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李克勤：人民公社辦企業是怎樣的創業？

點擊：3158  作者：李克勤    來源：濟學微信號  發布時間:2023-08-17 12:19:10

 

李克勤（jixuie）題記：在人民公社處在初創期，毛主席就發現了社辦企業“偉大的、光明燦爛的希望”，一直到1975年老人家在生命的最后階段，再次把人民公社社隊企業大大促進了一大步，這與不久后從社隊企業過來的“鄉鎮企業”異軍突起是怎樣的必然聯系？人民公社辦企業是怎樣的創業？我們究竟該怎樣評價毛主席領導廣大社員的道器變通呢？我們是不是需要更深入了解新中國的創業史呢？

 

 

這是一幅批林批孔時期的宣傳畫，那是一個生產大隊購進了一臺車床，工農結合的社隊企業生機勃勃，社員對未來充滿希望

 

 

1974年12月15日，《河南日報》在頭版顯著位置以《光明燦爛的希望》為題，報道了鞏義縣回郭鎮社隊的企業情況。1975年9月27日，毛主席批示將這篇報道印發給京各中央同志。同年10月11日，《人民日報》在頭版顯著位置發表題為《偉大的光明燦爛的希望——河南省鞏縣回郭鎮公社圍繞農業辦工業、辦好工業促農業的調查》，并配發署名評論《滿腔熱情地支持社隊企業》，這樣回郭鎮人民公社辦的企業聲名遠揚，與此同時一場新的道器變通之變在全國展開——社隊企業大發展在感性與理性的結合中健康展開了。

 

01

袁寶華提到毛主席的批示

 

我再研究華西村吳仁寶道器變通時查閱到一個資料。曾經長期從事新中國經濟工作，擔任過國家計委、經委副主任，以及中國人民大學校長的原中顧委委員、中國企業聯合會名譽會長袁寶華，在一次談話中講過這么一段意味深長的話：

 

【早在“文革”前，蘇南的社隊企業一開始露頭，中央研究室就有個調查報告，介紹的是江陰華西村。毛主席看了這個報告以后有個批示，說這是農村光明燦爛的希望。蘇南鄉鎮企業的歷史很長，因為就農村來說，手工業生產歷史悠久，解放后進一步發展了。我家鄉南陽地區商品經濟最發展的是鎮平縣，鎮平縣靠的是什么呢？它地少人多，就靠農村手工業。每年麥子收了以后，麥秸一般都是喂牛的，他們把好的麥秸收起來編成草帽辮，僅草帽辮這一項在鎮平縣就養了多少萬人呢！當地的婦女都干這些事情。蘇南地區的手工業和小工業有傳統啊。他們在發展鄉鎮企業的實踐中又有新創造，就是發展小城鎮，把“離土不離鄉”進一步發展到建設小城鎮，也就是城市化過程。我們在經濟發展中尤其要重視小城鎮的發展，因為有大量的小城鎮才能避免大城市畸形的發展。鄉鎮企業還有個為大企業服務的問題，為大企業搞一些初步加工。】

 

在1975年10月26日的《人民日報》上，新華社記者還曾用充滿激情的筆觸描寫過華西村：

 

“華西大隊認真學大寨十一年，過去糧食畝產超一噸，今年可達2400斤……吳仁寶同志向自己提出了五項要求……四是百分之八十的力量用于抓農業，百分之十的地方財力用于農業機械化，把各行各業納入以農業為基礎的軌道；五是繼續抓好六十四個先進大隊，同時幫助六個后進公社趕上去。除此之外，還要建立一萬人的理論隊伍，一萬人的科學技術隊伍。他還向全省代表講了改土治水、作物品種布局、秋肥造田、平整土地的規劃，他把自己的藍圖編成了一首詩：九十萬人民心向黨，七十萬畝田成方，六萬山地換新裝，五業發展六畜旺，社員人人喜洋洋。”

 

