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民國粉公知多是反孫中山的，《三民主義》是照妖鏡

點擊：  作者：生民無疆    來源：察網  發布時間:2020-04-22 09:44:26

 

       自稱民國粉的公知，其實根本不是真正的民國粉，大多是胡適之流的徒子徒孫。而胡適之流，恰恰是孫中山所批判的。在孫中山看來，胡適之流，就是一群禍國殃民、食洋不化的鸚鵡。

 

也就是說，追隨胡適之流，就是追隨民國時期的邪魔外道。

 

如前所述，孫中山強調民族主義，強調國家利益高于一切，強調必須在民族主義的基礎上談世界主義，而民國粉恰恰相反，大肆鼓吹“普世價值”、“人權高于主權”。

 

今天通過閱讀孫中山的《三民主義·民權主義》，我們會發現：

 

1、孫中山高度肯定義和團的偉大功績，而民國粉卻在大罵義和團；

 

2、孫中山認為中國人民的自由度，自古遠遠高于歐洲；歐洲的專制，自古遠遠高于中國；而民國粉卻鼓吹歐洲自古民主自由。

 

3、孫中山認為，中國的問題不是沒有自由，而是太自由了，導致國家不能形成應有的國力；而民國粉卻依然和一百多年前的胡適一樣，鸚鵡學舌，鼓吹自由，消減國力。

 

4、孫中山認為，中國需要的是強有力的政府；而民國粉卻鼓吹什么小政府。

 

5.孫中山認為，歐美僅僅是在科學技術上，在人文社科和政治制度方面并不比中國強；而民國粉卻認為歐美的月亮也比中國圓。

 

5.孫中山堅決反對亦步亦趨地模仿歐美，主張結合中國實際建立自己的制度；而民國粉卻主張以歐美為標桿，鸚鵡學舌，邯鄲學步，削足適履。

 

6.孫中山認為，中國能夠超越美國，能夠與美國并駕齊驅；而民國粉卻鼓吹跪舔美國，自甘為美國的奴才。

 

下面是孫中山《三民主義·民權主義》原文節選。

 

 

 

三民主義·民權主義（節選）

孫中山

 

第一講

 

政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權。今以人民管理政事，便叫做民權。

 

根據中國人的聰明才智來講，如果此時應用民權，比較上還是適宜的多。所以兩千多年前的孔子孟子，便主張民權。孔子說：“大道之行也，天下為公”，便是主張民權的大同世界，又“言必稱堯舜”，就是因為堯舜不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是在行民權，所以孔子總是信仰他們。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，又說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，又說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”。他在那個時代，已經知道君主不必是一定要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的人就稱為“圣君”，那些暴虐無道的人就稱為“獨夫”，大家應該去反抗他。由此可見中國人對于民權的見解，在二千多年以前，已經老早想到了。

 

民權言論的發生，在中國有了兩千多年，在歐洲恢復民權，不過一百五十年，現在就風行一時了。

 

 

孫中山倡導的，是孔子的主張

 

第二講

 

最近二三百年以來，外國人用了很大的力量去爭自由，究竟自由是好不好呢？到底是一個什么東西呢？依我看來，近兩三百年來，外國人說為自由去戰爭，我們中國普通人，都是莫名其妙。……他們為什么要那樣歡迎自由呢？因為當時歐洲的君主專制，發達到了極點……羅馬變成列國，成了封建制度，那個時候，大者王，小者侯，最小者還有伯子男，都是很專制的。那種封建政體，比較中國周朝的列國封建制度，還要專制的多。歐洲人民在那樣專制政體之下，所受的痛苦，我們今日還多想不到。比之中國歷朝人民所受專制的痛苦還要更利害。

 

他們（注：指歐洲人）相爭自由的時候，鼓吹自由主義，說得很神圣，甚至把“不自由毋寧死”的一句話，成了爭自由的口號。中國學者翻譯外國人的學說，也把這句話搬進到中國來，并且擁護自由，決心去奮斗，當初的勇氣，差不多和外國人從前是一樣。但是中國一般民眾，還是不能領會什么是叫做自由。……由于中國自秦朝專制直接對于人民“誹謗者滅族，偶語者棄市”，遂至促亡。以后歷朝政治，大都對于人民取寬大態度，人民納了糧之外，幾乎與官吏沒有關系。歐洲的專制，卻一一直接專制到人民，時間復長，方法日密，那專制的進步，實在比中國利害的多。

