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       新中國(guó)成立后，告別了戎馬倥傯，毛澤東的閱讀范圍更廣了，閱讀心態(tài)更為從容，閱讀目的也更多樣了。閱讀成為他重要的工作內(nèi)容和領(lǐng)導(dǎo)方式，是他思考探索重大實(shí)踐和理論問(wèn)題的必要途徑，也是他密切人際交流、傳達(dá)文化素養(yǎng)、抒發(fā)個(gè)性情懷的重要渠道。

毛澤東在中南海的住處菊香書(shū)屋，是名副其實(shí)的書(shū)房。外出視察，也總要帶上一批他想讀或常讀的書(shū)籍。1959年10月23日外出前，他指名要帶走一大批書(shū)籍，當(dāng)時(shí)為毛澤東管理圖書(shū)的逄先知，把這批書(shū)目記在了登記本上。這份書(shū)單已在龔育之、逄先知、石仲泉編著的《毛澤東的讀書(shū)生活》公開(kāi)，占了兩頁(yè)半的篇幅。

這份書(shū)單，仿佛是一張“精神地圖”，布滿(mǎn)毛澤東想要去探尋的地方。他建國(guó)后的博覽群書(shū)之狀和基本閱讀范圍，從中可看出大概。

——這份書(shū)單中，有19種馬列經(jīng)典，包括《資本論》《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《反杜林論》《自然辯證法》《列寧文選》（兩卷集），《二月革命到十月革命》《國(guó)家與革命》《“左派”幼稚病》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》等。

這些經(jīng)典，乃毛澤東建國(guó)前后常讀之作。這里只說(shuō)一下《資本論》和《國(guó)家與革命》。

最早接觸《資本論》，應(yīng)當(dāng)是1920年經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)沙文化書(shū)社的時(shí)候，他那時(shí)多次向讀者推薦李漢俊翻譯的《馬克思資本論入門(mén)》。1932年紅軍打下漳州得到的馬列書(shū)籍中，是否有《資本論》，還無(wú)法確證。到延安后，他1937年在抗大講《辯證唯物論》，1941年寫(xiě)《改造我們的學(xué)習(xí)》《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》《駁第三次“左”傾路線》等論著，就曾引用了《資本論》的一些論斷，諸如：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧”，等等。毛澤東當(dāng)時(shí)還說(shuō)，資本主義的理論和歷史的一致，“模范地表現(xiàn)在《資本論》里面，我們可以從它懂得一點(diǎn)辯證法論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致的門(mén)徑。”

新中國(guó)成立后，毛澤東多次閱讀《資本論》，當(dāng)然未必是通讀。1958年3月成都中央工作會(huì)議期間，他批示印發(fā)《資本論》第3卷中論述商品交換的一段話，還起了一個(gè)標(biāo)題，叫“從生產(chǎn)出發(fā)，還是從交換和分配出發(fā)？”在毛澤東的藏書(shū)中，有三種版本的《資本論》里留有他的圈畫(huà)。一種是1938年讀書(shū)生活出版社出版的《資本論》，在扉頁(yè)上寫(xiě)有1867（《資本論》第一卷出版時(shí)間）和1938的一個(gè)豎式，用鉛筆標(biāo)注：“在71年后中國(guó)才出版”；一種是1939年由延安解放社出版的《〈資本論〉提綱》；一種是人民出版社1968年出版的大字本《資本論》，共29冊(cè)。

