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       一段時期來，宣揚“人性自私論”的言論甚囂塵上。一時間，“共產黨人也是人”成了一句口頭禪。由此，共產黨員爭名利，就不再為恥；相反，弘揚大公無私的雷鋒精神，反倒遭人譏笑。

在“人性自私論”的荼毒下，“人不為己，天誅地滅”又成了天經地義；在“人性自私論”的荼毒下，追求財富又成了人生奮斗的唯一目標；在“人性自私論”的荼毒下，不擇手段致富的，又成了“能人”、“成功人士”；在“人性自私論”的荼毒下，原先清廉的干部隊伍，出現了一批又一批“前腐后繼”的貪腐分子！

“人性自私論”，硬把“自私”惡行與“人性”扯在一起，說“自私”是人天生的本性。把動物的本能，諸如吃喝拉撒睡性——包括所有缺乏理性的行為，都視為人的本質屬性。這無疑就是把人當作是沒有理性的“畜生”，是十足的謬論！

何謂“人性”？“人性”即人的本質屬性。它應該是人類所特有的、而不為其他物種所共有的屬性。

人類是地球的附屬物，是大自然的產物，是大千世界萬物中的一族。科學已告訴我們：大自然是由生物（有生命）和非生物（無生命）的物質組成；生物又可分為植物與動物；動物又可分為無脊椎動物和脊椎動物兩大類；脊椎動物中又可分為畜生與人類。

人類是大自然中生物體由低級向高級發展過程中的高端生物，故“人”才被稱為“萬物之靈”。如今，“人性自私論”竟把人類混同為畜類，把“獸性”的貪婪、殘忍，當作早已脫離了動物界的人的本質屬性——“人性”，實屬是可悲的反動！無疑是對人類文明最無恥的褻瀆！

怎樣認識人性？人性究竟是“善”還是“惡”？對此，古人早有不同見解，在馬克思主義哲學出現以前，莫衷一是：

“人之初，性本善”，此為孟子的“性善”說；“人之初，性本惡”，此為荀子的“性惡”說；還有“性無善惡之分”說，此為告子的觀點。

究竟應該怎樣認識“人性”與善惡？

馬克思主義認為，人是社會的人，不是脫離具體社會抽象的人。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”（《關于費爾巴哈的提綱》）“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”（《共產黨宣言》）

存在決定意識。人，天生是一個個的個體，自然就會有個體利益，或稱“私利”；人同時又是集體的、社會的，因為個體離開了集體就不可能生存，這就必須維護集體利益，即所謂“公利”。人的這種個體性與集體性的對立統一，決定了人既存在個體“私利”性一面，同時，必然還存在著“公利”性一面。

個體“私利”的存在，當以不損害集體“公利”為原則，超越了這一原則，就成了“自私”，“私”就成了罪惡。反之，集體“公利”又是以維護個體“私利”為目的，個體的“利他”、維護“公利”的行為，就是“善”。

“公”是善，“私”是惡。人的這種兩重性，反映在人性上就表現為：“善”與“惡”的兩面性，這也被人們俗稱為“半是天使半是魔鬼”。

人性的兩重性，從根本上否定了人性的善惡說。可見，世上根本不存在天生的“善”，也不存在天生的“惡”。說白了，人來到世間，究竟是從善、還是從惡？全是客觀環境影響與主觀選擇的結果。或者說，有怎樣的“社會存在”，就會有怎樣的“人性”；有怎樣的“社會關系”，就會有怎樣的善惡觀。

人類在地球上的出現，已有兩、三百萬年的歷史。在漫長的原始社會階段，人們共同勞動、共同消費。公社成員的個體利益（“私利”）因有“群”、“氏族公社”的存在而得到保障（比如能公平地分配到食物，分享到集體勞動的成果，獲得生命的安全等）；反之，“群”與“氏族公社”的集體利益（“公利”）又因成員個體的付出與犧牲，得以保障，社會才得以正常運行與發展。客觀上存在生產資料（土地、自然資源）的公有制，沒有剝削、沒有壓迫，人們之間的關系是平等的、公正的。其時，人們形成的是公有觀念、集體主義思想與“利他”精神。

