不同，認(rèn)識(shí)顯然是根本不同的。艾躍進(jìn)教授的這句話是發(fā)自內(nèi)心的，且代表了無(wú)數(shù)真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義私有制及其意識(shí)形態(tài)的無(wú)比仇恨，實(shí)際也是用實(shí)際行動(dòng)勇敢地回答了資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克的“三問(wèn)”。“蒼狼嘯月”對(duì)艾躍進(jìn)老師的污蔑、誹謗和對(duì)洛克的高度贊揚(yáng)，實(shí)際說(shuō)明“蒼狼嘯月”本人就是一名典型的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，扯掉其“公共知識(shí)分子”的假面具、假外套，就表現(xiàn)出其所代表的竭力維護(hù)私有制及私有觀念的資產(chǎn)階級(jí)及其學(xué)者對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》及社會(huì)主義公有制度的發(fā)自內(nèi)心的刻骨仇恨。這難道不是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域活生生的階級(jí)斗爭(zhēng)的突出表現(xiàn)嗎？

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃”。真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該勇敢地舉起《共產(chǎn)黨宣言》“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”和毛主席繼續(xù)革命的偉大旗幟，用實(shí)際行動(dòng)全面地反擊和批判形形色色的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)決捍衛(wèi)無(wú)數(shù)革命先烈用生命換來(lái)的紅色政權(quán)和偉大的社會(huì)主義事業(yè)！

（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員、教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）

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