關(guān)于《國(guó)家與革命》，毛澤東早在1926年給廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)員講課時(shí)，就引用過(guò)該書(shū)的論述。目前保留下來(lái)的一本毛澤東讀過(guò)的《國(guó)家與革命》里面，寫(xiě)有“1946年4月22日在延安起讀”“內(nèi)戰(zhàn)前夕”等字樣，上面有很多圈畫(huà)。在“階級(jí)社會(huì)與國(guó)家”這一章，幾乎每句話的旁邊都畫(huà)著杠杠，關(guān)于暴力革命的觀點(diǎn)是“馬克思恩格斯全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)”這一段，杠杠畫(huà)得最粗，圈圈畫(huà)得最多。當(dāng)時(shí)，國(guó)共之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已不可避免，用革命的暴力推翻舊的國(guó)家機(jī)器，已是決定中國(guó)前途命運(yùn)的頭等大事。這應(yīng)當(dāng)是他當(dāng)時(shí)讀此書(shū)的現(xiàn)實(shí)考慮。1958年，新版《國(guó)家與革命》出版之后，他又認(rèn)真閱讀，在書(shū)中論述國(guó)家消亡、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的差別等處，密密麻麻畫(huà)著幾種符號(hào)，有豎直線、曲線、大圈套著小圈，以示極為重要。在論述有關(guān)國(guó)家與民主、平等的關(guān)系等處，圈畫(huà)尤多。1960年9月25日會(huì)見(jiàn)澳大利亞共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，他遺憾地說(shuō)：列寧的《國(guó)家與革命》這本書(shū)好。現(xiàn)在許多國(guó)家的黨不讀這本書(shū)了。正當(dāng)資本主義國(guó)家特別是帝國(guó)主義國(guó)家，在全世界不斷發(fā)展武器和加強(qiáng)國(guó)家機(jī)器的時(shí)候，他們卻散布什么沒(méi)有武器沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的世界的幻想。這大體可視為毛澤東在新中國(guó)成立后繼續(xù)閱讀《國(guó)家與革命》的著眼點(diǎn)。1964年印制出大字本《國(guó)家與革命》后，他閱讀此書(shū)，在“從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡”“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段”“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”等章節(jié)，也都畫(huà)滿(mǎn)了直線、曲線、圈、雙圈等符號(hào)，反映出他當(dāng)時(shí)關(guān)注書(shū)中有關(guān)社會(huì)主義的論述。這個(gè)大字本的《國(guó)家與革命》，1970年又讀過(guò)幾遍。

——在這份書(shū)單中，開(kāi)列有河上肇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、普列漢諾夫《史的一元論》和《藝術(shù)論》、米丁《辯證唯物論與歷史唯物論》、艾思奇《大眾哲學(xué)》等中外馬克思主義學(xué)者和理論家的書(shū)籍。

河上肇是日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，著有《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》。這兩本書(shū)，毛澤東在延安時(shí)期都讀得比較熟，在前書(shū)上寫(xiě)下不少批語(yǔ)，把后書(shū)列為中央研究組的學(xué)習(xí)讀本。1959年這份書(shū)單中寫(xiě)的“河上肇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》”，可能是指這兩本書(shū)中的一本，或其中一本在此后的修訂本。河上肇常常修訂自己著作的情況，毛澤東是知道的。1960年6月21日會(huì)見(jiàn)日本文學(xué)代表團(tuán)時(shí)，他曾談到：“你們?nèi)毡居袀€(gè)教授叫河上肇，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)在還是我們的參考書(shū)之一。河上說(shuō)，他的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)每年都修改，修改了多少次。”

新中國(guó)成立后，高校講授馬克思主義哲學(xué)，主要是依據(jù)蘇聯(lián)教材，并且還請(qǐng)來(lái)一些蘇聯(lián)專(zhuān)家教學(xué)，口號(hào)是“向蘇聯(lián)專(zhuān)家學(xué)習(xí)”。這種情況一直持續(xù)到1959年，派來(lái)中國(guó)的蘇聯(lián)哲學(xué)專(zhuān)家開(kāi)始撤離回國(guó)，中蘇關(guān)系破裂在即，既有的成體系的馬克思主義哲學(xué)教材已難適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。毛澤東對(duì)長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有一本中國(guó)人自己編寫(xiě)的馬克思主義哲學(xué)教材，一直存有心結(jié)，由此推動(dòng)胡繩、艾思奇主持編寫(xiě)了一部哲學(xué)教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。

1961年夏天，就在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》準(zhǔn)備定稿時(shí)，不知出于什么考慮，毛澤東約李達(dá)到廬山談話，囑他另編一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，還說(shuō)：“你的《社會(huì)學(xué)大綱》就是中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。”李達(dá)接受這個(gè)建議，修改《社會(huì)學(xué)大綱》，改名《馬克思主義哲學(xué)大綱》，于1965年印出上冊(cè)，供內(nèi)部討論。毛澤東收到書(shū)稿，又是一番閱讀，還寫(xiě)下批語(yǔ)。

