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馬克思曾講：“至今一切社會的歷史，都是階級斗爭的歷史。”奴隸社會的奴隸主和奴隸，封建社會的地主和農民，資本主義社會的資產階級和無產階級，都是剝削與被剝削，壓迫和被壓迫的互相對立。

在階級社會里，專門從事腦力勞動的知識分子的生活通常依附于剝削階級，因而在一般的情形下，他們大多數都是為剝削階級、統治階級服務。所以魯迅在《在現代中國的孔夫子》中說道：“孔夫子曾經計劃過出色的治國方法，但那都是為了治民者，即權勢者設想的辦法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

然而，最初的知識分子是怎么來的呢？從原始共產社會過渡到奴隸社會，由于奴隸主集中了奴隸勞動的剩余生產物，就可以使一批人脫離勞動，專門從事政治、文化、藝術、科學等活動。從而推動了社會文化的發展，使人類進入了文明時期。但也恰恰因為知識分子脫離了勞動，遠離了日常實踐，便以為精神生活決定了物質生活，而不是物質生活決定了精神生活。他們顛倒地觀察這個世界，夸大了精神活動的作用，將它絕對化，因而滑進了唯心主義的泥坑。

在階級社會里，知識分子因為依附于剝削階級而生活，所以大多數知識分子是為剝削階級的利益所服務，為統治者的政權作辯護。如董仲舒提出：“天人感應”、“君權神授”。觀念在社會上的作用，比任何物質上的權威還大，它可以入人于不覺，懾人于隱微。如此一來，統治者也就可以高枕無憂了，可以心安理得地享受剝削的權力了。知識分子既然維護統治者的利益，反之也就被統治者所推崇。兩千多年的封建社會，儒家思想獨霸中國，使人們的思想不能自由，也就使人們做了二千多年的偶像奴隸。

事實上，我們更需要看到的是，這幾千年來，因為剝削階級總是處于精神文化的壟斷地位，所有繁重的體力勞動都壓在了下層被剝削階級的身上?？蓜兿麟A級仍肆意賤視人民的勞動，覺得“農民是天生的愚笨”、“地主是天生的福氣”、“唯婦女和小人難養也。”但實際上，小人和婦女是當時的生產者，是小人和婦女養地主階級。養之反被剝削，是地主階級難養，而不是小人和婦女難養。

從《詩經》里可以看到當時地主階級對婦女和小人（農民）和剝削。

如《魏風·葛屨》章：“糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。”（譯文：穿著這歌麻繩編織的涼鞋，怎么能在結霜的地上行走？這雙手已累得不停地發抖，再縫制衣裳怎不叫我發愁？縫好腰部再做精致的衣領，美麗的主人穿它抵御寒流。美麗的主人儀態如此安詳，那左側的襞縫真切又鮮亮，插上象牙的簪子更顯大方?？蛇@美人的心眼實在狹隘，所以我諷刺她的刻薄心腸。）這是當時地主對婦女的剝削。

又如《魏風.伐檀》章：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗！不稼不穡，胡取禾三百廛兮；不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮；彼君子兮，不素餐兮！”（譯文：不播種也不收割，為何三百捆禾都往你們家搬?。坎欢饕膊灰公C，為何見你們的庭院懸著豬獾??？那些老爺君子啊，不會白吃閑飯?。。┻@是當時地主對農民的剝削。

然而，知識分子又是怎么看待這種剝削的呢？在《孟子.盡心》說：

公孫丑曰：“《詩》曰："不素餐兮。”君子之不耕而食何也?孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮，其子弟從之，則孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是。”（譯文：公孫丑說：“《詩經》中說道：不能白吃閑飯啊。君子不去耕種卻能吃上飯，這是為什么呢？”孟子說：“君子居住在這個國家，國君任用他，他就能給國家帶來安定、富強、尊貴、繁榮。國家的年輕人跟著他學習，就都能學會孝悌忠信的道理。這不是白吃飯，試問誰還有比這更大的功勞呢？”）

君子不耕而食的理由，是國家任用他，就能給國家帶來“安富尊榮”，年輕人跟著他學習，便能學會“孝悌忠信”。這真是有剝削之實，卻無剝削之名了。不但不承認對農民的剝削，反而說著冠冕堂皇的話，掩蓋對農民剝削的痕跡。所以王小波曾說：“從孔孟到如今，中國的哲學家從來不挑擔、不推車。所以他們的智慧從不考慮降低肉體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論。”

對于剝削階級和被剝削階級生活差距的對照，可以從杜甫的《觀刈麥》感受到：“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德？曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘。”（譯文：婦女們擔著竹籃盛的飯食，兒童手提壺裝的水，相互跟隨著到田間送飯，收割小麥的男子都在南岡。他們雙腳受地面的熱氣熏蒸，脊梁上烤曬著炎熱的陽光。精疲力竭仿佛不知道天氣炎熱，只是珍惜夏日天長。又見一位貧苦婦女，抱著孩兒站在割麥者身旁，右手拿著撿的麥穗，左臂掛著一個破筐。聽她望著別人說話，聽到的人都為她感到悲傷。因為繳租納稅，家里的田地都已賣光，只好拾些麥穗充填饑腸?，F在我有什么功勞德行，卻不用從事農耕蠶桑。一年領取薪俸三百石米，到了年底還有余糧。想到這些暗自慚愧，整日整夜念念不忘。）

