孔慶東 | 千古圣哲毛澤東
點擊： 作者：孔慶東 來源：勸學家園 發布時間:2020-09-09 17:09:00
直到魯迅以他獨特的生命哲學看穿了問題：中國的落后不是船不堅炮不利、不是經濟落后、不是沒有鐵路沒有礦山沒有郵電，更不是沒有憲政、沒有國會，最大的問題是我們喪失了傳統文化的精華！傳統文化最精華的是什么呢？就是誠實做人，老老實實做人。魯迅年輕的時候在日本看明白了這個問題：晚清的中國人已經不誠。所有的宣傳、所有的文字，魯迅先生用兩個字概括——“瞞”和“騙”。中國人最大的問題是做戲、是虛妄、是看客心理。
千古圣哲毛澤東
文/孔慶東
我有一個講座《毛澤東思想為什么戰無不勝》，其中很重要的一個觀點是強調毛澤東思想和中國傳統文化的聯系。我今天想從思想史的角度粗淺地談談毛澤東給人類帶來的貢獻——他到底給人類貢獻了什么思想，以至于他用這個思想，能夠建軍、建國，而且成了人類偉大的思想家之一。
人類思想史發展脈絡
我們今天的講座，題目叫《千古圣哲毛澤東》。什么叫“圣哲”呢？圣哲要思考人類的基本問題、基本的道理，提出獨創的系統理論，并且在千百萬人的實踐中證明了他的理論的巨大有效性。這樣的人，是為數不多的。有史可考的人類歷史上能被稱為圣哲的肯定是兩位數，不可能是三位數，不可能達到一百個。
德國有一個著名的哲學家雅斯貝爾斯，他提出“軸心時代”理論——人類文明有一個軸心時代，在大約2500年前的時候。我們一般人被西方鬼子忽悠著，以為歷史會越來越好，越發展越好，歷史是前進的，單線進步的——這種想法是粗淺的。其實人類文明的高峰不在今天，而在2500年前。那個時候，中國產生了孔子，印度有釋迦牟尼，西方有柏拉圖。前后差不多的時間，人類涌現出了一批圣哲。他們也不是天上掉下來的，他們站在人類文明的高峰上，總結了此前千萬年人類歷史，總結了人類血戰前行的歷史、用鮮血和白骨堆成的歷史，從而提出了一系列人類生存的基本理論范疇。從那以后，這些范疇就像孫悟空用金箍棒畫的圈一樣，我們基本上就沒有跳出去過。表面上看，似乎科技在發展、經濟在發展，其實人類的精神結構和思想沒有根本性的改變。
我們來看看這幾大圣哲的故鄉。
印度已經淪落。佛教在印度早都沒有了，印度早都丟掉了釋迦牟尼。佛教來到中國，跟中國本土文化戰斗了1000年，被中國文化完全吸收，變成了中華文化的重要一支。中國是不怕外國文化入侵的，中國文化對于外國文化就像毛澤東對待外國侵略者一樣，叫作關門打狗——開門放你進來，進來之后再消滅你、吃掉你，讓你變成我。
古希臘呢？早都滅亡啦。西方人老吹古希臘，何新有專門的著作，早都破解了他們的神話——那是不存在的。古希臘、古羅馬早都滅亡啦，他們吹的那個古希臘還沒有北京市一個小區大呢，就那么幾萬人。
而中國作為一個“超穩定結構”，在最長的時段內維持著這個地球上唯一超級大國的地位。不是說中國沒有毛病，是相比之下中國比西方過的好一百倍，不論物質文明還是精神文明。但是，世上沒有不散的筵席，這樣一個強大的有效率的文明到了晚清出現了大問題，面臨著亡國滅種的危險。這個時候人類需要新的理論，中國需要新的理論，要求對歷史、對人性、對宇宙萬物給以新的解說。
迎著這個歷史的需要，中國推出了前赴后繼的一大批思想家?？梢詮凝徸哉溟_始算：龔自珍、林則徐、魏源、黃遵憲、洪秀全、曾國藩——雖然他們之間有的是敵人關系，但是他們都有自己的思想，都在尋找中國的毛病。下一個突破者就是康有為、梁啟超，再往前走是孫中山、蔣介石，政治立場完全不同，但是他們都在探索——先是中國怎么了，然后是中國怎么辦，他們都進行了探索。傳統的佛教道教也都在進行改革，但是都沒有全局性的突破。
