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筆者最近寫了兩篇談論“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的文章。一篇是《談談對“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的幾點看法》。文中講了五個基本觀點：

1、科學技術(shù)從來不是生產(chǎn)力的獨立要素；

2、不能用科學技術(shù)否定勞動者在生產(chǎn)力要素中的最終決定作用；

3、當代科學技術(shù)的飛速發(fā)展及其歷史作用不能邏輯地提煉、概括、推理為“第一生產(chǎn)力”；

4、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是西方哲學家哈貝馬斯的原創(chuàng)；

5、現(xiàn)代科學技術(shù)在生產(chǎn)力和社會發(fā)展中能否發(fā)揮推動作用也是有條件的。

文章發(fā)表后，絕大多數(shù)網(wǎng)友支持拙文的觀點，也有個別網(wǎng)友堅決反對，典型代表就是中國科學院何祚庥院士。之后筆者又寫了《何祚庥院士的觀點為什么是錯誤的？》，文中再次闡明了筆者的觀點。

1、何院士論證“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的邏輯前提是必須“創(chuàng)新”出脫離生產(chǎn)力“三要素”的獨立的第四要素，而這是無法成立的；

2、主張“第一生產(chǎn)力”論者誰也講不清楚科學技術(shù)究竟如何從“重要性”轉(zhuǎn)化為“第一性”的；

3、不能借“與時俱進”的哲學觀點，以發(fā)展變化的科學技術(shù)推論出變化的哲學觀點；

4、是妄圖開哲學研究的“倒車”，還是實事求是、正本清源？

5、某些人意在用“第一生產(chǎn)力論”批判毛澤東時代所謂“不重視知識、不重視科學技術(shù)”，這是完全荒謬的。

第二篇文章發(fā)表后，沒有看到何院士的反駁聲音（也許有，筆者看到的網(wǎng)絡有限，沒有發(fā)現(xiàn)），也有個別網(wǎng)友仍然頑固堅持“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。所以這些天，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的問題仍然絮繞在自己的頭腦中，總感覺意猶未盡。于是再次拿起筆來，在上篇基礎上，繼續(xù)批判何院士錯誤觀點及其實質(zhì)。

上篇文末寫到，主張“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”觀點的何院士及“這些人不僅對馬克思的生產(chǎn)力理論，對馬克思的社會基本矛盾原理、而且對整個馬克思主義基本理論的完全無知。”那么本文繼續(xù)深入闡發(fā)馬克思的生產(chǎn)力理論的實質(zhì)究竟是什么，為什么何院士對馬克思主義生產(chǎn)力理論、社會矛盾原理等完全無知呢？何院士的觀點的錯誤實質(zhì)究竟是什么？

筆者研究任何一種理論和社會現(xiàn)象總要給這種理論和社會現(xiàn)象定性定位。馬克思主義的生產(chǎn)力理論屬于唯物史觀理論的一個基本觀點。這個基本觀點在整個唯物史觀體系中的地位作用是什么呢？

唯物史觀理論有許許多多的觀點，這些觀點不是雜亂無章的堆積中在一起，而是有內(nèi)在聯(lián)系的一個系統(tǒng)、整體。它有兩大基本支柱。一個支柱指社會基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動。這種矛盾在階級社會里，就主要表現(xiàn)為階級矛盾，階級斗爭是階級社會的主要矛盾，是社會發(fā)展的直接杠桿。另一個支柱就是群眾史觀即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和真正主人，同時承認杰出人物的巨大的社會作用。前一支柱是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性講的，后一支柱是從歷史的主體即人的角度講的。正如馬克思說，歷史活動的事業(yè)是群眾的事業(yè)。這兩大支柱相互依賴、密不可分。講社會基本矛盾不能離開歷史的主體即人也就是不能離開人民群眾。唯物史觀關于人民群眾的定義就是它在量上是人口的大多數(shù)，在質(zhì)上是推動歷史發(fā)展前進的，它以勞動人民為主體，同時包括進步的知識分子和剝削階級的部分成員。生產(chǎn)力既然是人們征服和改造自然的能力，那么這里的“人們”顯然與群眾史觀中的“人民群眾”完全劃等號。這就把作為第一支柱內(nèi)容中的生產(chǎn)力理論與第二支柱的創(chuàng)造歷史的“人民群眾”緊密聯(lián)系在一起。

