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  Shimmering River of Resonating Spheres 圖片來源： 搜狐

機(jī)器（而不是暴力革命）將會成為歷史的火車頭。生產(chǎn)力往集權(quán)化、中心式發(fā)展，還是往民主化、分布式發(fā)展，最終取決于機(jī)器中的技術(shù)代碼如何被設(shè)計(jì)，取決于我們在技術(shù)領(lǐng)域的階級斗爭。階級斗爭的場所已經(jīng)轉(zhuǎn)換。

在《資本論》第四章的末尾，馬克思的敘述邏輯開始了戲劇性的變換：他離開了“自由、平等、所有權(quán)和邊沁”的市場交換領(lǐng)域，將我們帶進(jìn)了讓人“放棄一切自治”的生產(chǎn)車間，正是在這里，隱藏著資本的全部秘密。這里上演了一出從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變的歷史劇，其中，馬克思給機(jī)器指派了一個曖昧兩可的角色，它既是資本家的統(tǒng)治權(quán)力的直接代理人，同時又是作為巨大社會生產(chǎn)力的普遍智能的化身。前一個角色預(yù)示了機(jī)器本身已經(jīng)成為階級斗爭的戰(zhàn)場，后一個角色則試圖向我們傳達(dá)馬克思的一個隱微教誨：機(jī)器（而不是暴力革命）將會成為歷史的火車頭。

為了描繪機(jī)器的角色，或更一般的技術(shù)的角色，馬克思閱讀了大量技術(shù)史文獻(xiàn)，其間無數(shù)思考的火花散落在《資本論》及其浩繁的手稿中。然而，這些零散的火花很快就被遺忘了。后來的第二國際和第三國際的理論家們，要么對此不聞不問，報之以近一個世紀(jì)的沉默，要么武斷地得出了“共產(chǎn)主義＝電氣化＋蘇維埃”的庸俗公式，最終被機(jī)器大工業(yè)體系中的權(quán)威制所反噬。我們認(rèn)為，這種可悲的沉默和可怕的武斷，與共產(chǎn)主義運(yùn)動的大失敗并非是毫無關(guān)聯(lián)的。

正是因?yàn)榉艞壛藢夹g(shù)的研究，馬克思主義者們徹底喪失了對未來社會的想象力。他們要么抱定正統(tǒng)馬克思主義的教條閉門造車，緣木求魚，刻舟求劍；要么就像恐懼瘟疫一樣恐懼技術(shù)決定論，于是只能祈禱文化政治的魔術(shù)；要么以馬克思不描繪未來社會的主張自欺欺人，將共產(chǎn)主義降格到一種不可能的烏托邦；要么干脆徹底喪失了共產(chǎn)主義的理想，開始人云亦云“歷史的終結(jié)”。但真正的共產(chǎn)主義者將追隨馬克思進(jìn)入生產(chǎn)車間，揭開技術(shù)的秘密。

1960年代以后，意大利自治主義者才再次回到了馬克思的道路。讓我們回顧一下這漫漫長路吧。在《大綱》中，馬克思通過對自動機(jī)器體系的考察，發(fā)現(xiàn)：自動機(jī)器的發(fā)展，雖然在資本主義條件下，只是為了榨取工人更多的相對剩余勞動價值，但它卻無形中縮短了必要勞動時間，為工人的自我增殖創(chuàng)造了條件。后來的自治主義者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：隨著非物質(zhì)勞動社會的來臨，工人越來越成為自動機(jī)器體系的照管者，他們的勞動也從對機(jī)器的去主體化、去技能化的操作，轉(zhuǎn)變?yōu)楦咧黧w性的情感勞動，這就帶來了工人的主體性的豐富，從而為工人的自我增殖，也即全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在絕大多數(shù)馬克思主義者思想止步的時候，技術(shù)的車輪卻飛速向前。互聯(lián)網(wǎng)、第三次工業(yè)革命、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈……，每一種新技術(shù)都重新定義了資本主義的生產(chǎn)、交換和交往模式。然而，當(dāng)年馬克思和恩格斯會孜孜不倦地查閱最新的科技咨詢，現(xiàn)在又有多少馬克思主義者能從各種技術(shù)趨勢中感知時代精神，為未來社會籌劃藍(lán)圖呢？當(dāng)無數(shù)的左翼的社會想象力枯竭的時候，資本主義者們卻紛紛成為了烏托邦主義者。