——在這份書(shū)單中，關(guān)于西方人文社會(huì)科學(xué)方面的著述，除一本《西方名著提要（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部分）》外，只列學(xué)科未列作者和書(shū)名的，有“從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家到庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些主要著作”；只列作者未列書(shū)名的，有“黑格爾、費(fèi)爾巴哈、歐文、傅立葉、圣西門(mén)”。

關(guān)于西方人文社會(huì)科學(xué)著述，毛澤東了解得比較多的是古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代英美哲學(xué)。1964年2月9日同外賓的談話中，他對(duì)西方哲學(xué)史上的一些代表人物作了整體評(píng)論，認(rèn)為：蘇格拉底注重倫理學(xué)，注意研究倫理學(xué)和憲法；柏拉圖是徹底的唯心主義者；亞里士多德是一位大學(xué)者，比前面兩人的水平高，創(chuàng)立了形式邏輯；康德創(chuàng)立了天文學(xué)中的星云學(xué)，搞了對(duì)立統(tǒng)一的12個(gè)范疇，是一個(gè)不可知論者；黑格爾是唯心主義者，發(fā)展了唯心主義的辯證法。1965年8月5日又同外賓談到：費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)看透神是人的思想意識(shí)的反映，他的書(shū)必須看。當(dāng)然，黑格爾的書(shū)也必須看。自己是相信過(guò)康德的。也看過(guò)希臘亞里士多德的書(shū)，看過(guò)柏拉圖的書(shū)，看過(guò)蘇格拉底的書(shū)。不讀唯心主義的書(shū)、形而上學(xué)的書(shū)，就不懂得唯物主義和辯證法。

研讀西方哲學(xué)書(shū)籍，毛澤東有一個(gè)深切感受，即哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)工具和理論武器，總是反映和支持著各國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)這個(gè)感受，他1959年底1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中，曾有過(guò)表述：“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個(gè)國(guó)家，每個(gè)時(shí)期，都有新的理論家提出新的理論。英國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產(chǎn)階級(jí)唯物論者；法國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了百科全書(shū)派這樣的唯物論者；德國(guó)和俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也有他們的唯物論者。”雖然都是唯物論，但為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，必須延伸出“各自特點(diǎn)”。沒(méi)有對(duì)西方近代各國(guó)哲學(xué)的了解，不會(huì)有這樣具體的認(rèn)識(shí)。

——在這份書(shū)單中，開(kāi)列有范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，呂振羽的《中國(guó)政治思想史》，郭沫若的《十批判書(shū)》《青銅時(shí)代》《金文叢考》，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，趙紀(jì)彬的《關(guān)于孔子殺少正卯問(wèn)題》，以及“關(guān)于《老子》的書(shū)十幾種”。

讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)權(quán)威的歷史、哲學(xué)和思想史著述，是毛澤東的一貫興趣。這方面有代表性和影響廣泛的專(zhuān)著，大都讀過(guò)，且多有自己的看法。不妨引兩段談話，看看他怎樣評(píng)論這些學(xué)者及其專(zhuān)著。

一段是在1968年10月31日中共擴(kuò)大的八屆十二中全會(huì)閉幕會(huì)上講的：

廣東的那個(gè)楊榮國(guó)，我也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)人，看過(guò)他的書(shū)，在黨校教書(shū)的那個(gè)趙紀(jì)彬，這兩位都是反對(duì)孔夫子的。所以對(duì)這兩位的書(shū)我都注意看。此外還有北大一個(gè)教授叫任繼愈，他也是反對(duì)孔夫子的。擁護(hù)孔夫子的，我們?cè)谧挠泄希独匣旧弦彩怯悬c(diǎn)崇孔啰。……任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。得到天津有個(gè)教授叫楊柳橋的書(shū)，《老子譯話》，他說(shuō)老子是唯心主義者，客觀唯心論者。我就很注意這個(gè)人。你們上海的，我有兩個(gè)同鄉(xiāng)，一個(gè)叫周谷城，一個(gè)叫劉大杰。劉大杰有部文學(xué)史，周谷城有部世界通史。