這樣關于華西村（大隊）及吳仁寶的報道出現了一大串看上去確鑿的、閃閃發光的數據，它曾經引得81歲的文學家葉圣陶激動不已，這位蘇州人據此寫了一首很長的贊美詩，其中有：

 

仁寶同志江陰眾，

英雄業績維仔肩，

更思舉國數千縣，

孰不能如江陰焉”。

 

華西村的興旺發達，在道器集合上的抓手是什么？

 

就是社隊企業。社隊企業不是私營企業，是集體所有制的，領導者是紅色企業家。

 

毫無疑問，集體經濟是公有制經濟，是生產資料歸一部分勞動者共同所有的一種公有制經濟。集體所有制運行模式源自社會主義蘇聯，它的應用范圍僅限于農村，主要表現為集體農莊所有制。在1950年代，我國從蘇聯引入了集體所有制概念，并在開展合作社和公私合營運動中將其放大到農村和城鎮，這樣就演變成了我國的農村和城鎮集體經濟所有制。集體經濟的實質是合作經濟，包括勞動聯合和資產（資本）聯合。集體經濟，即集體所有制經濟。追根尋源，“集體所有制”最早由偉大導師馬克思提出。1874年馬克思在總結“巴黎公社”失敗的重要教訓時指出，無產階級取得政權后，將以政府的身份采取措施，“一開始就應當促進土地私有制向集體所有制的過渡，讓農民自己通過經濟的道路來實現這種過渡;但不能采取得罪農民的措施，例如宣布廢除繼承權或廢除農民所有權”(《馬克思恩格斯全集》第18卷第695頁)。

 

從馬克思這段話中可以看到，集體所有制是區別于私有制的一種公有制形式，不能以廢除農民個人所有權，而是要通過經濟的道路來實現農民土地私有制到集體所有制的過渡。但他沒有提出經濟道路的具體形式。馬克思逝世后，1894年11月恩格斯在《法德農民問題》一文中提出：“當我們掌握了國家權力的時候，我們絕不會用暴力去剝奪小農(不論有無報償，都是一樣)……我們對小農的任務，首先是把他們的私人生產和私人占有，轉變為合作社生產和合作社占有”。這里表明當時合作社是一條從小農走向集體所有制的經濟的道路。1895年國際合作社聯盟成立，推動合作社運動規范和發展。國際合作社的原則中，社員所有并控制企業，不可分割的公共積累，勞動惠顧等成為合作社的基本特征。一般合作社的財產中有社員出資入股部分，還有社員共同共有的積累部分。

 

列寧在《論合作制》一文中明確地說：“在我國現存制度下，合作企業與私人資本主義企業不同，因為合作企業就是集體企業”。毛主席在七屆二中全會的報告中指出：“這種合作社是以私有制為基礎的在無產階級領導的國家政權管理之下的勞動人民群眾的集體經濟組織”。革命導師根據合作社運動的實踐提出，合作社是集體所有制的實現形式。新中國建立以后，我們的思路來源于此，事實證明這是十分正確的，也是十分關鍵的鞏固新生的人民政權的措施。我國目前農村存在的以華西村、南街村、大寨村、劉莊、周家莊、洪林村等為代表的具有社會主義新農村特征的村落，就是集體經濟的典型代表。

 

對社隊企業，我不陌生，在小時候去黃陂老家王家河公社時，就見識過社隊企業——農機廠。

 

后來的鄉鎮企業就是社隊企業，長江三角洲和珠江三角洲地區的鄉鎮企業在國民經濟里發揮的作用，那么可不是開玩笑的。難道那是從天上掉下來的？

 

那是人民公社時期開始創業，經過艱難曲折的道器變通之變，才有的。

 

我直接調研的廣東中山建華管樁，就是從一個鄉鎮企業逐漸演化過來的。像建華管樁這樣的企業，在珠江三角洲那可是星羅棋布，不計其數。

 

毛主席這個說法——偉大的、光明燦爛的希望——難道沒有實現嗎？

 

老人家的想法說法做法，有什么想不通呢？

 

