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　　社會主義制度是佛法清凈傳承的社會基礎，佛法的清凈傳承有利社會主義國家建設；中國共產黨的堅強領導是佛教健康發展的政治保障，佛教的健康發展有利夯實黨的領導基礎；中華民族偉大復興進程是充分發揮佛法利生價值的時代契機，中華民族偉大復興事業迫切需要佛教正確發揮社會功能。

　　然而，這些年我國政治經濟形勢出現了新變化，宗教學科和宗教工作西化現象嚴重，脫離甚至抵制馬克思主義的領導，這直接導致佛教在資本的驅動下過度膨脹發展，并在資本-宗教-學術-文化領域被歪曲傳播，在社會上形成了一股“歪教”現象。近年來，佛教的“歪教現象”取代了佛教真實教義對信眾的影響、破壞了佛教的健康發展，并對我國的政治、經濟、文化建設造成了嚴重的破壞。從理論和國家治理上消除佛教的這一“歪教亂世”現象即是國家解決一系列重大現實問題的迫切需要，更是佛教廣大僧俗信眾對黨和政府的熱切期盼。

　　這一現實需要迫切召喚著馬克思主義和社會主義宗教治理模式的本位回歸。運用馬克思主義理論深入研究佛教信仰現象，準確認識把握佛教的信仰教育規律，運用這些規律設計中國特色社會主義佛教精準治理體系，對佛教進行科學、統一、集中的管理，在制度、管理層面幫助佛教辦好佛教信仰教育，清理佛教發展傳播中的不良現象和不良影響，徹底消除佛教“歪教亂世”的現象，這是佛教信仰者與馬克思主義信仰者同心同力，堅定不移地在中國共產黨的領導下辦好佛教信仰教育，促進佛教與中國特色社會主義制度更好融合，攜手為中華民族偉大復興事業做出貢獻的必由之路。

　　一、私有制是佛教“歪教亂世”現象的病根，社會主義制度為佛教“正法利生”提供了政治保障和努力空間

　　真實的佛法利益蒼生，歪曲的佛法禍國亂世。佛教本是單純的宗教信仰教育，可在現實社會中傳承發展，一直存在著被歪曲利用、為統治階級服務，毒害信眾、破壞佛教、危害社會的佛教社會現象。在佛教三千多年的傳承發展過程中，這一“歪教亂世”現象從未得到有效控制。

　　雖然造成這一社會現象的原因在每個時代和社會都有不同的表現，但最本質的原因只有一條，那就是“私有制”。這是佛教在奴隸社會、封建社會、資本主義社會里無法清凈傳承、健康發展，甚至整體上淪為“歪教”，產生“害大于利”的社會影響的本質原因。

　　社會主義國家制度為佛教的公有制管理提供了理論基礎，馬克思主義實事求是地對“歪教亂世”現象的批判揭露為佛教健康發展提供了監督保護。這為佛教擺脫被名利捆綁利用的現實困境，從根源上回歸“辦好佛教信仰教育，救護天下蒼生”的本位功能提供了努力空間。

　　二、消除佛教“歪教亂世”的不良歷史現象，發揮佛教“正法利生”的時代價值要依靠中國共產黨的堅強領導和社會主義佛教治理思路

　　然而佛教所積垢弊太深，單靠佛教內部努力很難實現佛教“正本清源、清理門戶，正確發揮社會功能”的歷史使命，這需要依靠中國共產黨對佛教事務的堅強領導。60年前，習仲勛、李維漢、趙樸初同志和十世班禪委員長在社會主義中國佛教政策上做出了開拓性的探索——在馬克思主義思想的指導下，對不良宗教勢力采取了強硬態度，對佛教財產和制度進行了公有制改造，從根源上消除了“社會上各種勢力和部分佛教僧人歪曲佛法，毒害信眾和社會，綁架佛教為統治階級服務”的丑惡現象。這是奴隸社會、封建社會、資本主義的任何國家、任何朝代、任何政府從未做過、無法去做，也不可能辦成的大好事。

　　在佛教治理思路方面，習仲勛、李維漢同志代表的中國共產黨人堅定馬克思主義宗教觀，積極探索社會主義佛教治理思路，一方面由黨和政府直接出手，幫助佛教清理千年垢弊；另一方面邀請高僧辦中國佛學院，用幫助佛教辦好佛教信仰教育的方式，提高僧人要求，減小宗教教職人員的總體數量。這對佛法的清凈傳承、佛教的健康發展，促使佛教在社會的適當位置、適當范圍、以適當的方式正確發揮社會功能做出了重要貢獻，贏得了廣大佛教僧俗信眾的真心敬重。

　　這一“對佛教不良勢力絕對強硬，以絕對真誠的心幫助佛教辦好佛教信仰教育”的社會主義佛教治理思路一方面挽救了佛教，另一方面更締造強化了中共產黨在佛教僧俗信眾中的領導權威、夯實了黨的領導基礎，并特別增進了藏族各界群眾認同社會主義、認同中國共產黨的領導、積極參加社會主義建設事業、主動維護祖國統一的正性愛國情感。

