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胡懋仁｜讀《南渡北歸》（離別篇）

點擊：7379 作者：胡懋仁來源：昆侖策網【作者授權】發布時間:2024-07-10 21:11:02

網上有一篇文章，提到一本書《南渡北歸》。網文說，這本書在讀者中評價嚴重對立，有人說是好書，有人說沒那么好，甚至說是一本壞書。還有人說，這本書被禁過多次。至于這個被禁是怎么一個被禁的方式，他們都沒有明說，我也實在不太清楚。面對這本被兩種極端評價的書，我以為還是要找來看一看的。在網上一查圖書館，還真有這本書。而且這本書不是只有一冊，而是共有三卷，分別是南渡篇、北歸篇，還有一卷離別篇。幾卷書都很厚。我也實在讀不過來，就選了最后一卷離別篇。至少在圖書館里，這本書沒有被禁。

這一卷說的是在國共決戰的最后關頭，當年國內的那些知識分子，特別是非常知名的大知識分子，他們都面臨著如何選擇的問題。是隨著國民黨去臺灣，還是留在大陸? 當然，這里我們不能簡單地給出一個結論，說那些跟著去臺灣的都是留戀蔣介石統治的。這其中的情況非常復雜。

例如考古學家李濟，在抗日戰爭時期，他護送故宮國寶一路顛簸，把國寶安全地護送到了大后方。抗日戰爭勝利后，他又參與護送國寶回到北京。后來因為平津戰役正在最緊張的時候，他也擔心故宮這批國寶遭受戰火的焚毀，所以他認為如果把它們送出北京，對國寶應該是安全的。在平津戰役之后，接下是淮海戰役的勝利，接下來又是渡江戰役。這批國寶似乎一直沒有安全的可以存放的地方。所以李濟最終還是到了臺灣。在這里，他的初衷是保護國寶。但是他并不知道，北平的和平解放從根本上解決了國寶的安全問題。我們對他這樣的知識分子能指責什么呢? 說他政治立場有問題? 這樣的說法總讓人感覺不太厚道。當然，在他內心深處，到底是怎么想的，他對共產黨到底有著怎樣的認識，我們不知道。即使不知道，也沒有必要隨意揣測。歷史無法改寫，更不能任意編造。

當時在國內一些知識分子中，對美國的崇拜，或者說帶有一種盲目性的崇拜是具有一種普遍性的。對于那些知識分子到底是去是留，胡適對他們的解釋是，蘇俄有面包，而沒有自由；美國又有面包又有自由；而中共那邊既沒有面包也沒有自由。你們說，你們要做怎樣的選擇? 胡適的這一番解釋，已經包括了他的價值取向，當然是又有面包又有自由的地方是最好的。這肯定會讓相當一些知識分子認為還是離開大陸為好，即使去不了美國，到了臺灣也總比留在大陸要好。

胡適的這一套說詞比較典型地代表著他的一個劣根性。他說中共那邊既沒有面包也沒有自由，那么在國民黨反動派統治下的半封建半殖民地的舊中國，對大多數普通老百姓來說，他們有所謂的自由嗎? 國民黨反動派殺人如麻，搞法西斯獨裁統治，老百姓會有真正的自由嗎? 胡適不敢提一句在國民黨統治下的舊中國，中國人民到底有沒有自由，估計他也是心知肚明的。在國民黨反動統治時，中國的老百姓，特別是生活在底層的老百姓，又有幾家是有面包的，即是有飯吃，或者能不挨餓的? 胡適是真不知道，還是裝不知道?

胡適對自由的理解是美國式的。那些相信胡適說法的知識分子，估計也是很相信美國所謂自由這一套的。如果說那些去了臺灣的知識分子都是不愛國的，這恐怕有點偏激。但他們所謂的愛國之情與他們內心的政治選擇總是讓人感覺有點異樣。或許在他們內心，國民黨政府是正統的，不愿背離國民黨政府就是他們心中所謂愛國的一種表現。只是國民黨反動派的倒行逆施他們看不見嗎? 中國的廣大老百姓在國民黨反動派的統治之下的水深火熱，他們看不見嗎? 如果說他們也有點愛國之心，那么這種愛國心也只能說是很抽象的。同時他們也可能由于受到美國等西方資本主義對蘇聯長年的抹黑宣傳，認為中國共產黨建立的政權跟蘇聯的共產黨政權都一樣，讓這些知識分子不寒而栗。他們更熟悉的是國民黨那一套。雖然他們對美國未必有多熟悉，但既然國民黨那一套跟美國很接近，所以他們也會認為美國那一套，他們是愿意接受的。更何況當時美國是世界上所謂最強大同時也是最富有的國家。

