著名大學(xué)問家陳寅恪離開這個(gè)世界已經(jīng)五十多年了。這位大家的學(xué)問確實(shí)太大了。百度百科上說他是中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家，而且還是一位詩(shī)人。他一生致力于魏晉南北朝及隋唐的研究，還從事佛經(jīng)的翻譯、校勘和解釋，他對(duì)音韻學(xué)，蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上以及一些學(xué)人那里，對(duì)陳寅恪最為推崇他的這樣一句話，即做學(xué)問，要有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。抽象地看，這句話沒有問題。因?yàn)闆]有獨(dú)立之精神和自由之思想，是做不好學(xué)問的，實(shí)際上也是做不成好學(xué)問的。然而有人有意將這句話，與他當(dāng)年對(duì)中科院郭沫若寫信請(qǐng)他到北京工作，而陳寅恪的回信中竟有這樣的內(nèi)容，他要求他所主持的研究所不宗奉馬列主義，并且不學(xué)習(xí)政治。他還說，不只是他一個(gè)人要這樣做，而且全所的研究人員都不要這樣做。這樣的說法在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，也會(huì)被人看作是冒天下之大不韙。所以在那之后，一直到他離世，幾乎總是因?yàn)樗麍?jiān)持這樣的觀點(diǎn)而受到批判。陳寅恪并不是一個(gè)反共分子。這一點(diǎn)從他在國(guó)民黨撤出大陸前，他的好友一直勸他離開大陸，或者去臺(tái)灣，或者去香港，都被他拒絕了。而他的那些好友，一個(gè)傅斯年，跑到了臺(tái)灣；一個(gè)胡適，跑到了美國(guó)。而他則堅(jiān)持留在大陸。當(dāng)然，留下來的主要原因是什么，我看到的資料里沒有說。不過，我可以想象，一個(gè)以做學(xué)問為終身使命的學(xué)人，肯定會(huì)認(rèn)為他的學(xué)問只能在大陸這里能做下去。到了海外，沒有如此豐富的土壤，沒有如此豐富的資料，那做學(xué)問只能成為一句空話。他說不宗奉馬列主義，不學(xué)習(xí)政治，主要是因?yàn)樵谒磥恚@些因素對(duì)于做學(xué)問所必需的獨(dú)立之精神，自由之思想是相悖的。他甚至也不是只針對(duì)馬列主義。在民國(guó)時(shí)期，他對(duì)那時(shí)的三民主義也持有同樣的態(tài)度。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期所宣揚(yáng)三民主義，估計(jì)也要干預(yù)當(dāng)時(shí)的某些學(xué)術(shù)研究。所以在陳寅恪看來，這個(gè)主義，那個(gè)主義，如果都硬要加在學(xué)術(shù)研究上，對(duì)于學(xué)術(shù)研究都是一種傷害。國(guó)民黨時(shí)期的三民主義是如此，陳寅恪也有可能認(rèn)為新中國(guó)的馬列主義也是如此。當(dāng)然，這可能只是他的想象與假設(shè)。畢竟新中國(guó)在那時(shí)的歷史還很短。所以他不想接受這種對(duì)學(xué)術(shù)研究的干預(yù)，或許是可以理解的。我們也不應(yīng)否認(rèn)，在新中國(guó)成立后的五六十年代，對(duì)于如何用馬列主義來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作，包括指引我們的學(xué)術(shù)研究，我們當(dāng)時(shí)還并不是特別清楚。所以某些硬性的，甚至有點(diǎn)粗糙的做法，在今天看來，并不合適。我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上，不是做什么都一定要戴上一頂馬列主義的帽子，以為這樣做就是用馬列主義來指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。其實(shí)，用馬列主義來指導(dǎo)學(xué)術(shù)方面的研究，有兩點(diǎn)很重要，一個(gè)是歷史唯物論，一個(gè)是實(shí)事求是。歷史唯物論要求在研究學(xué)術(shù)過程中，要遵從歷史發(fā)展的史實(shí)與規(guī)律，特別不是只從歷史人物的主觀愿望、目的和想象來出發(fā)，而要考慮社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式在當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，以及對(duì)人們?cè)谟^念上的影響。而所謂實(shí)事求是，則是要求人們?cè)谘芯恐校欢ㄒ莆沾罅康目陀^的史實(shí)，要掌握詳盡的資料，不能從研究者自身的頭腦出發(fā)，甚至是從想當(dāng)然出發(fā)。這樣做出來的一定不是真正有價(jià)值的學(xué)問。從陳寅恪自身對(duì)大量資料的掌握來看，他要做到這樣的實(shí)事求是，不應(yīng)該有太大的難度。如果說，他不喜歡把什么研究過程或者研究成果都一定要戴上一頂馬列主義的帽子，他的這樣做法并沒有什么太大的問題。因?yàn)槟欠N只顧簡(jiǎn)單戴帽子的做法，肯定是一種不扎實(shí)的、甚至是一種偷懶的做法，沒有任何學(xué)術(shù)價(jià)值。但是，作為一個(gè)歷史的研究者，沒有掌握歷史唯物論，那么在他的研究中，是不是會(huì)受到歷史唯心論的影響，這就不太好說了。如果沒有自覺掌握歷史唯物論，那么這樣的研究者完全有可能在其學(xué)術(shù)研究中，有意無意地會(huì)受到歷史唯心論的影響。