 一段是1972年12月27日的一次談話：

講歷史分期，劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若，王（國(guó)維）、羅（振玉）的書(shū)值得讀。靠烏龜殼、殷墟的發(fā)現(xiàn)，震驚世界，國(guó)王死，殉葬幾千人。郭沫若的《奴隸制時(shí)代》《青銅時(shí)代》值得看。《十批判書(shū)》，看了幾遍，結(jié)論是尊儒反法，人本主義。……歷史中有哲學(xué)史，其中分派。郭沫若、馮友蘭把孔子封為革命黨。儒法兩派都是剝削本位主義，法家也是剝削，進(jìn)了一步。楊榮國(guó)沒(méi)有講清，新的勢(shì)力興起，還是剝削。陳伯達(dá)、任繼愈說(shuō)老子一派是唯物主義，我看是客觀唯心主義。

這兩段隨興之論，表明毛澤東閱讀的中國(guó)古代文史哲研究著述，除了1959年這份書(shū)單開(kāi)列的呂振羽《中國(guó)政治思想史》、馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》、范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》外，還有楊榮國(guó)《中國(guó)古代思想史》和《簡(jiǎn)明中國(guó)思想史》、趙紀(jì)彬《論語(yǔ)新探》和《關(guān)于孔子殺少正卯問(wèn)題》、任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史》、劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》等。他讀此類(lèi)書(shū)，很關(guān)注對(duì)儒法兩派思想的分析評(píng)價(jià)。對(duì)郭沫若《十批判書(shū)》和馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》推崇儒家，甚至“把孔子封為革命黨”，毛澤東一向不贊成，同時(shí)也認(rèn)為推崇法家的楊榮國(guó)，對(duì)法家的本質(zhì)也“沒(méi)有講清”。

毛澤東在這份書(shū)單開(kāi)列的“關(guān)于《老子》的書(shū)十幾種”，不知具體指哪些書(shū)。上面所引兩段談話中，提到任繼愈講老子是“唯物論者”，楊柳橋講老子是“客觀唯心論者”，陳伯達(dá)講老子是唯物主義，這些觀點(diǎn)，分別出自他們的《老子今譯》《老子譯話》和《老子的哲學(xué)思想》，毛澤東大體讀過(guò)。此外，晚年印成大字本來(lái)讀的，還有馬敘倫的《老子校詁》，高亨的《老子簡(jiǎn)注》；1974年，他聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙馬王堆新出土帛書(shū)《老子》甲、乙本，又要來(lái)印出的大字本閱看。看來(lái)，關(guān)于老子的哲學(xué)思想，是他特別關(guān)注并且用心研究的。

20世紀(jì)初，殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)、搜集、保存、考釋?zhuān)_(kāi)啟現(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)的新篇章，被郭沫若稱(chēng)為“中國(guó)近三百年來(lái)文化史上應(yīng)該大書(shū)特書(shū)的一項(xiàng)事業(yè)。”這中間，劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若的貢獻(xiàn)很大。毛澤東比較關(guān)注他們的學(xué)術(shù)成就，尤其愛(ài)讀郭沫若的《金文叢考》《青銅時(shí)代》《奴隸制時(shí)代》等。1974年4月4日在中央政治局會(huì)議上談到校點(diǎn)注釋古籍之難，他隨口說(shuō)出：“郭沫若在日本搞甲骨文研究時(shí)，寫(xiě)過(guò)‘大夫去楚，香草美人。公子囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。我遘其厄，媿無(wú)其文。爰將金玉，自勵(lì)堅(jiān)貞。’”大革命失敗后，郭沫若為躲避蔣介石的通緝亡命日本，研究甲骨文、青銅器和金文，成就卓然。但有國(guó)不能回，心境不好，遂在其《金文叢考》一書(shū)的前面題寫(xiě)了讓毛澤東記憶深刻的這幾句話。前兩句指屈原受貶在逆境中寫(xiě)《離騷》，中間兩句指韓非被秦國(guó)囚禁，在逆境中寫(xiě)出兩篇傳世論著，后四句是郭沫若自述，表達(dá)自己做金文考古研究，實(shí)際上是表達(dá)“自勵(lì)堅(jiān)貞”的愛(ài)國(guó)心志。研究古代文史，向來(lái)有“知人論世”“以意逆志”的方法，毛澤東讀郭沫若《金文叢考》等考古和歷史論著，對(duì)作者表達(dá)心境的這幾句話印象如此深刻，大體也是如此。

讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，也注重“知人論世”。馮友蘭1959年出版思想自傳《四十年的回顧》，詳述其寫(xiě)作《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)的思想情況。毛澤東當(dāng)即找來(lái)閱讀，發(fā)表的感想是：馮友蘭《四十年的回顧》，講了他開(kāi)始相信柏格森，以后相信實(shí)用主義，然后又轉(zhuǎn)到新實(shí)在論，自稱(chēng)《中國(guó)哲學(xué)史》“為當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)中的唯心史觀張目”。馮友蘭“用自己的事實(shí)駁斥了所謂哲學(xué)不為政治服務(wù)的說(shuō)法”。

——在這份書(shū)單中，籠統(tǒng)開(kāi)列有“自然科學(xué)方面的基本知識(shí)書(shū)籍；技術(shù)科學(xué)方面的基本知識(shí)書(shū)籍（如講透平、鍋爐等）”。

 技術(shù)科學(xué)方面“講透平、鍋爐”，具體指什么書(shū)，不得而知。像《無(wú)線電臺(tái)是怎樣工作的》《蘇聯(lián)1616型高速普通車(chē)床》這類(lèi)科普讀物，毛澤東是讀過(guò)的。此外，1958年秋天，張治中陪毛澤東到南方視察時(shí)，看到他在讀一本《冶金學(xué)》，很奇怪，問(wèn)為什么讀這樣的書(shū)，得到的回答是：要廣收博覽。1959年1月2日，蘇聯(lián)發(fā)射一枚宇宙火箭，6日，他要了幾本關(guān)于火箭、人造衛(wèi)星和宇宙飛行的通俗讀物來(lái)讀。

據(jù)記錄這份書(shū)單的逄先知回憶，1951年，毛澤東同周世釗等人說(shuō)：我想學(xué)自然科學(xué)，最好有兩三年的時(shí)間來(lái)專(zhuān)門(mén)讀，可惜現(xiàn)在不現(xiàn)實(shí)了。雖不能專(zhuān)門(mén)去學(xué)自然科學(xué)，但此志未消。1958年寫(xiě)的《工作方法六十條（草案）》，專(zhuān)門(mén)講到：“提出技術(shù)革命，就是要大家學(xué)技術(shù)，學(xué)科學(xué)”“要真正懂得業(yè)務(wù)，懂得科學(xué)和技術(shù)，不然就不可能領(lǐng)導(dǎo)好。”

中國(guó)科學(xué)家的論著，毛澤東讀過(guò)李四光《地質(zhì)力學(xué)概論》，竺可楨《歷史時(shí)期氣候的波動(dòng)》《物候?qū)W》，席澤宗《宇宙論的現(xiàn)狀》等。讀了華羅庚《統(tǒng)籌方法平話》，支持他到各地推廣“優(yōu)選法”。對(duì)古代的醫(yī)學(xué)著作如張仲景《傷寒論》、李時(shí)珍《本草綱目》，也發(fā)表過(guò)一些評(píng)論。毛澤東還讀過(guò)一些外國(guó)自然科技方面的書(shū)，諸如哥白尼《天體運(yùn)行論》、法國(guó)拉普拉斯的《宇宙體系論》、海克爾的《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》、蘇聯(lián)威廉斯的《土壤學(xué)》。在1958年3月成都中央工作會(huì)議上，他要求領(lǐng)導(dǎo)干部們讀一讀《土壤學(xué)》，“從那里面可以弄清楚作物為什么會(huì)增長(zhǎng)”。還說(shuō)：《土壤學(xué)》提出農(nóng)、林、牧三業(yè)的發(fā)展經(jīng)結(jié)合起來(lái)，我是贊成的。

——在這份書(shū)單中，開(kāi)列有《六祖壇經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《法華經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》等佛教經(jīng)典。

就在開(kāi)列這個(gè)書(shū)單10天前，毛澤東約談北京大學(xué)哲學(xué)系教授任繼愈，對(duì)他講：你寫(xiě)的那些研究佛教史的文章我都讀了。我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，搞革命的，沒(méi)有顧得上這個(gè)問(wèn)題。宗教問(wèn)題很重要，要開(kāi)展研究。聽(tīng)說(shuō)北京大學(xué)哲學(xué)系沒(méi)有什么人專(zhuān)門(mén)研究道教、基督教，那可不好。幾百人的一個(gè)哲學(xué)系怎么能沒(méi)有人研究宗教呢？不能忽略，包括基督教、佛教、道教。還說(shuō)：梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的關(guān)于佛教研究的文章我看了，覺(jué)得他有些問(wèn)題沒(méi)有講清楚。研究宗教需要外行來(lái)搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教不能有迷信。1964年人民出版社出版了任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》，毛澤東在書(shū)中論述佛教華嚴(yán)宗的地方，寫(xiě)下大段批語(yǔ)。