 

我們回想民國以前，清朝皇帝的專制，是怎么樣呢？十三年以前，人民和清朝皇帝有什么關系呢？在清朝時代，每一省之中，上有督撫，中有府道，下有州縣佐雜，所以人民和皇帝的關系很小，人民對于皇帝只有一個關系，就是納糧，除了納糧之外，便和政府沒有別的關系。因為這個原故，中國人民的政治思想，便很薄弱。人民不管誰來做皇帝，祇要納糧，便算盡了人民的責任。政府祇要人民納糧，便不去理會他們別的事，其余都是聽人民自生自滅。由此可見中國人民直接并沒有受過很大的專制痛苦，只有受間接的痛苦。因為國家衰弱，受外國政府經濟的壓迫沒有力量抵抗，弄到民窮財盡，人民受貧窮的痛苦，這種痛苦，就是間接的痛苦，不是直接的痛苦。

 

歐洲的專制，就和中國不同了。歐洲由羅馬亡后到兩三百年以前，君主的專制是很進步的，所以人民所受的痛苦，也是很利害的，人民很難忍受的。當時人民受那種痛苦，不自由的地方極多，最大的是思想不自由，言論不自由，行動不自由。這三種不自由，現在歐洲是已經過去了的陳跡。詳細情形是怎么樣，我們不能看見；但是行動不自由，還可以知道。……歐洲人民當時受那種種不自由的痛苦，真是水深火熱，所以一聽到說有人提倡爭自由，大家便極歡迎，便去附和；這就是歐洲革命思潮的起源。

 

近來歐美之革命風潮，傳播到中國，中國新學生及許多志士，都發起來提倡自由。他們以為歐洲革命，像從前法國，都是爭自由，我們現在革命，也應該學歐洲人來爭自由。這種言論可以說是人云亦云，對于民權和自由沒有用過心力去研究，沒有徹底了解。

 

歐洲人民因為從前受專制的痛苦太深，所以一經提倡自由，便萬眾一心去贊成。假如現在中國來提倡自由，人民向來沒有受過這種痛苦，當然不理會。

 

到了那個時候，散沙便不能夠活動，便沒有自由，所以中國人現在所受的病，不是欠缺自由。如果一片散沙是中國人的本質，中國人的自由，老早就很充分了，不過中國人原來沒有自由這個名詞，所以沒有這個思想。……我們拿一片散沙的事實來研究，便知道中國人有很多的自由，因為自由太多，故大家便不注意去理會，連這個名詞也不管了。

 

中國學生得到了自由思想，沒有別的地方用，便拿到學校內去用，于是生出學潮，美其名說是爭自由。

 

由于中國人自由太多，所以中國要革命。中國革命的目的與外國不同，所用方法也不能相同。到底中國為什么要革命呢？直接了當說，是和歐洲革命的目的相反。歐洲從前因為太沒有自由，所以革命要去爭自由。我們是因為自由太多，沒有團體，沒有抵抗力，成一片散沙。因為是一片散沙，所以受外國帝國主義的侵略，受列強經濟商戰的壓迫，我們現在便不能抵抗。要將來能夠抵抗外國的壓迫，就要打破各人的自由，結成很堅固的團體，像把水和士敏土參加到散沙里頭，結成一塊堅固石頭一樣。中國人現在因為自由太多，發生自由的毛病。不但是學校內的學生是這樣，就是我們革命黨里頭，也有這種毛病。

 

個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣去做，便要大家犧牲自由。當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫，學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能夠服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校，號稱軍隊嗎？

 

要把我們的國家自由恢復起來，就要集合自由成一個很堅固的團體；要用革命的方法把國家成一個大堅固團體，非有革命主義不成功。我們的革命主義，便是集合散沙起來的水和士敏土，能夠把四萬萬人都用革命主義集合起來，成一個大團體。這一個大團體，能夠自由，中國國家當然是自由，中國民族才能真自由。

 

第三講

 

歐洲沒有革命以前的情形，和中國比較起來，歐洲的專制，要比中國利害的多，原因在什么地方呢？就是在世襲制度。當時歐洲的帝王公侯那些貴族，代代都是世襲貴族，不去做別種事業，人民也代代都是世襲一種事業，不能夠去做別種事業。比方耕田的人，他的子子孫孫便要做農夫，做工的人，他的子子孫孫便要做苦工，祖父做一種什么事業，子孫就不能改變，這種職業上不能夠改變，就是當時歐洲的不自由。

