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　　對于第二個和第三個假定，作者認(rèn)為“爭議不大”。其實(shí)不然，這兩個“假定”也存在著原則的分歧。我們簡單作一些分析。

　　第二個假定是“資源稀缺的假定”。這一假定并不是任何時候都對的。資源是不是稀缺的，取決于資源的供給與需求的關(guān)系。當(dāng)資源的供給超過需求，資源就不是稀缺的，例如，在資本主義社會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時候，一方面大量工人失業(yè)，另一方面大量生產(chǎn)資料閑置，那時資源是過剩的。順便提一下，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，第一次把“資源是稀缺的”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本前提的是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)羅賓斯。他在1932年提出這一假定時，恰逢世界資本主義發(fā)生最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之際，因而這一假定當(dāng)時就遭到了他的許多同行的嘲笑，說它“生不逢時”。今天作者又把它搬了出來，作為無庸置疑的真理推銷給我們黨的高級干部，豈不更加可笑！

　　在資源的需求超過供給的時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要研究資源的合理配置和利用問題。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)對待資源配置，并不是把它作為物的運(yùn)動進(jìn)行研究，而是要透過物的運(yùn)動研究它背后的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這正是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別所在。當(dāng)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義制度是最合理的、永恒的制度，不需要研究人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會制度的本質(zhì)。他們不僅不去揭露資本家是如何無償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價值的，相反竭力掩蓋這種剝削關(guān)系，因而他們的研究僅限于把資產(chǎn)階級生產(chǎn)和經(jīng)營當(dāng)事人的觀念加以系統(tǒng)化和理論化。他們只討論抽象的作為生產(chǎn)一般的資源配置，拋開生產(chǎn)關(guān)系去研究資源配置的一些技術(shù)性、操作性問題，因而研究的出發(fā)點(diǎn)是資源的稀缺性。這種做法是符合掩蓋資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的辯護(hù)性要求的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰相反。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是物與物的關(guān)系的地方，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)總要探究一下在物的掩蓋下的人與人的關(guān)系，揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動現(xiàn)象背后的本質(zhì)。資源配置決不僅僅是各種生產(chǎn)要素的具體分配辦法，不同社會制度下資源配置的性質(zhì)和方式是不一樣的，因?yàn)樗澈箅[藏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不一樣。資源配置方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。不能撇開具體生產(chǎn)方式抽象地研究資源配置，必須研究具體的特定生產(chǎn)方式下的資源配置。研究特定生產(chǎn)方式是研究資源配置的前提。這就不是資源稀缺的假定所能演繹出來的。作者在談?wù)摰诙€假定時，實(shí)際上已經(jīng)背離了馬克思主義，陷入了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說的泥坑。

　　作者提出的第三個假設(shè)，即“保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)”的假定，更是值得研究。作者認(rèn)為，“保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)的假定，主要是基于效率的原因。”據(jù)說，保護(hù)個人財產(chǎn)“實(shí)在是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需”，不保護(hù)個人財產(chǎn)，社會就不能進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展。

　　談到“保護(hù)個人財產(chǎn)”，應(yīng)該區(qū)分生活資料和生產(chǎn)資料。個人憑借勞動得來的生活資料，毫無疑問是應(yīng)該保護(hù)的，不允許別人“隨便拿”。這一點(diǎn)是生活常識，無需學(xué)習(xí)深奧的經(jīng)濟(jì)學(xué)“精髓”就人人懂得的。但對于個人占有生產(chǎn)資料，則需要作歷史的具體分析。因?yàn)閭€人之所以占有生產(chǎn)資料，是要利用這些生產(chǎn)資料來進(jìn)行生產(chǎn)。要知道，生產(chǎn)資料的消費(fèi)就是生產(chǎn)。而要進(jìn)行生產(chǎn)，就要把生產(chǎn)資料與勞動力結(jié)合起來，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有者憑借所掌握的生產(chǎn)資料同勞動者發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是所有制關(guān)系。人類社會歷史上存在過不同的個人占有生產(chǎn)資料的方式，即不同的私有制形式。有奴隸主私有制、地主私有制、資產(chǎn)階級私有制，也有勞動者個體私有制。對這些不同形式的私有制，我們應(yīng)該放到具體歷史條件下去考察，看它是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，還是束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，據(jù)此來確定我們的態(tài)度。隨著作為人類社會最后一種私有制形式——資產(chǎn)階級私有制的確立和發(fā)展，生產(chǎn)社會性與私人資本主義占有之間的矛盾日益尖銳化。解決這一矛盾的唯一辦法是用公有制取代私有制，這時，私有制的喪鐘就敲響了。正是依據(jù)社會發(fā)展的這一規(guī)律性，馬克思恩格斯代表工人階級的根本利益，在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)地宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第286頁）全世界共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)消滅私有制這一理想進(jìn)行了堅持不懈的斗爭。當(dāng)然，這不能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步推進(jìn)。譬如，在我國社會主義的初級階段，由于生產(chǎn)力的落后，資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成份和個體經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有著積極作用，因而在政策上還需要予以保護(hù)和鼓勵。但是對于共產(chǎn)黨人來說，消滅私有制這一目標(biāo)是不可能動搖的。應(yīng)該看到，我們是根據(jù)生產(chǎn)力落后這一具體國情，允許資本主義性質(zhì)私有制和個體經(jīng)濟(jì)存在，支持并鼓勵它們在一定范圍內(nèi)發(fā)展的，而不是抽象地、無條件地贊揚(yáng)私有制。我們決不是主張私有制永遠(yuǎn)存在下去，決不是主張私有制萬歲，而是利用非公有制經(jīng)濟(jì)來發(fā)展生產(chǎn)力，為最終徹底消滅私有制創(chuàng)造條件。忘記了這一點(diǎn)，就忘記了根本。