02

毛主席在鄭州會議上談人民公社事物

 

1959年2月27日，中央政治局擴大會議在鄭州舉行，會議進行了七天，3月5日結束。到會者來自的中央20人，省、市、區黨委第一書記27人，共47人。會議主題是人民公社問題。毛主席在會上作了比較系統的講話。下面從創業角度摘錄兩段。

 

 

不妨對毛主席講的這一小段給予特別關注：

 

當然，我們的工作中不但有偉大的成績，也有一些缺點。在一個新的、像人民公社這樣的缺乏經驗的前無古人的幾億人民的社會運動中，人民和他們的領導者們都只能從他們的實踐中逐步地取得經驗，對事物的本質逐步地加深他們的認識，揭露事物的矛盾，解決這些矛盾，肯定工作中的成績，克服工作中的缺點。誰要說一個廣大的社會運動能夠完全沒有缺點，那他就不過是一個空想家，或者是一個觀潮派算帳派，或者簡直是敵對分子。

 

對于探索新事物來說，作為創業者這是不是道層面必備的思想意識和器層面不可缺少的行為準則呢？創業意味著走新路——道器變通之變，肯定不是走現成的路，理所當然會有溝溝坎坎，如果要創業一點問題都不出現，或者對創業者在創業過程中犯的錯誤不依不饒，那顯然是唯心主義世界觀在作祟。

 

毛主席對創業者的態度是怎樣的？

 

從他對待戰爭年代像粟裕將軍的做法，可見一斑。在新中國建設時期，老人家對人民公社這一新事物的態度，我們進一步領悟了老人家說法做法背后想法的深謀遠慮和獨具匠心。

 

在下面這一段里，毛主席直接把社辦企業（社隊企業）看做“我們偉大的、光明燦爛的希望”。

 

 

 

領悟毛主席的想法，至少要讀一讀這一小段：

 

在沒有實現農村的全民所有制以前，農民總還是農民，他們在社會主義的道路上總還有一定的兩面性。我們只能一步一步地引導農民脫離較小的集體所有制，通過較大的集體所有制走向全民所有制，而不能要求一下子完成這個過程，正如我們以前只能一步一步地引導農民脫離個體所有制而走向集體所有制一樣。由不完全的公社所有制走向完全的、單一的公社所有制，是一個把較窮的生產隊提高到較富的生產隊的生產水平的過程，又是一個擴大公社的積累，發展公社的工業，實現農業機械化、電氣化，實現公社工業化和國家工業化的過程。目前公社直接所有的東西還不多，如社辦企業、社辦事業，由社支配的公積金、公益金等。雖然如此，我們偉大的、光明燦爛的希望也就在這里。

 

不得不感佩老人家那革命現實主義與革命浪漫主義相結合的情懷，革命現實主義把控的對象主要是器層面的企業有形資產，而革命浪漫主義把控的主要是道層面的企業無形資產。

 

革命浪漫主義與革命現實主義，一個為陰一個為陽，一陰一陽之謂道，道器變通。

 

03

毛主席的創業文化：巍巍昆侖第一峰

 

《國語·鄭語》里有這樣的說法——和實生物，同則不繼。

 

意思說，萬事萬物因為不同而又能同處，這才是自然的，如果萬事萬物趨同一致，那就麻煩來了，事物也就難以繼續存在下去了。

 

毛主席對中國古代先賢的智慧，具有非凡的領悟力。

 

因此他從小就養成了不拘一格的思維習慣，在行為上也大膽嘗試新奇的做法。

 

青年時代，毛主席曾經給自己起過一個名字叫毛奇，這有兩層含義，一個是借用德國一位會打仗的將軍毛奇之名，這是器層面的形式；另一個是道層面追求新奇新異的思維行為。

 

四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神——不是偶然的，那是毛主席厚積薄發的必然結果。

 

毛澤東文化最早是在戰場上形成的，那是戰火歷練出來的思維方式和行為方式。

 