里夫金：《第三次工業(yè)革命》，張體偉譯，中信出版社，2012年版  圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

我們不妨來看一下未來學(xué)家托夫勒和里夫金的構(gòu)想。他們寫過兩本旨趣和書名都類似的書：《第三次浪潮》和《第三次工業(yè)革命》，書中所展現(xiàn)的未來社會圖景也幾乎大同小異，其中包含了大量對未來社會生產(chǎn)關(guān)系的描述，尤其是所有制的變革和勞動過程的變遷。

在所有制關(guān)系上，里夫金認(rèn)為，“傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)觀念——鼓勵獲取物質(zhì)財(cái)富和獨(dú)占、排他的權(quán)利，（將）被全新的通過社交網(wǎng)絡(luò)同他人分享經(jīng)驗(yàn)的財(cái)產(chǎn)觀所取代。”而托夫勒也認(rèn)為，未來社會的基本財(cái)產(chǎn)不再是土地和生產(chǎn)資料，而將是信息財(cái)產(chǎn)，它是共享性、非稀缺的，因此和以“稀有性、物質(zhì)性為基礎(chǔ)的（私有）財(cái)產(chǎn)觀念，是相抵觸的”。在關(guān)于未來社會勞動過程的看法上，他們同樣所見略同，即認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化和指令性的勞動過程，將為自主化和協(xié)作性的勞動過程所取代，與這種勞動過程相適應(yīng)，未來的生產(chǎn)組織也不再是集權(quán)式的，而是小型化和民主化的。

在里夫金看來，第三次工業(yè)革命的能源基礎(chǔ)（即太陽能）在本質(zhì)上是一種民主化的能源。與石油不同，它的開發(fā)不再需要大型的托拉斯，而只需要一個由小型、分散和相互協(xié)作的生產(chǎn)單位構(gòu)成能源網(wǎng)絡(luò)。

另一方面，隨著自動化制造和3D打印技術(shù)的興起，制造業(yè)有可能不再依托非地域性的大型經(jīng)濟(jì)組織。按照《連線》前主編克里斯·安德森的看法，“個人再次有了控制生產(chǎn)資料的能力，能夠進(jìn)行自下而上的創(chuàng)業(yè)與分散式的創(chuàng)新。”這樣一來，非地域性的大型經(jīng)濟(jì)組織將失去意義，我們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)將重新扎根于地方的生存經(jīng)驗(yàn)之中，依靠地方社群的重組，我們將有可能自我組織起來參與對地方的公共治理，建立一種新的社會組織形態(tài)。

微觀裝配實(shí)驗(yàn)室（Fabrication Laboratory, Fab Lab）,這類實(shí)驗(yàn)室配備了3D打印機(jī)等一些制造設(shè)備，是一個擁有幾乎可以制造任何產(chǎn)品和工具的小型的工廠 圖片來源：fablabs.io

一個無政府主義者大概會向往這樣的社會，但對社會主義者呢？我們可能會問，這種建立在自治基礎(chǔ)上的，即小型化、分散化的的生產(chǎn)單位之上的生產(chǎn)關(guān)系，豈不是和我們對社會主義的理解南轅北轍嗎？在我們的慣常理解中，社會主義不就是意味著國家盡可能地集中政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，通過中央指令性計(jì)劃配置資源和組織生產(chǎn)嗎？

就實(shí)存的社會主義而言，即從蘇聯(lián)、東歐到其他地區(qū)存在過的社會主義國家，這種理解并無特別嚴(yán)重的差錯，雖然它遮蔽了不同國家在社會主義建設(shè)道路上的歷史多樣性——如果我們考慮到蘇聯(lián)的工人反對派，前南斯拉夫的自治社會主義運(yùn)動，以及毛澤東在中央與地方關(guān)系上比之蘇聯(lián)路線更具辯證性的的觀點(diǎn)和實(shí)踐。然而，一旦我們把目光放置到綿延兩百多年的社會主義運(yùn)動，那么我們就可以肯定地?cái)嘌裕@種理解不過是對國家社會主義的簡單素描罷了，與之相對，還存在著一種我們可以稱之為自治社會主義的路線。