只是到了五千年前，人類進入文明（文字出現）時期，隨著社會生產力的提高，生產方式發生了改變——生產個體化已不再需要人們的共同勞動。如掌握了弓箭的獵人，可以單獨行獵；原始農業生產也已不需要氏族成員共同勞動。公社的土地定期分配到家庭，家庭已成了社會經濟單位，勞動產品開始歸屬各家私有。

私有制的產生，導致貧富分化。占人口少數的掌權的氏族貴族和富有的氏族公社成員，構成為奴隸主階級；占人口多數的貧困的氏族公社成員和戰俘，則淪落為奴隸階級。奴隸主階級占有社會生產資料，利用手中掌握的政治、經濟資源，組織了軍隊、警察、法庭、監獄等暴力機構，對奴隸階級的反抗進行殘酷鎮壓與統治，形成了奴隸制國家。就這樣，公有制的原始社會被私有制的奴隸社會所取代。

恩格斯說：“文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削”。從此，剝削階級“卑劣的貪欲”成了私有剝削制度發展的“動力”（《家庭、私有制和國家的起源》）

奴隸社會以后，雖然又經歷了封建社會、資本主義社會，但私有剝削制度的階級社會本質，始終沒有改變。歸根到底，“人性自私論”就是五千年私有剝削制度的產物。

人類文明的發展過程，就是一個由感性向理性的發展過程，就是一個由野蠻走向文明的發展過程，就是一個由低級演變為高級的發展過程。在歷經了五千年歷史的發展后，人們終于認識到：

私有剝削制度的階級社會，是萬惡之源。任何社會制度，無非都是特定歷史階段的產物，只能適應其特定階段的歷史。這就像人類在蒙昧時期經歷了兩、三百萬年的原始共產主義社會、卻不是永衡的道理一樣。如今，在經歷了五千年私有剝削制的階級社會后，也已到了必須改變的時候——罪惡的私有剝削制度的階級社會必須改變，否則，私有制的罪惡，必將導致人類的毀滅！君不見，由于私有制下不同人們利益的對立，當今壟斷資產階級控制的帝國主義，正在為一己之私，已躍躍欲試地在策劃“核導”戰爭？如不能改變，其結果不就是要毀滅人類？

私有制的階級社會，應該只是人類進入文明時期發展的第一個階段：感性發展階段；人類歷史必將步入文明時期發展的第二個階段：理性發展階段。——即它的成熟階段，進入公有制的共產主義社會。

19世紀40年代，馬克思主義的共產主義學說橫空出世，人類開始為創建一個沒有剝削、壓迫，公平、公正和更為美好的共產主義社會而斗爭！——社會主義社會是它的低級階段。

20世紀，俄國的十月革命和中國革命先后勝利，國際共產主義運動一度染紅了近半個地球，消滅了私有制，實行了公有制，消滅剝削與壓迫，在14個國家（蘇聯、波蘭、羅馬尼亞、匈牙利、捷克斯洛伐克、保加利亞、東德、阿爾巴尼亞、南斯拉夫、中國、朝鮮、越南、蒙古、古巴）建立了社會主義制度。

然而，國際范圍的末代剝削階級——資產階級，是不甘心退出歷史舞臺的，它們必然要進行垂死的掙扎。以美帝國主義為首的反動勢力，必然要進行瘋狂的反撲。在這場攸關人類命運的搏斗中，杜勒斯對社會主義陣營施出了最為毒辣的一手：和平演變。國際壟斷資產階級要利用“私有”觀念的“法寶”，來維護其私有剝削制度，來奪回它們失去的陣地，“人性自私論”就是他們攻堅的武器。

馬克思在《共產黨宣言》中講得很明白：

【“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”】

遺憾的是，由于五千年私有剝削制度形成的私有觀念，絕不是通過一次社會革命所能輕易消失的，需要經歷長期的思想斗爭過程。只要人們與傳統觀念還沒有作“最徹底的決裂”，“傳統的所有制關系”就一天不會根絕。誠如毛澤東思想所闡明，“物質可以變成精神，精神可以變成物質”（《人的正確思想是從那里來的？》），一切取決于條件。

當今，是誰在宣揚“人性自私論”？他們為什么要處心積慮地鼓吹“人性自私論”？個中道理，讀者自明矣！