直到魯迅以他獨特的生命哲學看穿了問題：中國的落后不是船不堅炮不利、不是經濟落后、不是沒有鐵路沒有礦山沒有郵電，更不是沒有憲政、沒有國會，最大的問題是我們喪失了傳統文化的精華！傳統文化最精華的是什么呢？就是誠實做人，老老實實做人。魯迅年輕的時候在日本看明白了這個問題：晚清的中國人已經不誠。所有的宣傳、所有的文字，魯迅先生用兩個字概括——“瞞”和“騙”。中國人最大的問題是做戲、是虛妄、是看客心理。
他看穿了中國的問題之后怎么辦呢？魯迅的哲學，叫“絕望中戰斗”，對革命不存幻想的戰斗。如果對革命心存幻想，想著革命勝利以后怎么樣、我個人怎么樣，這樣的人是最容易叛變的。因為對革命勝利成果不存幻想，你才不會投機，革命失敗了你也要革命。我參加革命的目的不是因為要勝利，而是因為革命是正義的！魯迅前期看穿了，后期他堅定地戰斗，便是在孤獨的戰斗中損害了自己的健康，在一定程度上可以說——累死了。
但魯迅畢竟不是一個政治家，歷史呼喚著一個與魯迅具有同等精神深度的、甚至比魯迅精神更豐富更偉大的、同時具有強大實踐能力的偉大的政治家。迎著歷史的這個呼喚，這個政治家已經產生了，就在1936年魯迅去世的那一年，在陜北的窯洞中有一個個子高高頭發長長的中年漢子開始思考全局性的人類問題。
此前，他讀了許多書、寫了許多文章、干了很多事、打了很多仗，那都是積累。到了陜北，他終于有了時間做學問，毛澤東等于自己讀了一個博士后。他是千古圣哲，他為什么能夠超越秦皇漢武唐宗宋祖，就因為那些人從來沒做過學問。
我們數一數他這幾年寫的幾篇重要文章：1936年寫出了《中國革命戰爭的戰略問題》，1937年寫出了《實踐論》《矛盾論》，1938年寫了《抗日游擊戰爭的戰略問題》《論持久戰》，1939年《中國革命和中國共產黨》《紀念白求恩》，1940年《新民主主義論》，1941年《改造我們的學習》，1942年《整頓黨的作風》《反對黨八股》，1943年《組織起來》，1944年《為人民服務》，1945年《論聯合政府》《愚公移山》。
這十五篇文章，包括了著名的“老三篇”、“整風三篇”，這當然不是全部毛澤東著作的經典，但這已經是毛澤東經典很重要的一部分。我們僅僅學習一下這十五篇文章，就足以成為一個德才兼備的人。所以，有的時候我說：假如輿論環境稍微好一點，言論空間再大一點，如果哪個電視臺愿意，我想在電視上帶領大家每天學習毛主席著作，相信收視率一定非常高。
千古圣哲毛澤東
毛澤東提出了許許多多重要的概念，一言難盡，我只能舉幾個例子管窺蠡測。
對立統一
從認識論上講，毛澤東提出了一個非常偉大的規律，叫“對立統一規律”。這幾個字我們都熟悉，但是真正掌握是非常難的，而且很多人不知道這是毛澤東最精華的一個發現。對立統一規律在毛澤東這里是至高無上的，他認為有了這一條，別的規律都可以自然生成。對立統一規律將馬列主義大大地推進了一步，毛澤東認為它是馬克思主義辯證法的核心。毛澤東當然要舉著馬列的旗幟，他不能說這是我毛澤東思想的了不起。但是他其實沒讀過多少馬列的書，外文他看不懂，翻譯過來的又很少、很簡單；毛澤東自己也沒有留過學，他憑什么能夠推進馬列呢？一個是靠他對中國國情的了解；一個就是靠中國傳統文化，他從小打下了這方面堅實的基礎。