一般而言，社會主義最初意味著對建立在競爭性個人主義之上的自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的反對。社會主義者主張通過積極的集體組織來從事經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)，并且這種組織應(yīng)該采取合作而非競爭的原則。然而，在早期社會主義的三大代表人物圣西門、傅里葉和歐文之間，實(shí)際上存在著兩種互不相容的傾向。圣西門派傾向于建立大規(guī)模組織，通過科學(xué)的計(jì)劃操控社會的運(yùn)行，把民族國家改造為巨大的生產(chǎn)協(xié)作社，由技術(shù)專家來進(jìn)行管理。而傅里葉和歐文派則傾向于建立分散性的地方公社，最終通過一個社會化的地方公社網(wǎng)絡(luò)取代舊的民族國家。這兩種路線貫穿了社會主義的整個發(fā)展史，圣西門路線直接影響了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的社會主義綱領(lǐng)，并在往后轉(zhuǎn)化為社會民主主義和蘇聯(lián)社會主義，而傅里葉和歐文的路線所通往的，要么是無政府共產(chǎn)主義，要么是工團(tuán)主義，要么是現(xiàn)代合作主義。 

在社會主義思想史上，共產(chǎn)主義與無政府主義的大論戰(zhàn)往往與此息息相關(guān)，以無政府主義為代表的公社自治路線最終敗下陣來，但是它并未完全消失，作為一種政治傳統(tǒng)的無政府主義一直在邊緣存在，而很多共運(yùn)代表人物也深受其影響。從蘇聯(lián)早期的工人反對派到毛澤東，我們都能發(fā)現(xiàn)這種自治社會主義的身影。

雖然在馬克思和恩格斯的著作中，尤其是恩格斯的《論權(quán)威》里，令人不安地體現(xiàn)出了某種集權(quán)社會主義的傾向——這種傾向后來更是進(jìn)一步被列寧等所放大——但我相信，如果馬克思今天復(fù)活，他一定會變成一個自治社會主義者。當(dāng)馬克思晚年悲憤地說自己不是馬克思主義者的時候，他也許預(yù)感到了那些所謂的馬克思主義者們抱殘守缺式的宗教狂熱，這種狂熱將馬克思主義變成了一種教條，以為我們可以在后工業(yè)時代堅(jiān)守原始社會的巫術(shù)中的真理，而不必付出遭世人恥笑的代價。

在社會化大生產(chǎn)的時代，工業(yè)流水線塑造了工人所謂“鋼鐵般的紀(jì)律”。列寧的先鋒黨模式挪用了這種集權(quán)式的組織模式來反對資本主義，試圖通過對工人的規(guī)訓(xùn)和意識形態(tài)灌輸，將他們組織成為革命力量。這種模式顯然是卓有成效的，這甚至是那個時代唯一可能的革命組織模式。然而，技術(shù)決定論的鐵律在這里再次起作用了。列寧式的革命雖然變革了所有制關(guān)系，但并沒有改變勞動過程和組織過程本身。列寧不單保留了社會化大生產(chǎn)強(qiáng)加于工人的“鋼鐵般的紀(jì)律”，而且引入了資本主義的泰勒制，引入了資本主義的管理方式，總之，引入了與機(jī)器大工業(yè)時代相配套的全部技術(shù)組織模式，而這些因素全部都成為蘇聯(lián)通往國家資本主義的修正主義小道。在生產(chǎn)和組織管理中被先鋒黨體制樹立起來的權(quán)威，最終異化為蘇聯(lián)修正主義國家中的特權(quán)官僚階級。

由此可見，資本的秘密并不藏在私有制那里，而是隱藏在勞動過程和組織過程內(nèi)部。只要勞動過程和組織過程中存在著等級、異化、權(quán)威和壓制，無論整個國家的所有制基礎(chǔ)是私有制還是國有制，都永遠(yuǎn)不會有共產(chǎn)主義所承諾的人的自由而全面的發(fā)展。