這樣的情況很難避免。當(dāng)然事情也并不這么絕對(duì)。我們不能說，沒有自覺掌握歷史唯物論，就必須要受到歷史唯心論的影響。可能有這樣的一類學(xué)者，他們能夠堅(jiān)持從實(shí)事求是出發(fā)，從而會(huì)在一定程度上的無意中抵制與抗拒著歷史唯心論的影響。不過，這樣的情況可能太罕見了，一般人很難做到。不過，馬列主義對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，不僅僅只是一種理論，同時(shí)也更是一種立場(chǎng)的體現(xiàn)。魯迅說，橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。對(duì)于剝削階級(jí)的統(tǒng)治者、壓迫者，就是要做到橫眉冷對(duì)，而對(duì)于廣大的人民，則不應(yīng)再擺出一副傲慢的態(tài)度，而要老老實(shí)實(shí)、心甘情愿地做為人民服務(wù)和做事的孺子之牛。所以，在剝削階級(jí)與廣大勞動(dòng)群眾之間，不存在所謂絕對(duì)的中立狀態(tài)，在五十年代所進(jìn)行的對(duì)知識(shí)分子改造的運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)取得的成效還是很大的，成果也是很顯著的。但是，不容否認(rèn)，在這種大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些粗糙，甚至是粗暴的做法。同時(shí)某些偏激、過火的行為，也是可能出現(xiàn)的。這些存在的偏差，對(duì)于在知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)中對(duì)一些知識(shí)分子也會(huì)帶來一些傷害，也會(huì)使一些知識(shí)分子長(zhǎng)時(shí)間來一直耿耿于懷。無論陳寅恪本人是否經(jīng)歷了這些動(dòng)蕩，至少?gòu)乃耐隆⒂H友、學(xué)生那里，也聽到過不少類似的事件。當(dāng)然，這在他看來，都是對(duì)學(xué)術(shù)研究的一種損害。他肯定不能接受。如果只是他一個(gè)人不接受馬列主義，不接受政治學(xué)習(xí)，并沒有什么大礙。但是如果他要求更多的知識(shí)分子，包括要他主持的研究所里，所有的研究人員都不能接受馬列主義，不能接受政治學(xué)習(xí)，甚至再?gòu)V而推之，更大范圍內(nèi)的知識(shí)分子都不想接受馬列主義，不接受政治學(xué)習(xí)，那么這個(gè)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)還怎么繼續(xù)進(jìn)行? 這項(xiàng)工作還要不要進(jìn)行? 如果從此放棄掉這個(gè)重要的工作，那么我們的國(guó)家的發(fā)展要怎么辦? 我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)要怎么辦? 這些問題可能陳寅恪不會(huì)考慮，但是黨和國(guó)家不可能不考慮這種情況泛濫的結(jié)果。或許，在陳寅恪看來，他是要嚴(yán)守中立的，既不偏于這一邊，也不偏于那一邊。但在現(xiàn)實(shí)中，這種所謂中立是不可能存在的。有過去常說的話來說，你不倒向無產(chǎn)階級(jí)這一邊，就必然要到向資產(chǎn)階級(jí)那一邊。陳寅恪自己可以不信馬列，可以不倒向無產(chǎn)階級(jí)，我們可以尊重他的這個(gè)選擇。但是他既然公開宣稱不接受馬列，那么資產(chǎn)階級(jí)是不是就會(huì)認(rèn)為，他們是有可能爭(zhēng)取到陳寅恪，來為資產(chǎn)階級(jí)所利用? 這樣的可能性絕對(duì)是存在的。這就是所謂不以人的意志為轉(zhuǎn)移。陳寅恪的主觀上不想倒向任何一邊。但恰恰這種所謂堅(jiān)守中立的宣言，則有可能讓資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他加大力度，用盡全力把他拉到資產(chǎn)階級(jí)那一邊去。或許，陳寅恪沒有主動(dòng)站到資產(chǎn)階級(jí)那一邊，但今天的資產(chǎn)階級(jí)們卻在利用陳寅恪的這個(gè)口號(hào)，竭力證明陳寅恪是站在他們那一邊的。有人會(huì)認(rèn)為，陳寅恪是有骨氣的，骨頭是很硬的。估計(jì)他自己也是這樣來評(píng)價(jià)他自己的。但是他的硬骨頭與魯迅的硬骨頭似乎還是有一點(diǎn)不同的。魯迅是有著堅(jiān)定立場(chǎng)的，是站在受苦受難的中國(guó)人民這一邊的，是有著孺子牛精神的。而陳寅恪在這個(gè)方面就似乎沒有這種非常清楚的表白。他似乎是在獨(dú)往獨(dú)來，也非常清高。但清高者，就必然會(huì)有做孺子牛的意識(shí)嗎? 這可能就真的未必了。當(dāng)然，也許陳寅恪也是一個(gè)愛國(guó)者，可是他沒有明確地表示出他的立場(chǎng)來，他到底有沒有愛國(guó)主義的觀念就無法讓人能清楚地看到。今天某些人仍然在大力推崇陳寅恪的所謂獨(dú)立之精神，自由之思想的觀念。在這種動(dòng)作的背后，隱藏著他們什么樣的打算呢? 而且他們還總拿陳寅恪所說“不宗奉馬列主義，不參加政治學(xué)習(xí)”作為對(duì)這句話的詮釋，他們的陰險(xiǎn)用心就是用來要反共、反馬列的。不知道陳寅恪如果在世，會(huì)贊同這樣的觀念嗎?
（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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