中國人面對形形色色的西方哲學，為什么最后選擇了馬克思主義？選擇什么跟原來的知識結構是有關的，選擇馬列主義是因為作為中華文化主體的儒釋道的根源叫“易經”。“易經”決定了中國人最終必然選擇馬列主義，馬列主義是合乎“易經”的。“易經”最基本的道理就是陰陽轉化。中國人在所有的宇宙事物中，最早透過現象看到了本質——任何事物都是一陰一陽。中國的陰陽哲學打通所有領域，講中醫也是這套道理，講武術也是這套道理，講文學也是這套道理，政治還是這套道理，什么東西都是陰陽。儒家講的“過猶不及”，孔子講的“兩極轉化”，老子講的“陰柔克剛強”，加上他自己對自然的觀察、對人生的體驗，毛澤東把它升華出來，用馬克思主義的術語來描述——任何事物都是對立的，也是統一的。用這個看一切事物，無往而不成立，用這個道理來辦一切事情，無往而不成功。所以說，毛澤東思想才是普世價值。
人民主體
從政治理論上講，毛主席提出了“人民主體”，他說：“人民，只有人民才是創造歷史的動力”。那么，這個跟傳統文化有什么聯系？儒家是重視人民的，儒家的思想是民本思想?？追蜃泳驼J為：一個國家要組織得好，首先要解決民生問題——民生比軍事都重要，“足食第一”。
孟子推進了一步，認為：人民有權力推翻暴政。儒家思想本身就包含著革命思想，歷代農民起義都有儒家知識分子為其提供理論支撐；但是儒家是從全社會的角度考慮的，并沒有站在人民的立場上，沒有提出人民主體。儒家的基本思想是個調和理論。比如，孔子講的“君君臣臣”，說的是：君首先要像個君，臣才能像個臣。這背面就包含著，如果君不君，那么就可以臣不臣——“你君不君了，別怪我臣不臣”。就是《徐策跑城》里唱的：“萬歲準了我的本，君是君來臣是臣。萬歲不準我的本，紫禁城殺一個亂紛紛！”這就是儒家思想包含的革命原理。
但是儒家比較保守，要求平時君君臣臣，出了大事才能造反。這其實根本上是英雄史觀，是對人民比較良善的英雄史觀。毛澤東不否定英雄，共產黨英雄遍地，但是共產黨強調英雄產生于人民，英雄與人民是血肉相連的。
造反有理
在對立統一和人民主體的基礎上，毛澤東推出了一個偉大的原則，叫“造反有理”。這個原則很多右派批評攻擊，很多左派也不理解。很多人認為“造反有理不就是亂來，不就是破壞秩序嘛”，那是故意歪曲。造反有理是對儒家思想的一次偉大的超越。儒家尊重秩序，反對犯上作亂。這在一個治理比較好的時期，有利于社會安定，但是，儒家沒有看到造反一方的合理性。
根據《易經》，“反者，道之動”，系統中的陰陽永遠在不停地轉化、強弱不斷地轉化、大小不斷地轉化。在一個系統的上升期，更能代表系統整體利益的子因素就會戰勝其他因素。比如林沖殺王倫。本來王倫是梁山泊的主人，他是最大的勢力，林沖是外來戶，但是林沖顯然代表未來梁山泊的整體利益，所以林沖可以殺掉王倫。當系統進入衰落期，更能代表系統轉化的小因素會戰勝傳統因素。比如說地主階級會戰勝奴隸主階級，雖然地主階級也是剝削的，但它比奴隸主階級要進步。
“哪里有壓迫，哪里就有反抗”不是煽動性的話，而是合乎科學原理的話，因為壓迫的存在就已經證明了系統的失衡。比如一個飯店，如果員工沒有感到老板壓迫他，說明這個系統是正常運轉；如果員工覺得老板壓迫他了，說明系統已經失衡。這個時候，他的反抗一定是有道理的，反抗的作用是使系統恢復平衡，如果不能平衡就建立新的系統。這就是古代農民起義的道理。如果系統平衡，是不會有壓迫感的。比如一般情況下的剝削，工農大眾可以承受，你知道是剝削，但還能承受。大多數人是給人家打工，我在北大其實也是給人家打工，覺得剝削得厲害，我們就反一反，給我們漲了工資了，我們又消停了。所以說，造反有理，是合乎科學、合乎哲學、合乎中國傳統文化之根的。