　　改革開放初期，習仲勛、趙樸初同志、十世班禪委員長在革命熔爐教育中涅槃重生，繼續在嚴格貫徹社會主義宗教理論、嚴格執行社會主義宗教制度的基礎上，幫助佛教復建寺院、發展佛教信仰教育，為社會主義佛教健康發展奠定了堅實的物質基礎，并在佛教與社會主義相適應的重大歷史問題上做出了一定的理論與實踐探索。

　　三、近些年，我國宗教學科發展的過度西化誤導了國家佛教治理思路和佛教信眾的思想認識，對國家、佛教、社會都造成了嚴重危害

　　然而，隨著我們國家近些年經濟、社會情況和政治形勢的新變化，我國宗教學科發展及社會治理過度強調遵從西方國家的宗教學科范式與社會治理模式，大量直接引用資本主義政治語境下的宗教話語，這使西方政治體制及其宗教治理思想對我國佛教工作、信教群眾的認知和情感產生了誤導和迷惑，使佛教“歪教亂世”現象再度死灰復燃，并以更加迅猛的勢態發展，破壞了佛教的健康發展，并在政治、社會層面產生了嚴重危害。

　　在國家宗教治理方面，宗教學科和佛教治理過度西化使我們掉入了資本主義宗教治理及話語體系的“思維陷阱”。馬克思主義對佛教不良現象不敢批判、不敢監督，黨對佛教不敢統一領導、政府對佛教事務不敢直接管理。這使得佛教內的一切事務實際上都脫離了國家的監督管理，佛教內的不良勢力、不良風氣迅猛發展，違背佛教信仰教育規律的“歪教文化”被各種不良勢力鼓吹，誤導佛教發展，并成為進一步抵抗政府監管的說辭，這使中國佛教整體上再度出現了混亂的狀態，佛教對信眾和社會產生的危害大于利益。在這種情況下，國家無法充分保障信教公民在社會主義宗教活動場所接受正確宗教信仰教育的權利。

　　在佛教僧俗信眾方面，宗教學科和佛教治理過度西化扭曲了僧俗信眾對“愛國”內涵的正確認識，使佛教僧俗信眾錯誤認為：中國共產黨領導的社會主義制度不利佛法的傳承發展，也不利祖國和人類，中國只有通過“（西化的）政治改革”搞了資本主義，佛教和祖國才會好起來。這直接導致佛教僧俗信眾在情感上不熱愛社會主義制度、不信任馬克思主義的指導、不真心跟隨中國共產黨的領導。

　　這種的疏離關系進一步帶歪了我國佛教工作的治理思路，在一定程度上離間了共產黨人和佛教信仰者之間的親密關系，不僅造成了惡劣的政治影響，也在社會上造成了“歪教”滋長并過度蔓延傳播，迷惑群眾、誤導社會、坑害信徒的惡劣影響，更對佛教自身發展造成了嚴重破壞，使僧俗信眾無法在寺院接受正規的佛教信仰教育。

　　四、緊迫的現實需要召喚著社會主義佛教治理思路和管理體系的本位回歸，馬克思主義佛教信仰規律研究應運而生

　　近十年來，這種些危害愈加嚴重。現在，一方面黨中央對廣大佛教信眾從心底里真誠認同社會主義制度、真誠熱愛支持中國共產黨、真心為黨領導下的中國特色社會主義建設和民族偉大復興事業做出貢獻提出了迫切要求。國家迫切希望佛教能按自身規律健康發展，減小對社會的消極影響，并保障公民正確接受信仰教育的權力，減少宗教對個人思想、生活和社會的不良影響。另一方面佛教高僧大德和信仰佛教的佛教學者、佛教文化熱愛者迫切希望佛法能在中國特色社會主義制度里清凈傳承，佛教能以新的形態和社會定位在社會主義制度里健康發展。佛教廣大僧俗弟子迫切渴望能在寺院接收正規的佛教信仰教育，不被這種混亂狀態干擾、捆綁、誤導、危害。這些宗教危機、現實困境及各界的實際需要迫切召喚著馬克思主義在佛教研究、佛教工作中的本位回歸。

　　從戰略層面思考，中國共產黨要在宗教工作中大膽突破西方政治語境和社會治理話語體系的思維羈絆、制度羈絆、道路羈絆，充分發揮馬克思主義學科在佛教研究、政策咨詢中的科學作用，據此設計創新一套統一、協調、科學化、專業化的“佛教精準治理體系”，形成我們社會主義自己的佛教治理模式。并以此為“基點”，探索社會主義宗教治理模式，進一步豐富創新中國特色社會主義宗教理論及政治社會治理話語體系。

　　在具體實施層面，這項事業要從在國家高端智庫和政策研究單位搭建“佛教信仰與馬克思主義信仰的深度對話平臺”開始。通過這一平臺，在扎根調查、多元研討、深度對話、精準分析的過程中，運用馬克思主義哲學來研究佛教信仰規律、分析佛教社會現象，進一步通過“智庫”工作，推進完善國家佛教事務的“頂層設計”，在我國建成一套“由黨對佛教進行直接領導、集中管理，幫助僧人自我約束，辦好佛教信仰教育事業，切實保護佛教僧俗信眾在寺院接受正規佛教信仰教育的信仰權利，消除“歪教亂世”現象對社會和信眾的不良影響，正確發揮佛教社會功能”的佛教精準治理體系，為全球宗教治理做出“成功典范”。

　　（作者單位：拉薩師范高等專科學校；來源：昆侖策網【原創】）

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