可以確證的是，《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》這兩部佛教經(jīng)典，毛澤東讀得較熟。1958年6月30日會(huì)見(jiàn)柬埔寨佛教代表團(tuán)，他和陪同的趙樸初討論了《金剛經(jīng)》中“佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”這種“奇怪的語(yǔ)言”。1959年10月22日同十世班禪大師談話，他提出鳩摩羅什翻譯《金剛經(jīng)》，對(duì)大乘佛教的傳播“有功勞”，進(jìn)而認(rèn)為，“佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層人的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)”“《六祖壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。”1961年1月再次同班禪大師談到，“《金剛經(jīng)》很值得一讀。”1972年會(huì)見(jiàn)日本首相田中角榮，對(duì)他講：我讀過(guò)禪宗的書(shū)，叫《六祖壇經(jīng)》，這位禪宗六祖叫惠能，河北人，他父親在河北犯了罪，充軍到廣東，他就發(fā)展為禪宗。曹洞宗，一個(gè)曹溪，一個(gè)洞山，是絕對(duì)唯心論。在毛澤東身邊工作的林克回憶：“毛主席很欣賞禪宗六祖慧能（即惠能），《六祖壇經(jīng)》一書(shū)，他經(jīng)常帶在身邊。他多次給我講六祖慧能的身世和學(xué)說(shuō)，更為贊賞他對(duì)佛教的改革和創(chuàng)新精神。”

——在這份書(shū)單中，開(kāi)列有“《邏輯學(xué)論文選集》（科學(xué)院編輯），耶方斯和穆勒的名學(xué)（嚴(yán)譯叢書(shū)本）”。

書(shū)單中列的“耶方斯和穆勒的名學(xué)（嚴(yán)譯叢書(shū)本）”，指嚴(yán)復(fù)翻譯的耶方斯《名學(xué)淺說(shuō)》和穆勒《穆勒名學(xué)》，是毛澤東1912年自學(xué)時(shí)就讀過(guò)的。1959年，他提議把中國(guó)近些年關(guān)于邏輯的文章和近數(shù)十年的邏輯學(xué)專(zhuān)著，不管內(nèi)容如何，都匯編出來(lái)。中央編譯局姜椿芳等人負(fù)責(zé)編《邏輯學(xué)論文集》，中央政治研究室負(fù)責(zé)挑選和編輯邏輯學(xué)專(zhuān)著。1959年7月，毛澤東審閱了姜椿芳等人編的《邏輯學(xué)論文集》論文篇目，7月28日給康生的信中表示，“是用了功的”，還囑：“能早日匯編印出，不勝企望。”這本論文集收錄了1953年以來(lái)發(fā)表的全部邏輯學(xué)論文150篇，分為6集。中央政治研究室則從解放前出版的邏輯學(xué)專(zhuān)著中，選出11本，出了一套“邏輯叢刊”。其中包括耶方斯《名學(xué)淺說(shuō)》和穆勒《穆勒名學(xué)》，還有潘梓年的《邏輯與邏輯學(xué)》，金岳霖的《邏輯》，章士釗的《邏輯指要》等。

章士釗《邏輯指要》入選“邏輯叢刊”，與毛澤東推薦有關(guān)。在建國(guó)初期的一次談話中，毛澤東問(wèn)章士釗，聽(tīng)說(shuō)你出版過(guò)一本邏輯學(xué)著作，能給我看看嗎？章士釗回答，這是在重慶時(shí)期寫(xiě)的，立場(chǎng)有問(wèn)題，給你看豈不是對(duì)你的侮辱？毛澤東說(shuō)，這是學(xué)問(wèn)上的事。章士釗遂將《邏輯指要》送給他讀。三個(gè)月后，毛澤東約談：我通讀一遍，多年來(lái)我讀這類(lèi)著述甚多，許多是從西方轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的，你的書(shū)卻取材于中國(guó)古代文史典籍，這在同類(lèi)書(shū)中為僅見(jiàn)，應(yīng)該把它印出來(lái)，為今日參考。章士釗此后在用文言文寫(xiě)的重印《邏輯指要》序言稿里，記述了上面這段毛澤東關(guān)注和閱讀此書(shū)的過(guò)程。