孔子固然是了不起的思想家、哲學家，但是單講哲學這一條，孔子還要向老子學習。在辯證法的問題上，老子比孔子要高出一籌，孔子的辯證法還沒有達到爐火純青的地步。如果按照儒家的想法，講“和諧”也沒錯，但是它有一個問題：統治者不跟你和諧怎么辦？孟子對孔子做了補充，提出了“革命”。所以說，孔孟合起來，才達到毛澤東的一半。毛澤東一個人就綜合了孔孟之道，而且進行了現代化的轉型，就四個字——造反有理。造反有理，成了當今全世界人民只要上街就要舉起來的宇宙真理。
但是我們要小心，不要對造反有理進行庸俗化的理解。有很多人老舉出文革中那些亂七八糟的抄家打人事件，說造反有理不對。造反不等于搗亂，不利于整個系統利益的造反，是不能成功的。比如西安事變是有道理的，但是如果把蔣介石殺掉就沒道理了，就損害中華民族的整體利益了。共產黨忍著深仇大恨，為了中華民族的整體利益，達成了“逼蔣抗日”的結果，這是合乎系統論的。
精神第一
再有一點，是精神第一。這又是毛主席對馬列主義的重大突破。馬列主義是唯物的，物質第一。但是其實到了列寧那里，已經強調了主觀能動性，強調了精神對物質的反作用。毛澤東再進一步，從他的造反有理的哲學出發，強調精神對物質可以進行徹底的造反。
那么，精神第一與唯心主義不同在哪里呢？毛澤東是在尊重客觀規律的前提下，講精神力量。比如全世界都說中國沒有石油，毛澤東不服氣。不服氣是精神的力量，但是光不服氣不行啊，得有道理啊。他把李四光找來，說：“中國怎么沒有石油呢？”李四光說：“主席別費勁了，全世界都有定論了——科學結論，中國沒有石油。”毛澤東說：“這老天爺真是瞎了眼了，中國這么大的地面兒，沒有石油，石油偏偏埋在人家腳底下，我們腳底下就一點兒都沒有？”好像是發牢騷，但這個話是有邏輯的，它背后有科學道理——“不可能這么失衡吧？石油埋藏這么失衡？中國這兒就沒有石油？”毛主席不敢說你那個理論是錯誤的，就說拜托你們再給找找。毛主席有這個不服輸的精神。李四光他們對毛主席有點兒迷信，既然毛主席說再找找，那就再找找。這一找，找出個大慶來！沒有大慶，拿什么改革開放？沒有大慶油田勝利油田，今天滿街的汽車都頂著煤氣包。除兩彈一星，還要感謝我們很早就解決了能源問題。這就是精神第一的結果。
精神第一又是與傳統文化相通的，因為中國傳統文化的一個要害，就是強調精神?？鬃又v的“內圣外王”、“仁義禮智信”，到孟子那里發展為“浩然正氣”，這些都是馬列主義沒有的。無數的烈士拋頭顱灑熱血，敵人抓去嚴刑拷打不招供，這是馬克思說的嗎？是列寧斯大林說的嗎？都不是，這是孟子教的——人活在天地之間要有一種大丈夫的凜然氣概?？酌现腊l展到宋明理學，變成了“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。這幾句話不是正好概括了共產黨人的英雄氣概嗎？共產黨人活在世界上干什么？為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。這不就是共產黨的普世價值嗎？這正是毛澤東賦予共產黨的靈魂。