著名大學問家陳寅恪離開這個世界已經(jīng)五十多年了。這位大家的學問確實太大了。百度百科上說他是中國現(xiàn)代歷史學家、古典文學研究家、語言學家，而且還是一位詩人。他一生致力于魏晉南北朝及隋唐的研究，還從事佛經(jīng)的翻譯、校勘和解釋，他對音韻學，蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)。在網(wǎng)絡上以及一些學人那里，對陳寅恪最為推崇他的這樣一句話，即做學問，要有“獨立之精神，自由之思想”。抽象地看，這句話沒有問題。因為沒有獨立之精神和自由之思想，是做不好學問的，實際上也是做不成好學問的。然而有人有意將這句話，與他當年對中科院郭沫若寫信請他到北京工作，而陳寅恪的回信中竟有這樣的內(nèi)容，他要求他所主持的研究所不宗奉馬列主義，并且不學習政治。他還說，不只是他一個人要這樣做，而且全所的研究人員都不要這樣做。這樣的說法在當時可謂驚世駭俗，也會被人看作是冒天下之大不韙。所以在那之后，一直到他離世，幾乎總是因為他堅持這樣的觀點而受到批判。陳寅恪并不是一個反共分子。這一點從他在國民黨撤出大陸前，他的好友一直勸他離開大陸，或者去臺灣，或者去香港，都被他拒絕了。而他的那些好友，一個傅斯年，跑到了臺灣；一個胡適，跑到了美國。而他則堅持留在大陸。當然，留下來的主要原因是什么，我看到的資料里沒有說。不過，我可以想象，一個以做學問為終身使命的學人，肯定會認為他的學問只能在大陸這里能做下去。到了海外，沒有如此豐富的土壤，沒有如此豐富的資料，那做學問只能成為一句空話。他說不宗奉馬列主義，不學習政治，主要是因為在他看來，這些因素對于做學問所必需的獨立之精神，自由之思想是相悖的。他甚至也不是只針對馬列主義。在民國時期，他對那時的三民主義也持有同樣的態(tài)度。國民黨統(tǒng)治時期所宣揚三民主義，估計也要干預當時的某些學術研究。所以在陳寅恪看來，這個主義，那個主義，如果都硬要加在學術研究上，對于學術研究都是一種傷害。國民黨時期的三民主義是如此，陳寅恪也有可能認為新中國的馬列主義也是如此。當然，這可能只是他的想象與假設。畢竟新中國在那時的歷史還很短。所以他不想接受這種對學術研究的干預，或許是可以理解的。我們也不應否認，在新中國成立后的五六十年代，對于如何用馬列主義來指導我們的各項工作，包括指引我們的學術研究，我們當時還并不是特別清楚。所以某些硬性的，甚至有點粗糙的做法，在今天看來，并不合適。我們在學術研究上，不是做什么都一定要戴上一頂馬列主義的帽子，以為這樣做就是用馬列主義來指導學術研究。其實，用馬列主義來指導學術方面的研究，有兩點很重要，一個是歷史唯物論，一個是實事求是。歷史唯物論要求在研究學術過程中，要遵從歷史發(fā)展的史實與規(guī)律，特別不是只從歷史人物的主觀愿望、目的和想象來出發(fā)，而要考慮社會物質(zhì)生產(chǎn)方式在當時的狀態(tài)，以及對人們在觀念上的影響。而所謂實事求是，則是要求人們在研究中，一定要掌握大量的客觀的史實，要掌握詳盡的資料，不能從研究者自身的頭腦出發(fā)，甚至是從想當然出發(fā)。這樣做出來的一定不是真正有價值的學問。從陳寅恪自身對大量資料的掌握來看，他要做到這樣的實事求是，不應該有太大的難度。如果說，他不喜歡把什么研究過程或者研究成果都一定要戴上一頂馬列主義的帽子，他的這樣做法并沒有什么太大的問題。因為那種只顧簡單戴帽子的做法，肯定是一種不扎實的、甚至是一種偷懶的做法，沒有任何學術價值。但是，作為一個歷史的研究者，沒有掌握歷史唯物論，那么在他的研究中，是不是會受到歷史唯心論的影響，這就不太好說了。如果沒有自覺掌握歷史唯物論，那么這樣的研究者完全有可能在其學術研究中，有意無意地會受到歷史唯心論的影響。這樣的情況很難避免。當然事情也并不這么絕對。我們不能說，沒有自覺掌握歷史唯物論，就必須要受到歷史唯心論的影響。