　　作者不區(qū)分生活資料與生產(chǎn)資料，籠統(tǒng)地講保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)，實(shí)際上是要保護(hù)生產(chǎn)資料私有制。作者要說的是，保護(hù)私有制是經(jīng)濟(jì)學(xué)的不容置疑的“假定”，即公理，經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部結(jié)論都要從私有制的存在推斷出來，一切經(jīng)濟(jì)決策都要有利于私有制，否則就是錯誤的。這樣赤裸裸地為私有制辯護(hù)的理論居然出自共產(chǎn)黨員之口，而且要灌輸給黨的高級干部，豈不是荒誕可笑嗎？然而這卻是活生生的現(xiàn)實(shí)。

　　作者提出“保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)”這一假定，所講的理由只有一個，即私有制才有效率。這個理由與第一個假定是一脈相通的。既然人的本性是自私的，追求個人利益是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一動力，“人為財死”，那么消滅了私有制，人就沒有積極性了，沒有動力了，當(dāng)然就沒有效率了。這也是某些受新自由主義影響甚深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對公有制、主張國有企業(yè)私有化的一個重要根據(jù)。其實(shí)，這是一種美化私有制、為私有制辯護(hù)的資產(chǎn)階級理論。所有資產(chǎn)階級學(xué)者都竭力鼓吹個人產(chǎn)權(quán)制度是唯一有效率的制度，把這一條作為研究經(jīng)濟(jì)問題的不言而渝的信條，似乎無需論證的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就專門批判了這個信條。早在19世紀(jì)中葉有人就說：“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。”據(jù)此反對公有制、反對社會主義。馬克思恩格斯反駁道：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”“你們的利已觀念使你們把自已的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利已觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷289頁）站在資產(chǎn)階級立場上，用在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的利己觀念來觀察問題，當(dāng)然只能得出個人產(chǎn)權(quán)才有效率的結(jié)論，而永遠(yuǎn)不會理解、也不愿理解公有制的發(fā)展動力。對于一個普通工人來說，在公有制基礎(chǔ)上當(dāng)家作主、相互之間建立平等互助合作的關(guān)系、實(shí)行按勞分配，與私有制條件下的被雇傭、被剝削的地位相比，其積極性、主動性顯然要高得多。這正是公有制的優(yōu)越性所在。這一點(diǎn)也是囿于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的作者所無法理解的。

　　作者說，保護(hù)個人財產(chǎn)，社會才能進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。這是一種反馬克思主義的歷史唯心主義的說法。他忘記了私有制是歷史的暫時現(xiàn)象，而不是永恒的。某種私有制形式，當(dāng)它適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，可以推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的障礙。在當(dāng)今歷史的條件下，生產(chǎn)社會化程度空前提高，就整體來說，資本主義私有制早已阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為歷史的絆腳石。社會主義取代資本主義，公有制取代私有制，已是社會發(fā)展的必然趨勢。我們并不否定在社會主義初級階段，資本主義性質(zhì)的私有制在一定范圍內(nèi)還有積極作用，然而這種積極作用只有在以公有制為主體的條件下才能顯示出來。如果沒有公有制為主體，沒有社會主義國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，如果資本主義私有制占統(tǒng)治地位，那就必然使得生產(chǎn)社會性與私人資本主義占有之間的矛盾越來越尖銳，社會就會出現(xiàn)生產(chǎn)無政府狀態(tài)，而且兩極分化會越來越嚴(yán)重，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立和斗爭會越來越加劇，在這種情況下，就會出現(xiàn)俄羅斯那樣的政局動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會不穩(wěn)的狀態(tài)。

