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      愛因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決，以問(wèn)于先生。

先生曰 ：“試舉看 。”

愛曰 ：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌者，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件。”

先生曰 ：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意 ？某要說(shuō)做一個(gè)是甚么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”

【譯文】

徐愛因?yàn)檫€沒有領(lǐng)會(huì)陽(yáng)明的“知行合一”的師訓(xùn)，與宗賢、惟賢兩個(gè)人反復(fù)辯論，不能決斷，就問(wèn)于陽(yáng)明先生。

陽(yáng)明先生說(shuō)：“試舉個(gè)例子看。”

徐愛說(shuō)：“現(xiàn)在有人完全知道對(duì)父親應(yīng)該孝順，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該敬愛。卻不孝順，不敬愛。這不明擺著知與行就是兩件事嗎？”

陽(yáng)明先生說(shuō)：“這種人的知與行已經(jīng)被自己的私欲所隔斷，已經(jīng)不是知行的本來(lái)面目了。沒有知而不行的人，知而不行，仍是不知。圣人教人知行，正是明確知行的本來(lái)面目。不是像你所說(shuō)的那樣就算知行。所以《大學(xué)》中指出個(gè)真知行給人看。像‘如好好色，如惡惡臭’，看到美色屬知，喜好美色屬行。只要看到美色之時(shí)，心中就已經(jīng)愛好了。并不是看到后又另外立一個(gè)心去愛好。聞到難聞的氣味屬于知，厭惡難聞的氣味屬于行。只要聞到那難聞的氣味時(shí)，厭惡之心就已經(jīng)有了，并不是聞到后又另外立一個(gè)心去厭惡。如鼻子塞住的人雖然看到了難聞的東西在眼前，但由于鼻子聞不到，也就不很厭惡。也只是他不曾知聞到難聞的氣味。就像說(shuō)某人知道孝順父母，知道敬愛兄長(zhǎng)，必定是這個(gè)人已經(jīng)在行為上表現(xiàn)過(guò)孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)了，才可以說(shuō)他知道孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)。難不成只是懂得說(shuō)一些孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的話，便可以稱為知道孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)？又比如知道痛，必定是自己已經(jīng)痛了才知道痛；知道寒冷，必定是自己已經(jīng)遭受了寒冷了；知道饑餓，必定是自己已經(jīng)歷過(guò)饑餓了，知與行怎么能分得開？這就是知行的本來(lái)面目，不曾有自我的私欲所隔斷的。圣人教導(dǎo)人，必定要如此，才可以稱之為知，不然的話，只是不曾知。這里是何等緊要切實(shí)的功夫啊！如今卻非要固執(zhí)的說(shuō)知行要分為兩個(gè)是什么用意？而我又說(shuō)知行是一件事，又是什么用意呢？如果不懂得立言的主旨，只管說(shuō)什么一個(gè)兩個(gè)，又有什么用？”