我們同時也不能否認，在舊中國的知識分子當中，也有一些并不愛國的種群。他們總想做和外國人一樣的高等華人，嘴上說著洋文，至少是中洋混雜的語言，如小說《圍城》中，方鴻漸已故未婚妻的父親那一類。這樣的知識分子應該也是當年都跟著跑到臺灣中的一員。說他們也愛國，不太符合實際。

書中提到了陳寅恪，那篇網文的評論說，陳寅恪沒有去臺灣，留在了大陸，所以在文革中受到沖擊，不幸離世。其實在書中，陳是很想走的。他說，他身體不好，如果留下來，就吃不到美國的藥，那他的病就無法控制。只是由于在平津戰役期間。國民黨的航空公司在北京南苑機場的起降都非常困難。結果胡適走成了，陳寅恪沒有走成。從個人角度來說，他希望能讓自己的身體有著保持正常維持的狀態，這無可指責。胡適希望陳去臺灣，認為他是一個有著較強獨立人格的知識分子，這樣的人去了臺灣，能給跑到臺灣的國民黨帶來一些正面的形象。大陸當然也希望陳寅恪留下來，這樣有名望的知識分子對于大陸的新政權也會有著正面形象的意義。畢竟共產黨是要講統一戰線的。統一戰線就是要把我們自己的人搞得越多越好。盡管陳寅恪后來表示他不打算接受馬克思主義，但我們的黨對他還是很寬容的。至于文革時的遭遇，那確實是一個特殊的時期。其特殊性就是當時的高層領導，對于有些混亂無序的現象也實在無能為力。雖然發動那場運動的初衷并不是是希望天下大亂，但是群眾運動一旦興起，很多情況就確實難以掌控。這是客觀存在的事實。

《南渡北歸》的離別篇講的就是在中國新舊社會決戰時期，在革命的年代里，總是要打破很多舊秩序的。而在打破舊秩序的同時，新的秩序并不一定馬上就能全面的建立健全起來。很多混亂的局面根本就難以避免。正如毛主席所說，革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣文質彬彬，那樣從容不迫，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。

在革命的大潮中，任何單獨的個體都不可能不被裹挾在這個巨浪翻滾的環境之中。新中國成立后的對知識分子的改造運動，也是這一類的情況。有些滿腔熱情從海外回到祖國、準備報效國家的知識分子，他們中也有一些人先后也受到了這一類的沖擊。其中有些人是完全無辜的，有些人，只是因為有些耿直的脾氣，而不被本單位的領導所容，從而受到沖擊。也有的人認為，我看到了問題，就要說出來。這是對國家負責。有時候，某些知識分子們非常直率，有一說一，有時可能不顧場合，有時可能言詞不講方式，有的領導就不太能夠接受。加上有的領導自身水平也并不高，對知識分子政策的掌握上也存在著這樣那樣的問題。因此也就會讓相當一些知識分子受到了不當的沖擊。當然，也有極個別的知識分子，對新社會是有著刻骨仇恨的。這同樣也是客觀存在的事實。

在當年知識分子的改造過程中，完全也有可能存在著某種程度有點粗暴和生硬的做法。這些做法和態度都不能被當年的知識分子所接受，從而使他們中的一些人產生抵觸。不過，如果今天對這場運動進行評價的話，那么正面的肯定還是要更多一些。

這種新舊社會的更替，這種翻天覆地的變革，不可能不對每個人產生強度不同的影響。但是從根本上來說，這種新舊社會之間的更替，就是為了要解放中國的生產力。解放中國的生產力就是要讓從事生產勞動的最基層的勞動者激發更高的勞動熱情和主動精神。這是中國革命的根本目的，也是中國革命的主流。

有主流，也會有支流，甚至也可能會有逆流。但支流和逆流都不能阻擋主流前進的方向。支流和逆流也都有可能對主流帶來傷害，帶來一些負面的影響，這也是客觀存在的。但是主流最終都是能夠戰勝支流和逆流的。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）

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