在毛澤東文化氛圍里，出現像林彪、粟裕、韓先楚，等等這樣的軍事奇才一點都不奇怪。

 

那一大批驍勇善戰的元帥將軍和戰士，都是毛主席用文化哺育出來的創新型人才。

 

對毛主席的《實踐論》有很深研究的德魯克在“系統化的企業家精神”有這么一段：

 

【每一種實踐都是以理論為基礎的，即使實踐者本人從未意識到這一點。企業家精神是以經濟和社會理論為依據的，該理論視變化為常規。它認為，在社會中，特別是在經濟中，最主要的任務是做與眾不同的事，而非將已經做過的事情做得更好。這就是薩伊在200多年前，在創造 企業家 一詞時，所要表達的基本意思。它原本是用來作為一種不滿的宣言和聲明：企業家顛覆現狀，推陳出新。正如熊彼特所闡明的：企業家所從事的工作就是‘創造性破壞’。】

 

讓我們深入讀一讀毛主席一系列關于新事物的想法說法做法。

 

毛主席在《關于正確處理人民內部矛盾問題》之“三  農業合作化問題”里指出：

 

任何新生事物的成長都是要經過艱難曲折的。在社會主義事業中，要想不經過艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風順，容易得到成功，這種想法，只是幻想。

 

在“ 八  關于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監督”里，毛主席又講了一長段話：

 

歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數人承認，只能在斗爭中曲折地發展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草。哥白尼關于太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經被看作是錯誤的東西，都曾經經歷艱苦的斗爭。我國歷史上也有許多這樣的事例。同舊社會比較起來，在社會主義社會中，新生事物的成長條件，和過去根本不同了，好得多了。但是壓抑新生力量，壓抑合理的意見，仍然是常有的事。不是由于有意壓抑，只是由于鑒別不清，也會妨礙新生事物的成長。因此，對于科學上、藝術上的是非，應當保持慎重的態度，提倡自由討論，不要輕率地作結論。我們認為，采取這種態度可以幫助科學和藝術得到比較順利的發展。

 

接著毛主席的說法，提高到馬克思主義的發展的規律這一高度來論述：

 

馬克思主義也是在斗爭中發展起來的。馬克思主義在開始的時候受過種種打擊，被認為是毒草。現在它在世界上的許多地方還在繼續受打擊，還被認為是毒草。在社會主義國家里，馬克思主義的地位不同了。但是就是在社會主義國家，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在。在我國，雖然社會主義改造，在所有制方面說來，已經基本完成，革命時期的大規模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已經基本結束，但是，被推翻的地主買辦階級的殘余還是存在，資產階級還是存在，小資產階級剛剛在改造。階級斗爭并沒有結束。無產階級和資產階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產階級和資產階級之間在意識形態方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。無論在全人口中間，或者在知識分子中間，馬克思主義者仍然是少數。因此，馬克思主義仍然必須在斗爭中發展。馬克思主義必須在斗爭中才能發展，不但過去是這樣，現在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結。這是真理發展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。

 

毛主席在文化格局上，并不是說創新思維就一定一帆風順，老人家是充分估計了創新者必然的命運的。正如歷史上變法者的結局往往多數比較悲慘一樣，但革命者又不能不戰勝這樣的問題和困難，否則，也就無所謂革命了。

 

我們不能走世界各國技術發展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規，盡量采用先進技術，在一個不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個社會主義的現代化的強國。（《毛澤東文集》第八卷p.341）

 

老人家在1964年12月13日修改周恩來總理在第三屆全國人民代表大會第一次會議上的政府工作報告時指出：

 

人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結。在有階級存在的社會內，階級斗爭不會完結。在無階級存在的社會內，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結。在生產斗爭和科學實驗范圍內，人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發展的歷史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界(例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學史所反映的自然界)的歷史事實。

 

毛主席這里講的“人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進”，既是科學研究的基本特征和基本要求，也是老人家一貫鼓勵、支持各行各業的人們努力奮斗想法說法做法。

 