先鋒黨模式不過是工業(yè)化大生產(chǎn)時代的政治組織模式，隨著后工業(yè)社會的來臨，這種組織模式已經(jīng)永遠(yuǎn)地成為了明日黃花。后工業(yè)社會的工人，不再有“鋼鐵般的紀(jì)律”。他們更加無組織無紀(jì)律，但也更富個體性、創(chuàng)造力和自主性，不再能那么容易忍受任何權(quán)威式的安排。如果有任何政黨想要再一次將“組織的安排”等貌似崇高的口號強(qiáng)加于他們，那么這樣的政黨就將失去民主的基礎(chǔ)，成為一小撮人密謀的工具。后工業(yè)社會的革命組織活動，匹配的是一種無組織的組織模式，是由個體自主行動而自發(fā)聚合起來的行動實(shí)踐。當(dāng)列寧在社會化大生產(chǎn)的時代批判自發(fā)性的神話的時候，他可能不會想到，在社會化小生產(chǎn)的時代，通過新的社交網(wǎng)絡(luò)、新的技術(shù)組織模式、新的生產(chǎn)模式，自發(fā)性從神話變成了現(xiàn)實(shí)。

社會主義不可能建立社會化大生產(chǎn)之上，因?yàn)榇笮秃图械纳a(chǎn)組織，必然會伴隨有科層制。而在科層制條件下，人與人之間的交往受制于目的—工具合理性，自由人的聯(lián)合只能是夢幻泡影。社會化小生產(chǎn)將是前現(xiàn)代共同體與市民社會的一個合題，既擺脫前現(xiàn)代的人身依附，又不至于讓自由淹沒在大型組織的科層制壓制中。這也是馬克思在《大綱》中通過黑格爾辯證法所揭示的歷史發(fā)展的螺旋：

本源共同體——市民社會——社會主義。

將這個辯證法螺旋帶入到對生產(chǎn)組織模式中，就是這個圖式：

前現(xiàn)代小生產(chǎn)——社會化大生產(chǎn)——社會化小生產(chǎn)

歷史的詭計(jì)再次顯靈了，曾經(jīng)被列寧視為資本主義批發(fā)商的小生產(chǎn)，將在第三次革命的浪潮中“經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生”社會主義。

但社會主義并非一個可以簡單地被技術(shù)或生產(chǎn)力擔(dān)保的未來。在后工業(yè)社會中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的界限已被抹去，最重要的生產(chǎn)關(guān)系就隱藏在技術(shù)內(nèi)部。資本主義的一切統(tǒng)治和管理，都轉(zhuǎn)化為技術(shù)代碼嵌入到無處不在的技術(shù)體系中，并由此決定了我們的勞動和組織過程。但技術(shù)編碼不僅是統(tǒng)治的領(lǐng)地，同樣也是斗爭的戰(zhàn)場。生產(chǎn)力往集權(quán)化、中心式發(fā)展，還是往民主化、分布式發(fā)展，最終取決于技術(shù)代碼如何被設(shè)計(jì)。也許，階級斗爭的主要戰(zhàn)場，已經(jīng)從街頭、廣場、車間和機(jī)構(gòu)權(quán)力的爭奪，轉(zhuǎn)移到了工業(yè)體系的各種代碼、圖紙、模型和標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)中。

維基解密(WikiLeaks)創(chuàng)始人阿桑奇 圖片來源：Coinivore

我們或許可以預(yù)料，資本主義的掘墓人終將是那些理工科大學(xué)生們，他們深夜的書桌上擺著《資本論》和《技術(shù)批判理論》。在對一切社會不公的憤怒中，他們終將像斯托曼、斯沃茲和阿桑奇這樣的英雄一樣行動，把自由和平等的代碼植入未來世界的機(jī)器體系之中。

資本的秘密就是技術(shù)的秘密，但那里也藏有馬克思曾經(jīng)失落的鑰匙，我們將用它打開共產(chǎn)主義的大門。