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格物致知 ——由一道小學(xué)五年級奧數(shù)題想到的

點(diǎn)擊：3882  作者：李 喜    來源：昆侖策研究院  發(fā)布時(shí)間:2015-04-28 10:59:09

  

 

　　1/12、1/6、1/4、1/3、5/12、1/2、()……，按規(guī)律填空。這道小學(xué)五年級奧數(shù)題的規(guī)律是什么呢?如果把每個(gè)分?jǐn)?shù)的分母均變成12，其規(guī)律則一目了然。1/12、2/12、3/12、4/12、5/12、6/12、(7/12)……解答這道題的關(guān)鍵在于把每個(gè)分?jǐn)?shù)的分母變成12，正是這個(gè)變化使我們找到了這道題的答案。

 

　　一滴水可見太陽，由求解這道題，我想到了格物致知。把這道題的每個(gè)分?jǐn)?shù)的分母變成12，這是格物；找到了它的規(guī)律，得到了答案7/12，這是致知，合起來就是格物致知。這就是《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”，其意義之所在。

 

　　我理解，格物致知有兩層意思，一是格物，即通過實(shí)踐，探索發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律；二是致知，即總結(jié)事物變化的規(guī)律，得到真理，從而達(dá)到真知。概括起來，我們在探索發(fā)現(xiàn)萬事萬物的變化規(guī)律過程中，得到了符合它們發(fā)展的客觀規(guī)律，即真理。這說明，孔子提出的“格物致知”同馬克思提出的“唯物主義”有著異曲同工之妙。兩者均蘊(yùn)含著實(shí)事求是的道理，即“實(shí)踐出真知”。我們黨在1978年經(jīng)過關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，得到了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)真理。這就是我們黨經(jīng)過多年的探索發(fā)現(xiàn)，得到了符合中國特色社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律。我們黨得到的這個(gè)真理，同求解文章開頭提到的那道題的過程是一樣的。這都是一個(gè)格物致知的過程。歷史上一些著名的發(fā)現(xiàn)，均遵循了“格物致知”這個(gè)規(guī)律。牛頓通過研究蘋果落地，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。達(dá)爾文通過生物地質(zhì)考古，發(fā)現(xiàn)了生物進(jìn)化論。馬克思通過研究資本的演變，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值論。

 

　　實(shí)際上，歐洲自14世紀(jì)開始了持續(xù)近400年 的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，破除了封建神學(xué)宗教統(tǒng)治奴役歐洲近千年的枷鎖和桎梏，掀起了追求真理、注重實(shí)驗(yàn)的科學(xué)風(fēng)尚，由此，歐洲進(jìn)入了盛產(chǎn)科學(xué)巨人、科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)理論的時(shí)代。到了17世紀(jì)，歐洲宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)接踵而至。由此，歐洲也終于走出了黑暗的“中世紀(jì)”時(shí)代，迎來了科學(xué)技術(shù)的春天。從而在18世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲產(chǎn)生了第一次和第二次工業(yè)技術(shù)革命。從14世紀(jì)到17世紀(jì)，這是歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代，這是一個(gè)偉大的實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)和探索創(chuàng)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代里，既有實(shí)驗(yàn)科學(xué)，也有實(shí)踐科學(xué)。這個(gè)時(shí)代里，既是自然科學(xué)，也是人文、社會科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代。這就是格物致知的生動(dòng)寫照，用兩句話概括，即實(shí)踐出真知，實(shí)驗(yàn)出科學(xué)。比如，在1600年，因在歐洲宣揚(yáng)“日心說”，布魯諾被歐洲宗教裁判所審判為“異端”，并燒死在羅馬鮮花廣場。而“日心說”是哥白尼相對“地心說”而創(chuàng)立的。“地心說”是當(dāng)時(shí)歐洲宗教神學(xué)的理論支點(diǎn)，顯然“日心說”將摧毀這個(gè)支點(diǎn)。哥白尼經(jīng)過對天體運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律的觀測和探索，這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的過程，也是格物的過程；他在借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立了“日心說”，這是致知。哥白尼關(guān)于天文學(xué)的“格物致知”在前，布魯諾的“誠意”在后。布魯諾的誠意在于宣揚(yáng)真理，用自己的生命捍衛(wèi)正義。這就是崇高無尚的道德。這同我們黨“為人民服務(wù)”的宗旨是一樣的道理。這就是《禮記·大學(xué)》的本意，即格物致知的目的是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國，從而追求儒家的最高政治境界――平天下。