此外“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這也是當時杜甫對現實生活的寫照。在少數人剝削大多數人的階級社會，人們始終是生活在巨大的差距里。

但又有人說，孟子也提倡：“民貴君輕，社稷次之。”的確，“民貴君輕”的思想在當時來說，是一個很大的進步。但是不要忘了，在封建社會，仍是君主專制的社會。表面上，君主可以高舉仁義道德和民貴君輕的旗幟，背地里該怎么壓迫人民還是怎么壓迫人民，甚至正是由于“民貴君輕”思想的禁錮，給百姓制造了一種假象，使百姓想象中以為自己的地位挺高，見了官，便要跪得服服帖帖的了。但實際上，態度可以是虛的，權利卻是實的。

這就好比西方資本主義社會所說的“自由”、“民主”、“博愛”，實際上也只是代表著資產階級的自由、民主、博愛，并不包括無產階級的自由、民主、博愛。他們不承認自己的階級性，認為他們的哲學思想是超階級的，代表著全人類的思想，但那是混話。他們如果敢承認自己的階級性，那么他們就一天也混不下去。歷史證明，資本家不會愛工人，地主不會愛農民。歷來占統治地位的剝削階級總是想辦法去維護現存的生產關系和為它服務的上層建筑，從來沒有一個剝削階級自動放棄自己的統治地位，退出歷史舞臺。所以毛主席才說：“槍桿子里面出政權。”唯有在無產階級專政的社會主義國家，人民才能真正擺脫剝削，人民才能真正當家做主。

但是現在我們處于社會主義社會，不代表就沒有了階級斗爭。我們現在還有封建舊慣勢力（如之前發布的曾立在天安門廣場的孔子像為什么被移走了？）和資產階級的唯心主義和形而上學的思想還會以各種不同的形式侵入社會生活的各個方面，來侵蝕我們的思想。因此，無產階級和資產階級兩種世界觀的斗爭，將是長期的，反復的。

思想的入侵，我們是很難察覺的。比如我曾經讀到梁實秋的《文學是有階級性的嗎？》咋一讀，以為是他為了守護文學的純粹性來否認文學的階級性。但實際上，不過是打著所謂“人性論”的幌子來掩飾其為資產階級擁護的立場。

他認為無產文學理論的錯誤，是把階級的束縛加在文學上面。因為一個資本家和一個勞動者，有不同的地方，但還有相同的地方，那就是他們的人性。他們都感到生老病死的無常，他們都有愛的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都有祈求身心的愉悅，文學就是表現這最基本的人性的藝術。

對于這“相同的人性”，看似很有道理。但是，我們仔細想一想，人是生活在社會里實實在在的人，世界上存在所謂的人性，但是這人性，并不是抽象的人性，而是具體的人性。在階級社會中，每個人無不打上自身所屬的階級的思想烙印。所以，承認文學的階級性并不是束縛了文學，而是正是有階級性的文學，其人性才是具體的人性，真正的人性。就如魯迅所說“文學不借人，也無以表示‘性’，一用人，而且還在階級社會里，即斷不能免掉所屬的階級性，無需加以‘束縛’，實乃出于必然。”譬如梁實秋這篇文章，原意是在取消文學上的階級性，張揚真理的，但其文中言及以資產階級為文明的祖宗，指窮人為劣敗的渣滓，只要一瞥，就知道是一篇為資本家斗爭的文章了。

此外，現代資產階級也是用“藝術是超階級的”、“藝術與階級斗爭無關”等言論來攻擊馬克思主義的藝術理論。這與梁實秋宣揚的“文學一概以普遍的人性為本，絕無階級的分別”是一樣的道理。

他們把人類心理的某些共同屬性片面夸大，硬說是“共同的人性”、“人類之愛”是藝術的“永恒主題”，否認階級社會里“人性”的階級本質和藝術的階級本質。

實際上，在階級社會里根本不存在普遍的“人類之愛”，人的愛和恨是由他們的階級地位決定的。地主、資本家不可能愛農民、工人，而農民、工人也不可能愛騎在他們頭上作威作福的地主、資本家。毛主席曾說：“真正的人類之愛會有的，那是在全世界消滅了階級之后。階級使社會分化為許多對立體，階級消滅后，那時就有了整個的人類之愛，但是現在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會的丑惡現象，我們的目的是消滅這些東西。”

在階級社會里，存在著先進階級的藝術和反動階級的藝術。先進階級的藝術反映社會生活中的進步要求，起著推動社會前進的作用。它或者揭露舊社會的丑惡和黑暗，鼓舞人民群眾對舊制度的反抗；或者歌頌勞動人民的勤勞勇敢和高尚的品德；或者喚起人民對新生活的向往；或者揭露現實社會生活的矛盾，通過對活生生的形象的描繪，幫助人們認識社會生活和歷史的規律性。

反動階級的藝術則起著阻礙社會前進的作用，它鼓吹敵視社會進步、敵視勞動人民的思想，使人們消極頹廢、精神墮落、追求低級趣味。

總而言之，在階級社會，各個階級為了維護自己的階級利益，進行著階級斗爭，斗爭的武器不僅有政治、哲學、宗教等，還有藝術這種武器。不了解社會意識形態下的階級斗爭，我們就不可能認識知識分子所代表的言論。

錢鐘書曾說：“不受教育的人，因為不識字，上人的當。受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。”如何不上印刷品的當，那就要了解知識分子代表著什么階級。

作者：一枝呀；來源：真見微信號