　　很明顯，作者的三個假設(shè)不過是重復(fù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家（而且主要是庸俗經(jīng)濟(jì)家）的理論，而不是什么創(chuàng)新，這一點(diǎn)，作者自己也是承認(rèn)的。他列舉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中薩伊、凱恩斯、弗里德曼三大流派的理論，說他們“觀點(diǎn)不同，但運(yùn)用的基本理論，卻并無二致，所不同的只是他們立論的條件和背景。”他是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派共同的基本理論概括為三大假設(shè)的。毫無疑問，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)該認(rèn)真研究的，應(yīng)該學(xué)習(xí)其中對我們有用的東西，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，它的立場、它的價值觀，是與馬克思主義根本對立的，我們必須堅決批判，決不能照搬。作者的三個假設(shè)恰好就是照搬了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，它不僅與馬克思主義風(fēng)馬牛不相及，而且直接是反馬克思主義的。也許由于心虛，在文章的最后，作者又說：“應(yīng)用這些原理時，還必須以馬克思主義的立場，觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，以中國的國情為基礎(chǔ)，這一點(diǎn)非常重要。”怎樣以馬克思主義的立場，觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)？他虛晃一槍，再也不說了。其實(shí)，他是無法回答的。他提出的基本理論即三個假設(shè)是與馬克思主義相對立的，非此即彼：如果他的三個假設(shè)是對的，就要否定馬克思主義基本原理；如果要以馬克思主義為指導(dǎo)，就要徹底推翻他的三個假定。要想把他的三個假定與馬克思主義統(tǒng)一起來，那是任誰也做不到的。既要當(dāng)婊子，又要立牌坊，難矣哉！

　　應(yīng)該看到，出現(xiàn)這樣露骨地反對馬克思主義的文章并不是偶然的，這是近20年來盲目崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的洋迷信泛濫的結(jié)果。在改革開放過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)兩種教條主義、兩種迷信，干擾我國的社會主義建設(shè)。一種是把馬克思主義教條化，即空談馬克思主義，把經(jīng)典作家針對當(dāng)時具體情況運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行分析得出的具體結(jié)論，當(dāng)作固定不變的教條，搬到條件已經(jīng)發(fā)生了變化的今天來。持這種教條主義的人，不是從建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)際出發(fā)，而是以某個馬克思主義的本本為依據(jù)來判斷是非對錯。經(jīng)過多年的斗爭，尤其是經(jīng)過鄧小平同志反復(fù)進(jìn)行艱苦的思想工作，這種教條主義在理論戰(zhàn)線和經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐中的影響已經(jīng)日漸式微，這是解放思想的巨大成果，也是黨和人民創(chuàng)新精神的偉大勝利。另一種教條主義是迷信西方發(fā)達(dá)國家反映資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級學(xué)派的理論以及西方國家的政策奉為圭臬。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這種迷信突出地表現(xiàn)在新自由主義的泛濫上。在研究中國經(jīng)濟(jì)問題時，最為流行的方法是，把新自由主義各個流派諸如新制度主義、貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、公共選擇學(xué)派等等，當(dāng)作分析的前提和邏輯框架以及判斷對錯的標(biāo)準(zhǔn)。仿佛西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是新自由主義的學(xué)說就是真理，就是解決中國問題的靈丹妙藥。有人稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論“具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無階段性、無階級性的”，主張把它搬過來作為指導(dǎo)思想，甚至主張“不應(yīng)該有中國特色的基礎(chǔ)理論”。這種迷信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義的指導(dǎo)地位、把馬克思主義邊緣化的洋教條主義，雖然理論工作者中早有質(zhì)疑，黨的領(lǐng)導(dǎo)人也有所告誡，但是至今末曾引起思想理論界應(yīng)有的反響。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅缺少應(yīng)有的抵制和批判，正相反，洋迷信盛行一時，在經(jīng)濟(jì)理論中、尤其是在經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中的影響力還不斷上升。破除洋迷信，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的鑒別，在學(xué)習(xí)和借鑒其中對我們有用的東西的同時，認(rèn)清其為資產(chǎn)階級利益和要求服務(wù)的本質(zhì)，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論劃清界限，把我們的思想從西方教條主義的束縛中解放出來，已是當(dāng)務(wù)之急。《文匯報》6月6日這篇文章就是一個很好的證明。

　　我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，指導(dǎo)我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。過去我們鬧革命是靠馬克思主義取得勝利的，今天在社會主義建設(shè)和改革開放的大業(yè)中，我們?nèi)砸择R克思主義為指導(dǎo)，才能取得成功。我們要用馬克思主義教育干部，尤其是高級干部，這是一個大原則。如果我們忽視這一點(diǎn)，讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占領(lǐng)講壇，讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義占據(jù)指導(dǎo)地位，我國改革的方向就會發(fā)生變化，全盤西化的威脅就會向我們逼近，勞動人民的利益就會受到損害。如果出現(xiàn)這種情景，我們就犯下了歷史性錯誤。而這種情景是可能出現(xiàn)的，并非危言聳聽。

　　（作者是中國人民大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策研究院）