 

　　但是中國的傳統(tǒng)教育并不重視真正意義上的格物致知。中國的傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求真理和真知，而是尋求固有的標(biāo)準(zhǔn)答案，去適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。這就逐漸造成了中國人缺乏批判性思維的現(xiàn)狀，從而導(dǎo)致思維的僵化和因循守舊。因此，格物致知的真正意義沒有被挖掘出來，反而一開始就被淹沒了。隨著封建社會制度的日益完善，中國的傳統(tǒng)教育越來越注重“形而上為學(xué)”，而逐漸忽視了“形而下為器”了。“形而上為學(xué)”者，可以做官、治國，甚至是平天下。“形而下為器”者，只能在自然科學(xué)領(lǐng)域里苦苦探索，而很難跨進(jìn)上層人門檻。因此，“形而上為學(xué)”“學(xué)而優(yōu)則仕”成為讀書人苦苦追求的理想。相反，“形而下為器”漸漸成為不得志之士，不得已而為之的事。這在封建科舉制度里可窺一斑，封建科舉考試把“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典列為金科玉律，而作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科——數(shù)學(xué)卻不在其列。唐朝是中國科舉史上少有的數(shù)學(xué)嘗試的一個(gè)朝代。中國數(shù)學(xué)在十四世紀(jì)，即明朝八股文取士的制度漸漸風(fēng)行并且大幅度削減算學(xué)的內(nèi)容以后，中國的數(shù)學(xué)從此日漸衰落。高斯說過：“數(shù)學(xué)是科學(xué)之王”。華羅庚說過：“宇宙之大，粒子之小……只要定量，就離不開數(shù)學(xué)”。 明朝以來，數(shù)學(xué)衰落的同時(shí)，我們的實(shí)驗(yàn)科學(xué)也落伍了。這也預(yù)示著中國自然科學(xué)的衰落。

 

　　我國自然科學(xué)的衰落，制約了工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)歐洲進(jìn)入資本主義社會的工業(yè)技術(shù)革命時(shí)代時(shí)，我國仍裹足于封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。到了1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭宣告我們墜入屈辱的歷史深淵。由中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗，到八國聯(lián)軍火燒園明園，再到南京大屠殺。直到1949年10月1日——中華人民共和國成立之日，中國人民終于站起來了！我們才真正實(shí)現(xiàn)了救亡圖存的偉大勝利。自1840年起，我們中國人民勵(lì)精圖治，經(jīng)過110年的實(shí)踐探索、百轉(zhuǎn)千回、萬千磨難，才得到了最終的答案——只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有社會主義才能救中國。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過偉大的革命實(shí)踐得出的真理，這偉大的革命實(shí)踐，詮釋了格物致知的真正意義之所在。

 

　　比如，我們黨在革命戰(zhàn)爭年代，在1929年由“古田會議”確立的――“思想建黨、政治建軍”的方針，正是毛澤東、朱德在艱苦卓絕的革命實(shí)踐過程中探索得到的。“思想建黨，政治建軍”這個(gè)總方針，成為我黨我軍由小到大、由弱到強(qiáng)，沖破艱難險(xiǎn)阻，最終奪取革命勝利的法寶。這個(gè)法寶，猶如把石墨變成金剛石的煉丹術(shù)，把我黨我軍和中國的勞苦大眾變成了無堅(jiān)不摧的金剛石。石墨和金剛石有同樣的化學(xué)元素組成，但兩者的物理結(jié)構(gòu)不同，其物理性質(zhì)也就有著本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能夠把石墨變成金剛石，只是這個(gè)變化過程比較復(fù)雜困難。這說明，格物的過程越復(fù)雜困難，得到的致知的理論價(jià)值就越高。馬克思和恩格斯并肩戰(zhàn)斗40余年用盡畢生心血，撰寫了三千多萬字的手稿，這是格物致知的艱難歷程，才創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。1929年“九月來信”那段歷史，充分體現(xiàn)了我們黨尋找革命真理的不易。陳毅到了上海向中央?yún)R報(bào)紅四軍的工作，周恩來向他介紹全國的形勢，介紹了紅四軍經(jīng)驗(yàn)的推廣對各個(gè)根據(jù)地的示范作用。陳毅當(dāng)時(shí)大吃一驚，他從大城市、從全國斗爭高度回頭一看，吵吵鬧鬧的紅四軍竟然是那么堅(jiān)定地走出一條正確的革命道路。毛澤東、朱德帶頭創(chuàng)造出了這么多的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而使陳毅真正領(lǐng)悟到紅四軍的奮斗的偉大、毛澤東的偉大。1929年，毛澤東36歲，朱德43歲，周恩來31歲，陳毅28歲，他們在偉大的中國革命實(shí)踐中，把中華民族的智慧同馬克思列寧主義生動(dòng)結(jié)合起來，在堅(jiān)定的革命信仰指引下，勇敢頑強(qiáng)地探索、實(shí)踐，在漫漫的革命征程中找到了怎樣建黨、怎樣建軍的正確答案。這便是中國共產(chǎn)黨人通過格物致知，找到了適合中國革命的正確道路。建國后，我們黨經(jīng)過長達(dá)幾十年的實(shí)踐探索，終于找到了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)真理，創(chuàng)造了中國特色社會主義理論，從而開啟了改革開放的歷史閘門。這說明我們黨尋求真理，形成中國特色社會主義道路的過程，也是格物致知的過程。