故事還沒(méi)有完。章士釗對(duì)《邏輯指要》作了不少修改刪補(bǔ)，又送給毛澤東。毛澤東1959年6月7日給他寫(xiě)信：“實(shí)事求是，用力甚勤”“垂老之年，有此心境，敬為公賀”。大概覺(jué)得章士釗在序言中屢屢提到“毛公”關(guān)注該書(shū)的情況，不甚妥當(dāng)，毛澤東遂提筆代章士釗另寫(xiě)了一個(gè)“說(shuō)明”。這個(gè)說(shuō)明講：近年以來(lái)，關(guān)于邏輯學(xué)的范圍及其與唯物辯證法的關(guān)系，爭(zhēng)論繁興，“鄙人對(duì)此，未能參戰(zhàn)，然亦不是沒(méi)有興趣的。舊作重印，不敢說(shuō)對(duì)于方今各派爭(zhēng)論有所裨益，作為參考材料之一，或者竟能引起讀者對(duì)拙作有所批判，保衛(wèi)正確論點(diǎn)，指出紕謬地方，導(dǎo)致真理之日益明白，則不勝馨香禱祝之至！”從這段移情作文、移思代序的文字，看出毛澤東對(duì)邏輯學(xué)研究的關(guān)注之深，對(duì)章士釗這類(lèi)文士呵護(hù)之誠(chéng)。章士釗后來(lái)正式寫(xiě)的“重印說(shuō)明”，基本上吸收了毛澤東代擬的內(nèi)容。

毛澤東晚年，依然關(guān)注邏輯學(xué)研究。1965年2月13日，他在蘇聯(lián)巴·謝·波波夫《近代邏輯史》一書(shū)的封面上寫(xiě)了一個(gè)批語(yǔ)：“田家英同志：此書(shū)印成大字本10000冊(cè)，這種小字本是不適合老頭子讀的。”在這以后，他不斷讓有關(guān)方面把能找到的邏輯學(xué)專(zhuān)著印成大字本來(lái)讀。毛澤東晚年的圖書(shū)管理員徐中遠(yuǎn)，整理了一份毛澤東閱讀和收藏的中外邏輯學(xué)著述目錄，共有80種左右。

——在這份書(shū)單中，開(kāi)列有“筆記小說(shuō)（自宋以來(lái)主要著作，如《容齋隨筆》《夢(mèng)溪筆談》等）”。

毛澤東喜讀古人隨筆和志怪小說(shuō)，謝覺(jué)哉1944年7月1日的日記即有記載：“日前至毛主席處，見(jiàn)其衣袋有線裝書(shū)，問(wèn)之為《閱微草堂筆記》，他說(shuō)其文字可玩味。”這年7月28日，毛澤東致信謝覺(jué)哉：“《明季南北略》及其他明代雜史我處均無(wú)，范文瀾同志處或可找得，你可去問(wèn)訊看。《容齋隨筆》換一函送上。其他筆記性小說(shuō)我處還有，如需要，可寄送。”信中所說(shuō)《容齋隨筆》，是宋代洪邁寫(xiě)的關(guān)于經(jīng)史百家、文學(xué)藝術(shù)、宋代掌故、人物逸事的隨筆。新中國(guó)成立后，毛澤東多次閱讀此書(shū)，不僅在1959年這份書(shū)單中有這本書(shū)，1960年代曾兩次索要該書(shū)，到1970年代，又幾次閱讀。1976年8月26日，已進(jìn)入病危狀態(tài)，還索要《容齋隨筆》，逝世前幾天還在讀。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，毛澤東讀過(guò)的古代隨筆不下60種。比較著名的有：東晉葛洪《西京雜記》、干寶《搜神記》、南朝宋代劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、宋朝李昉《太平廣記》、張師正《括異志》、明朝馮夢(mèng)龍《智囊》、紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》、梁晉竹《兩般秋雨庵隨筆》等。比較起來(lái)，他在洪邁《容齋隨筆》和馮夢(mèng)龍《智囊》兩書(shū)上圈畫(huà)和批注最多，對(duì)《智囊》里的20余則故事作了批語(yǔ)。