可能有這樣的一類學者，他們能夠堅持從實事求是出發(fā)，從而會在一定程度上的無意中抵制與抗拒著歷史唯心論的影響。不過，這樣的情況可能太罕見了，一般人很難做到。不過，馬列主義對于一個學者來說，不僅僅只是一種理論，同時也更是一種立場的體現(xiàn)。魯迅說，橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。對于剝削階級的統(tǒng)治者、壓迫者，就是要做到橫眉冷對，而對于廣大的人民，則不應再擺出一副傲慢的態(tài)度，而要老老實實、心甘情愿地做為人民服務和做事的孺子之牛。所以，在剝削階級與廣大勞動群眾之間，不存在所謂絕對的中立狀態(tài)，在五十年代所進行的對知識分子改造的運動中，應該說，當時取得的成效還是很大的，成果也是很顯著的。但是，不容否認，在這種大規(guī)模的政治運動中，不可避免地會出現(xiàn)一些粗糙，甚至是粗暴的做法。同時某些偏激、過火的行為，也是可能出現(xiàn)的。這些存在的偏差，對于在知識分子改造運動中對一些知識分子也會帶來一些傷害，也會使一些知識分子長時間來一直耿耿于懷。無論陳寅恪本人是否經(jīng)歷了這些動蕩，至少從他的同事、親友、學生那里，也聽到過不少類似的事件。當然，這在他看來，都是對學術研究的一種損害。他肯定不能接受。如果只是他一個人不接受馬列主義，不接受政治學習，并沒有什么大礙。但是如果他要求更多的知識分子，包括要他主持的研究所里，所有的研究人員都不能接受馬列主義，不能接受政治學習，甚至再廣而推之，更大范圍內(nèi)的知識分子都不想接受馬列主義，不接受政治學習，那么這個知識分子的思想改造運動還怎么繼續(xù)進行? 這項工作還要不要進行? 如果從此放棄掉這個重要的工作，那么我們的國家的發(fā)展要怎么辦? 我們的社會主義建設事業(yè)要怎么辦? 這些問題可能陳寅恪不會考慮，但是黨和國家不可能不考慮這種情況泛濫的結果。或許，在陳寅恪看來，他是要嚴守中立的，既不偏于這一邊，也不偏于那一邊。但在現(xiàn)實中，這種所謂中立是不可能存在的。有過去常說的話來說，你不倒向無產(chǎn)階級這一邊，就必然要到向資產(chǎn)階級那一邊。陳寅恪自己可以不信馬列，可以不倒向無產(chǎn)階級，我們可以尊重他的這個選擇。但是他既然公開宣稱不接受馬列，那么資產(chǎn)階級是不是就會認為，他們是有可能爭取到陳寅恪，來為資產(chǎn)階級所利用? 這樣的可能性絕對是存在的。這就是所謂不以人的意志為轉(zhuǎn)移。陳寅恪的主觀上不想倒向任何一邊。但恰恰這種所謂堅守中立的宣言，則有可能讓資產(chǎn)階級對他加大力度，用盡全力把他拉到資產(chǎn)階級那一邊去。或許，陳寅恪沒有主動站到資產(chǎn)階級那一邊，但今天的資產(chǎn)階級們卻在利用陳寅恪的這個口號，竭力證明陳寅恪是站在他們那一邊的。有人會認為，陳寅恪是有骨氣的，骨頭是很硬的。估計他自己也是這樣來評價他自己的。但是他的硬骨頭與魯迅的硬骨頭似乎還是有一點不同的。魯迅是有著堅定立場的，是站在受苦受難的中國人民這一邊的，是有著孺子牛精神的。而陳寅恪在這個方面就似乎沒有這種非常清楚的表白。他似乎是在獨往獨來，也非常清高。但清高者，就必然會有做孺子牛的意識嗎? 這可能就真的未必了。當然，也許陳寅恪也是一個愛國者，可是他沒有明確地表示出他的立場來，他到底有沒有愛國主義的觀念就無法讓人能清楚地看到。今天某些人仍然在大力推崇陳寅恪的所謂獨立之精神，自由之思想的觀念。在這種動作的背后，隱藏著他們什么樣的打算呢? 而且他們還總拿陳寅恪所說“不宗奉馬列主義，不參加政治學習”作為對這句話的詮釋，他們的陰險用心就是用來要反共、反馬列的。不知道陳寅恪如果在世，會贊同這樣的觀念嗎?
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡，侵刪）
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