 

　　當(dāng)前，我們在反腐領(lǐng)域提出的先治標(biāo)、再治本的思路，即是一個(gè)格物致知的過程。治標(biāo)的過程，也就是格物的過程，通過腐敗的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)其死穴和命門，弄清腐敗滋生的土壤，從而找到腐敗的的方法，從而制定剔除腐敗的機(jī)制和制度，達(dá)到用機(jī)制和制度把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里的總目標(biāo)。從而為“從人治走向法治”掃除障礙和鋪平道路。在我們黨反腐敗工作日見成效之時(shí)，黨的十八屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，正式擂響了依法治國的戰(zhàn)鼓。我們黨“依法治國”中的“法”，是指中國特色社會主義的法律體系，它是通過我們黨不斷實(shí)踐探索，總結(jié)出的符合社會主義發(fā)展道路的方法和規(guī)律。這就是通過格物，達(dá)到了致知。通過依法治國，使不管是為官還是為民，都有守法的誠意，都有為國家、為人民謀福祉的誠意，最終達(dá)到我們黨“為人民服務(wù)”的宗旨要求。回顧依法治國的歷史，我們不能不提成吉思汗和拿破侖。成吉思汗在1206年頒布《成吉思汗法典》，即大扎撒，是蒙古帝國的根本大法。成吉思汗在世界各國的法律體系依舊是對各種具體行為進(jìn)行規(guī)范時(shí)，明文對國家權(quán)力進(jìn)行明確的定義和劃分，將行政權(quán)及司法權(quán)分開，建立了一套有部落民主色彩的君主政體制度，這種以兩權(quán)制約的判例制度，比英國19世紀(jì)的判例制度早約600年。因?yàn)椤冻杉己狗ǖ洹返膬?nèi)容與近代憲法的內(nèi)容性質(zhì)相似，所以有專家稱之為世界第一部憲法性法典。比如，成吉思汗為了使人們遵守自己的諾言，使社會成為一個(gè)誠意的社會，把違背自己的誓言作為死罪寫進(jìn)法律，從而形成一諾值千金。拿破侖的《法國民法典》于1804年3月21日通過。規(guī)定在第1134條中：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力”。這就是契約自治，或稱為契約自由原則。即現(xiàn)代的合同。通過契約自治，約束人們達(dá)到誠意守信。

 

　　 綜上所述，格物致知同唯物主義是一脈相承的，是相互融合的。回歸格物致知的本意，也就是把兩者融合起來，這是中華民族五千年文明瑰寶同馬克思主義融合的切入點(diǎn)。所以，我們要回歸格物致知的本意，通過格物、致知，而達(dá)到誠意。這就需要我們摒棄僵化的思維，破除利益的糾葛，弘揚(yáng)追求真理、崇尚科學(xué)的精神，堅(jiān)持用實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。從而激發(fā)我們?yōu)槿嗣穹?wù)的誠意，并最終實(shí)現(xiàn)中國夢的美好愿望。

 

　　 （來源：昆侖策研究院）