毛主席的一生始終是在以身作則，為全黨全軍全國各族人民樹立一個光輝的榜樣——不斷總結經驗，他的發現，他的發明，他的創造，他的前進，因此毛澤東文化能夠形成并非偶然。

 

毛主席在社會主義革命和建設時期的創新思維與創新行為，也許不像戰爭時期的想法說法做法那么有名，這與歷史虛無主義思潮的泛濫成災有關。

 

搞歷史虛無主義的人，拼命制造各種謠言說什么“不懂經濟”之類的屁話，的確迷惑了不少人。

 

事實上，毛主席在新民主主義革命時期的想法說法做法，與社會主義時期的想法說法做法是一脈相承，一以貫之的。

 

人們常說商場如戰場，這本身就把戰爭時期與和平時期的共性揭示出來了。

 

馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》里有句名言：“批判的武器不能代替武器的批判。”

 

掌握批判的武器，就可以錦上添花。

 

然而要在任何領域取得革命性成果，那就得進行武器的批判——在道層面的思想上有所突破才行，那才能完成革命性的道器變通之變。

 

批判的武器，經過一段時間熟悉之后，多數人掌握既有的批判武器，不是一件難事。然后，怎么樣與時俱進？這就是一個非同小可的問題。那就非得進行武器的批判。毛主席探索出了一套成體系的想法說法做法，重點在求新求異求奇上突破慣性思維，這是道層面的突破。與此同時，在器層面讓廣大人民群眾都在日常生活工作學習中，行動起來，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。這就是全社會的創新文化習慣了，而通過鼓勵爭取優異成績，無疑就是一條切實可行的實現方式，也就是想得通說得通行得通的道器變通。

 

一句話，毛主席鼓勵大家爭取優異成績，在不知不覺中都成為成為名副其實的革命者——勇于開拓的創新型人才。

 

這是不是最好的人力資源管理呢？

 

老子說的“道生一”這一步，比“一生二，二生三，三生萬物”都要厲害的多。道生一，是從無到有，這是優異成績，而其他的只是量的增加，至多算作優秀而已。因此，道為道器變通之根，只有在道層面有所革新，有所突破，有了根本性的創新，才會有新奇，也才算得上真正的優秀。毛澤東文化第一個維度是“優”——異而優——因為與眾不同，或者說基于與眾不同而產生的優秀——老人家培養的那一批又一批創業者就是異而優的。

 

毛澤東文化哺育了多少具有社會主義覺悟有文化的勞動型的創業者？請看人民公社辦的企業吧，品味、領悟一下其中的創業精神吧！看看陳永貴，看看王宏斌、吳仁寶、史來賀、雷金河、郭鳳蓮、葉昌保、周寶生、孫開林、羅太平、郭重慶、郁全和、李良寶、耿瑞先，還有楊貴等這一批鄉村紅色企業家吧，中國未來需要多少這樣的紅色企業家呢？

 

李克勤（jixuie）后記：1970年代開始上學之后，我聽到了的來自學校、社會、家庭的的鼓勵的說法，不止一種，但有一種是常見的，那就是鼓勵取得優異成績，請注意是“優異成績”，不是“優秀成績”。社會輿論經常出現這樣的說法——“以優異成績迎接某年元旦”，“以優異成績向什么什么獻禮”，“以優異成績報答黨和毛主席的關懷”，等等。在這樣的說法說得通的社會意味著什么？這個社會已經形成了這樣的文化習慣——人們在道和器兩個層面追求的不單純是優秀（更好），而是在自覺追求打破常規（舊有的思維習慣和行動方式），爭取為社會作出更獨特的貢獻——也就是有所發現，有所發明，有所創造，有所前進，這才是真正的優秀。也只有在毛澤東文化里，人們才會養成這樣的文化習慣，人們創新性的思維和行為，才會得到普遍的認同和鼓勵，那么創新型人才那些奇思妙想也才能轉化成人們說法和做法，在全社會范圍內逐漸得以說得通行得通——道器變通。

 

來源：濟學微信號