毛澤東說“這個軍隊具有一往無前的英雄氣概，它要壓倒一切敵人，而絕不被敵人所屈服”；毛澤東從來不說“我軍要進行現代化建設”。他不是不重視現代化，而是認為那個東西次要，先要有壓倒敵人的氣概。有了這個氣概，六十多個鬼子拿著卡賓槍，我們炊事員拿一條扁擔，全部俘虜，人類歷史上哪有這種事兒??！只有毛澤東的軍隊，做過這種事情。特別是物質貧乏的時候，反而樂觀浪漫，吃個窩頭咸菜也能打鬼子。這種精神太難能可貴了。精神最后就真的變成了物質，像游擊隊之歌里唱的“沒有吃沒有穿，自有那敵人送上前。沒有槍沒有炮，敵人給我們造”。
精神第一對于被壓迫民族、弱者草根，具有極其重要的意義。弱怎么能夠勝強？一個小孩怎么能打敗一個大人呢？一定要找到大人的薄弱環節，用你最強的拳頭，去打他的心臟，打他的太陽穴，小孩兒才能打過大人。精神強、人格健全，在一切戰斗中才能立于不敗之地，這才是真正的強者！
一部中國現代史，就是一部“精神變物質的歷史”。1840年全世界三分之一以上的財富在中國，比今天的美國強得多。這么牛的國家被打敗了——就是因為沒有精神，都是魯迅說的“瞞和騙”。而一旦有了精神，一切都不同了。1950年國家一窮二白什么都沒有，首批入朝的志愿軍連棉衣棉鞋都沒有，穿著單衣單鞋，卻打敗了世界上最強的、武裝到牙齒的聯合國軍。
共產黨里涌現出千千萬萬的具有大丈夫氣概的人。孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這不就是共產黨嗎？歷代儒家知識分子——包括今天的“新儒家”，討論的高級學術問題——“什么是‘顏回之樂’，什么是‘孔子之樂’，怎么成圣，怎么成仙”，討論了半天也沒有結果。
大家都知道精神重要，蔣介石也知道精神重要——蔣介石老鼓勵部下殺身成仁，可是有幾個殺身成仁的，都開了追悼會了，過幾天一看，在共產黨那邊當官兒了。他怎么就不殺身成仁呢？因為他沒有找到生命的意義。他不知道為什么死，他怎么能死呢？而毛澤東在《為人民服務》里就講道：“為人民利益而死，重于泰山。”所以才有這么多的人不怕死。毛主席為我們找到了生的意義，也找到了死的意義——為人民而死就是幸福的、光榮的。
以上四條，對立統一、人民主體、造反有理、精神第一，遠不足以概括毛澤東思想之博大精深，但是僅僅這四條，已足以使毛澤東傲視古今，與孔孟老莊、蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、穆罕穆德并列而毫不遜色，甚至更有過之之處。
今天這四條，仍然具有偉大的指導意義。我們應該用對立統一來看待歷史，看待共和國前三十年的歷史與后三十年的歷史的關系——它們既是對立的，也是統一的；還應該用對立統一來看傳統與現在，看中國和美國，看國內的矛盾。要用人民主體的立場，看待黨的政、看左派右派、看社會制度。要用造反有理去看階級斗爭、看國際局勢、看未來的動向。要用精神第一，來看黨風民風、看生活是否幸福、看中華如何崛起。
中華民族這一百多年來，雖然災難深重，但是我們要感謝歷史賜予人類一個毛澤東，讓他帶領中國、拯救中國，并且拯救了全人類。不但拯救了人類的過去，我相信，還會在中華民族復興的道路上，繼續指引我們拯救人類的未來。
來源：勸學家園公眾號
責任編輯：向太陽
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