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楊正輝|人工智能帶來的挑戰與機遇
點擊:  作者:楊正輝    來源:昆侖策網【作者來稿】  發布時間:2024-08-10 21:37:19

 

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題目有點俗,希望讀者多原諒,我們直接言歸正傳。我們是文科生,不懂得人工智能的技術,所以對這個事兒關注的比較晚,結果最近通過和人交往,了解到現在各個地方人工智能產品投入市場很迅速,而且對傳統就業形勢的沖擊也很快凸現出來,所以就開始思考這個事兒。
這些年我們的發展模式由傳統的政府提供政策環境、企業探索經濟發展的模式轉變為政府直接對經濟發展方式提出意見,領導企業實施經濟發展的戰略規劃轉變。這一轉變的直接提現就是新質生產力的提出,而人工智能就是目前新質生產力的核心內容。
人工智能本質就是讓產品具有更大的自動化活動能力,其實這是人類生產實踐發展的必然結果。從人類開始生存的第一天,采集第一塊食物開始,就是通過思維支配肢體改造自然界。而工具的產生,則是人類把自然界的一部分按照自己的意志改造為固定的形態,以之為橋梁進一步和自然界斗爭。之后經過農耕文明和工業革命的發展,人類創造的工具生產效率日新月異,生產力極大提升,這一過程本質上就是人認識自然界并把這種認識的精神成果不斷賦予自然界的結果。
人工智能的產生,是這種過程的一個質變,因為之前所有的工具,從鉆木取火到計算機控制的數控繼續,本質上總是要人的意識通過肢體這個媒介或者說環節來支配工具,再把工具作用于勞動對象。但是人工智能,他的飛躍性在于人類直接把意識賦予自然界的一部分,讓他具有自主記憶和學習、以及根據這種學習成果有計劃進行實踐即物質生產的能力。
其實計算機的產生就已經使人類具備了把對自然規律的認知成果高效率儲存體現在客觀物質上的能力,而人工智能則是在此基礎上對這種技術化的認知成果加以運用,順便說一句,這個現象本身證明了辯證唯物主義對意識是物質運動的高級機能這個觀點的正確,不知道為什么很少看到有人這個問題進行研究。
人工智能具有自主活動能力之后,人類對人工智能的控制,就是信息的交流而不再需要肢體,這樣就把人類從繁重的體力勞動中解放出來,類似于古代從事體力勞動的人通過雇傭他人,以對被雇傭者的交往實踐取代自身的生產實踐,人工智能就是把人對物質的支配轉變為人和工具的交往實踐。
現在我們面臨的問題是,大家擔心人工智能會對社會的發展造成不利的影響。一是擔心人工智能會不受控制威脅人類,二是擔心人工智能取代人類造成大規模失業。我們來逐條進行分析。
有很多人愛看王東岳的演講視頻,王東岳有個說法,他說越簡單的東西生存度越高,越復雜的生存度越低。這個事兒學過辯證法一句話就能解釋清楚,事物是從低級狀態以不斷升高的速度向高級狀態演變的,所以生存度低是發展到更高狀態而不是毀滅,王東岳的思維過于靜態了。我提王東岳就是想說,我們現在面臨的挑戰是要通過走向更高階段來解決,而不是向那幫哲學家一樣走向悲觀主義。
先說人工智能不受人類控制這個問題,人類發明一個東西,結果這個東西反過來會傷害人類,這種現象,用馬克思的話說,叫技術異化。技術異化不是有了人工智能才產生的,當人類在刀耕火種時期就有了,刀能割東西也能割傷人,火會燒熟食物也會燒傷人,當然還有汽車的發明造成車禍,這就是技術異化。所以技術異化是不斷存在的,但是從歷史經驗看,人類總是能解決技術異化,雖然現在常有火災和車禍,但是這已經不是威脅人類生存的重大災難了,所以人工智能的問題,也應該可以得到解決。
第二個問題,就是人工職能對就業的威脅,這個事兒現在已經出現了,我認為,必須改掉脫離實踐閉門造車的學風,所以具體的現象還要進一步觀察。但是呢有兩點理論問題咱們先談一下。
首先技術的進步前期可能會造成失業,但是后期可能創造更多的就業機會,煤礦自動化導致了工人失業,但后來煤發電創造了更多的就業機會,我們不必太悲觀。在這個過程中,要做好社會保障確保環境穩定。另外人工智能的推廣會降低生產成本,也可能使得社會物質生活資料不斷豐富,使物品價格降低,這都是應該注意的。
另外有一個人們長期忽略的問題,就是在市場經濟下,沒有工作就無法生存,使得人們忘記了,在我們這個歷史時期,有大量的文明成果,由于人們長期從事勞動沒有時間接觸而無法得到普及。比如幾百年過去,古典的思想藝術、先進的文化創作,對于基層勞動者來說,還是非常陌生的。 同時長期的工作也限制了人的自然生命活動。這限制了人們道德素質、自然壽命的發展。
所以人工智能縮小勞動時間之后,人們可能才有機會從事更重要的文化活動和社會活動,現在的社會健康問題、道德利益問題才可能找到解決的辦法。所以我們還是要在充分估計挑戰和風險的基礎上,以樂觀的態度看待人工智能的發展。
           2024年8月9日

來源:昆侖策網【作者來稿】,修訂發布;圖片來自網絡,侵刪) 


 

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