 

中國的好處，是只有皇帝是世襲，除非有人把他推翻，才不能世襲，如果不被人民推翻，代代總是世襲，到了改朝換姓，才換皇帝。至于皇帝以下的公侯伯子男，中國古時都是可以改換的，平民做宰相封王侯的極多，不是代代世襲一種事業的。

 

近來歐洲文化東漸，他們的政治經濟科學都傳到中國來了，中國人聽到歐洲的政治學理，多數都是照本抄謄，全不知道改變。所以歐洲兩三百年以前的革命，說是爭自由，中國人也說要爭自由，歐洲從前爭平等，中國人也照樣要爭平等。但是中國今日的弊病，不是在不自由不平等的這些地方，如果要拿自由平等去提倡民氣，便是離事實太遠，和人民沒有切膚之痛，他們便沒有感覺，沒有感覺，一定不來附和。

 

第四講

我們革命黨提倡三民主義來改進中國，所主張的民權，是和歐美的民權不同，我們拿歐美已往的歷史來做材料，不是要學歐美，步他們的后塵，是要用我們的民權主義，把中國改造成一個“全民政治”的真民國，要駕乎歐美之上。

 

第五講

 

義和團的勇氣，始初是銳不可當的，在天津楊村一戰，是由于英國提督西摩，帶了三千聯軍，想從天津到北京，去救那些公使館，經過楊村，就被義和團圍住了。當時戰斗的情形，義和團沒有洋槍大炮，只有大刀，所圍住的聯軍，有很精利的槍炮，在義和團一方面，可說是用肉體相搏……雖然被聯軍打死了幾萬人，傷亡沈藉，還是前仆后繼，其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之后，外國人才知道中國還有民族思想，這種民族是不可消滅的。

 

中國幾千年以來，社會上的民情風土習慣，和歐美的大不相同，中國的社會既然是和歐美的不同，所以管理社會的政治，自然也是和歐美不同，不能完全仿效歐美，照樣去做，像仿效歐美的機器一樣。

 

第六講

 

現在的政治家和法律學者，都以政府為機器，以法律為工具。此刻的民權時代，是以人民為動力…….政府的動力，固然是發源于人民，但是人民發出了動力之后，還要隨時可以收回來，像那樣小力的政府，人民才是敢用他。若是有了幾萬匹馬力的政府，人民不能夠管理，便不敢用他。所以現在歐美各國人民，恐怕強有力的政府，好比從前的工廠，怕有大馬力的機器是一樣的道理。當初那種小力的機器，如果不想方法來改良，那種機器一定是永遠沒有進步，一定是永遠還要人去拉。但是后來日日求改良，一直到現在，便可以不必用人力去拉，只要機器的自身便可以來回自動。至于政治的機器，人民總不知道想方法來改良，總是怕政府的能力太大，不能拉回，反常常想方法去防止，所以弄到政治不能發達，民權沒有進步。照現在世界的潮流說，民權思想是一天一天的進步，管理民權政治的機器，還是絲毫沒有進步。

 

中國人從經過了義和團之后，完全失掉了自信力，一般人的心理，總是信仰外國，不敢信仰自己，無論什么事，以為要自己去做成，單獨來發明，是不可能的，一定要步歐美的后塵，要仿效歐美的辦法。……殊不知歐美的文明，只在物質的一方面，不在其他的政治各方面。

 

說到我們中國人口，有了四萬萬，是世界上人口最多的國家，領土寬闊，物產豐富，都要在美國之上。美國成了現世界上最富最強的國家，沒有那一國可以和他并駕齊驅。就天然的富源來比較，中國還應該要駕乎美國之上。但是現在的國情，不但是不能駕乎美國之上，并且不能夠和美國相提并論。此中原因，就是我們中國，只有天然的資格，缺少人為的工夫，從來沒有很好的政府。如果用這種天然的資格，再加以人為的工夫，建設一個很完全很有權力的政府，發生極大力量去運動全國，中國便可以和美國，馬上并駕齊驅。中國有了強有力的政府之后，我們便不要像歐美的人民，怕政府的力量太大，不能夠管理。

 

本文原載微信公眾號“生民無疆”