作為征服改造自然的能力的“人們”就是“人民群眾”。而“人民群眾”不是個體概念、個別人的概念，而是群體概念。那么作為征服和改造自然的能力的“人們”就不是孤零零的一個一個的個體在改造自然，也不是少數(shù)人在改造自然，而是合力、是群體力量、是合作的互助的協(xié)作的力量，是有差別的大大小小的生產(chǎn)者的合力，包括體力和智力差別的腦力勞動者和體力勞動者的生產(chǎn)者的合力。馬克思恩格斯多次講過、合作、協(xié)作本身就是生產(chǎn)力。馬克思說：“生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的。勞動者在由計劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，第366頁）恩格斯說：“協(xié)作直接創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力實質(zhì)上是集體力。”（《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社，第308頁）人類的勞動特別是復雜的勞動既不是純粹的體力勞動，也不是純粹的腦力勞動（二者劃分是相對而言），而是二者的結(jié)合。把生產(chǎn)力中的“人們”完全或主要歸結(jié)個人、少數(shù)人或腦力勞動者都是錯誤的。固然作為個體或少數(shù)人的腦力勞動者比個體的體力勞動者作用要大一些，但絕不能得出結(jié)論，腦力勞動者起最終決定性的“第一性”的作用。只有二者的結(jié)合才是生產(chǎn)力發(fā)展中的決定性作用。

生產(chǎn)力實際是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動。人們的實踐活動在改造客觀世界的同時也要改造主觀世界，改造人自身。從這個意義上說，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括外部世界、包括經(jīng)濟的發(fā)展，也應該包含人的發(fā)展，勞動者自身世界觀、自身知識結(jié)構(gòu)、自身素質(zhì)能力的發(fā)展。把生產(chǎn)力的發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟的發(fā)展、外部世界的發(fā)展而排斥人自身的發(fā)展是錯誤的。從這個意義上說，作為最基層的普通勞動者要學習文化、學習科學技術(shù)，把文化和科學技術(shù)最大程度地轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)能力。沒有勞動者自身素質(zhì)、能力的發(fā)展就沒有真正意義上的生產(chǎn)力的發(fā)展。作為勞動者的組成部分的科技人員也要改造世界觀，也要轉(zhuǎn)變立場、觀點，也要自覺向普通勞動者學習。那種只講科學技術(shù)人員自身的作用甚至夸大其作用，否認自身的改造，否認向普通勞動者學習、否認自身的全面發(fā)展。絕對不是生產(chǎn)力的真正發(fā)展。

正因為馬克思主義的生產(chǎn)力理論與群眾史觀的內(nèi)在聯(lián)系，生產(chǎn)力是合作、協(xié)作、集體的力量，生產(chǎn)力中的主體人也要自覺改造和發(fā)展自己。因此這種思想也是馬克思主義知識分子與工農(nóng)相結(jié)合的哲學理論依據(jù)。它不僅要求生產(chǎn)斗爭中知識分子要與工農(nóng)相結(jié)合，任何社會生活領域也需要知識分子與工農(nóng)相結(jié)合。“與工農(nóng)相結(jié)合”提法是毛主席首先提出的，但思想理論和實踐根源是馬克思、恩格斯。馬克思出身于律師家庭，恩格斯出身于資本家家庭，正是他們“與工農(nóng)相結(jié)合”，深入工農(nóng)群眾中轉(zhuǎn)變立場、改造世界觀，把立足點徹底轉(zhuǎn)變到工人階級方面來。才創(chuàng)立馬克思主義并成為為無產(chǎn)階級的的偉大的革命導師和領袖。

總之，何祚庥院士“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論的錯誤，其一，離開群眾史觀、離開人本身講“生產(chǎn)力”理論，這是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的偏離和背叛；其二，否認和不講馬克思主義“生產(chǎn)力”理論中的不同差別的人與人之間，特別是腦力勞動和體力勞動者之間的合作、結(jié)合、協(xié)作，把生產(chǎn)力的發(fā)展單純歸結(jié)或無限夸大為部分人主要是腦力勞動者或者說只是知識分子、科技工作者的作用；其三，否定和排斥馬克思主義“生產(chǎn)力”理論中的人的自我改造、自我發(fā)展、自我完善，特別是否定和排斥知識分子的世界觀改造和與工農(nóng)相結(jié)合的思想。

總之，何祚庥院士堅持的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論，實際就是排斥工農(nóng)、排斥勞動、排斥知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，把知識分子凌駕于整個社會和勞動群眾之上，鼓吹少數(shù)精英創(chuàng)造歷史的英雄史觀思想，是重新回到“勞心者治人，勞力者治于人”的扭曲的道路上，是其唯心主義世界觀、歷史觀的徹底暴露和典型表現(xiàn)。

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