——在這份書(shū)單中，關(guān)于中國(guó)古代文史典籍，開(kāi)列有《荀子》《韓非子》《論衡》《昭明文選》《張氏全書(shū)》（張載），《二十四史》《資治通鑒》，趙翼《二十二史札記》等20多種。

新中國(guó)成立后，毛澤東讀這類(lèi)書(shū)籍，是常態(tài)。這里只說(shuō)一下讀《荀子·天論》的情形。

毛澤東讀《荀子》，很注意前人注疏對(duì)荀子觀點(diǎn)的解釋?zhuān)J(rèn)為不對(duì)的地方，均進(jìn)行駁疑。《荀子·天論》說(shuō)到“不與天爭(zhēng)職”的問(wèn)題，注疏者引莊子的話解釋?zhuān)?span lang="EN-US">“六合之外，圣人存而不論”，他批注：“不對(duì)。六合內(nèi)外圣凡皆應(yīng)論議，此天文地質(zhì)學(xué)所以應(yīng)研究也。”

《荀子·天論》說(shuō)到：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。”讀至此，他在“夫是之謂天”后面，補(bǔ)上一個(gè)“功”字，認(rèn)為是原文缺字。注疏者對(duì)上面這段話的解釋是，“言天道之難之”，在這句話的每個(gè)字旁，他都用紅筆打了“×”，批注說(shuō)：“天道不難知。今比二千年前荀子寫(xiě)此書(shū)時(shí)知道的多了。以后每一百年，每一千年又勝于前。六合內(nèi)外，大小精粗，有限無(wú)限，所知皆勝于前。所謂難者，無(wú)窮的時(shí)空耳。宇宙發(fā)展無(wú)窮，科學(xué)發(fā)展亦無(wú)窮。反辯證法的有窮論——形而上學(xué)，不能存在于宇宙之間。不難又難，方是全局。”

《荀子·天論》說(shuō)到“大巧在所不為，大智在所不慮”，注疏者解釋為“圣人無(wú)為而治也”，他的批注是：“六合內(nèi)外皆在為，而所謂不為，黃老之說(shuō)，大半騙術(shù)。”

毛澤東很欣賞荀子的兩個(gè)思想。一個(gè)是“制天命而用之”的哲學(xué)觀，他概括為“人定勝天”。1965年6月13日同胡志明的談話中，又說(shuō)，“荀子是唯物主義，是儒家的左派。”一個(gè)是“法后王”的歷史觀。在1964年8月30日的一次談話中，他說(shuō)擁護(hù)秦始皇的李斯，在“思想上屬于荀子一派，主張法后王，后王就是齊桓公、晉文公，秦始皇也算”。

在1958年寫(xiě)的《工作方法六十條（草案）》中，毛澤東提出領(lǐng)導(dǎo)干部除了馬列主義理論外，還要“學(xué)點(diǎn)自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)”“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“學(xué)點(diǎn)歷史和法學(xué)”“學(xué)點(diǎn)文學(xué)”“學(xué)點(diǎn)文法和邏輯”，等等。從上面沿著1959年這份書(shū)單所做的“巡游”看，他帶頭踐行了自己對(duì)別人提出的要求。

人們把閱讀比作精神的“流浪”。毛澤東博覽群書(shū)，更像是一個(gè)幾乎要游遍知識(shí)世界各個(gè)角落的“游子”。

但每個(gè)游子的心底，畢竟都藏著一個(gè)“故鄉(xiāng)”。“故鄉(xiāng)”是出發(fā)點(diǎn)，也是行程的歸宿。毛澤東建國(guó)后閱讀世界的“故鄉(xiāng)”，既有他個(gè)人的精神追求，更有他擔(dān)負(fù)的建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)使命和目標(biāo)追求，以及沿路碰到的這樣或那樣的問(wèn)題和難題。后面要說(shuō)的，將是此事。

（來(lái)源：《新湘評(píng)論》2015年第3期；作者：陳晉）