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重讀教員的《矛盾論》，我明白了公知那些年犯過的錯

點擊：作者：余亮來源：觀視頻工作室微信號發布時間:2021-02-28 10:50:31

引：大家好，今天我要開始給大家講一位天降猛男的著作。因為這套著作它其實非常的有名，從而也就進入了一種無名的狀態,我想他的名字大家應該都知道，那么就不用念出來了。

這套書的作者是一位教員，應該大家都知道。這幾年教員突然就熱起來了，原因是很復雜的，有的人是教員的老粉，有的人是新粉，有的人可能仔細閱讀學習體會過他的著作，也有的人可能就是喜歡那里面的幾句話而已，可能每天花幾個小時的時間追劇、打游戲看直播，但是有沒有花十來分鐘去閱讀一下教員的文章，我就不知道了。

今天考驗來了，我們今天不是只講幾句話，講幾個傳得很熱的話，而是要閱讀學習整篇的文章。幫助大家來看一下，仔細閱讀過之后，你還喜不喜歡，你會不會是葉公好龍？

我這次重點要講的教員的兩篇講哲學方法的文章，《實踐論》和《矛盾論》。《實踐論》和《矛盾論》都是發表在1937年，都是為了反對教條主義和經驗主義而寫的。

什么是教條主義？拿著書本上的一些理論就去指點江山，不顧時情，不知變通。

什么是經驗主義呢？他去做這件事情，有實踐經驗，可能是行家，但是局限于當下，局限于感性的認知，不能把它上升為理論的指導，完全的是事務主義。

在時間上《實踐論》是先發表的，《矛盾論》后發表的，一個在1937年的7月，一個在1937年的8月。但是為了理解上的方便，我們今天先講《矛盾論》，因為它是基本的哲學方法論。

矛盾論的第一章，就叫“兩種宇宙觀”，其實也是兩種世界觀和方法論。首先就提出事物的矛盾法則即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

一、區分唯物辯證法和“形而上學”

1、辯證法是用成對和對比的方法理解事物

先說唯物辯證法是什么？因為這是基本的方法，要講清楚理解一樣東西，比較好的方法是把它放在一個系列中去理解，成對的出現，要有對比，比如要理解黑，旁邊就要放一個白，要理解什么是左，你要同時知道什么是右，因為它們是一對出現的，不可能分開，沒有左就沒有右了，理解無產階級就要和資產階級放在一起，所以沒有對比就沒有傷害，沒有對比也就沒有理解。這本身就是一種辯證法。

2、“形而上學”是用孤立、靜止和片面的觀點認識世界

教員說是形而上學，當然這也是我們馬克思主義的傳統，要和形而上學作斗爭。形而上學是一個老東西了，它伴隨著人類的認識產生，是我們的認識的一部分。在近代它的最新的發展就是機械唯物論和資產階級庸俗的進化論，教員說這兩種理論是用孤立的、靜止的和片面的觀點去認識世界，把各種形態種類看成是永遠彼此孤立，永遠不會變化的。

形而上學怎么解釋變化呢？他們說成是數量的增減和場所的變更。比如機械唯物論，雖然也是唯物論，但是它是那種機械式的思維。因為機器零件是分開的，不會互相轉化。辯證唯物論不是這么看的，辯證法強調事物是聯系的、發展的，甚至會互相轉化的。而形而上學它比較喜歡分類，就是把不同類的事物分開之后，看作它們之間有絕對的界限，每個事物是自足的，互相斗，互相聯合也好，不會轉換。

形而上學者以為變化就是此消彼長，這個事物少了，另一個事物就多了，這一派力量小了，那一派力量就大了，我要說明一下，這其實也是公知的思維方式。

二、形而上學孤立和靜止觀點的例子有哪些？

1、公知認為西方的左右兩黨輪流執政是配合默契

這里我要多舉一些例子，比如政治上有一個常見的公知觀點，他們說西方通過大選，讓左和右兩黨輪流執政。他們說這樣非常好，因為右派上臺就會說我要減稅，給富人減稅，讓他們去發展經濟，把蛋糕做大，但是會增加貧富的差距。左派上臺就說我要加稅，收了稅來發福利，減少社會的貧富差距，但是會打擊富人去搞投資、搞經濟的積極性，傷經濟，所以輪流坐莊比較好。

這其實是事后諸葛亮，是過家家，想得太好了。因為形而上學的思維就認為左永遠是左，右永遠是右，配合得非常好，把左和右看成不變的事物。但實際上你去看實際上的政治，美國出現了兩黨的不斷趨同，或者又不斷地撕，有哪個黨去減少貧富分化？只是不同利益集團的一個代表，這些利益集團從來不整合，就像形而上學一樣分開了。

這些利益集團分開了，就沒有人想著把它們要融合到一起，理想中的一派減稅和一派加稅，不會發生的，反而會轉化為新的劇烈的矛盾沖突。像在美國語境下偏左的民主黨，他去加稅，加了稅之后去干嘛了？發福利了是吧？去資助白左運動，這也是一種福利。最后繼續加劇社會的撕裂。共和黨減稅也只是去便宜了富人。

2、有學者要求政府以最小的權力承擔最大的責任

我們國內還有一位中國公知推崇的學者，他呼吁要讓中國政府做最大責任政府和最小權力政府，什么事你都必須管，出了任何事都是你的責任，但是你不能有大的權力，你要有最小的權力。最小是多少？最好是沒有，那樣就變天了。這合他們的心意。這個意思也就是說又要馬兒跑，又要馬兒不吃草，有這樣的馬最好了，但是可能嗎？你要擔當責任，你就要有權力。沒有手段，沒有權力，你怎么去擔當責任呢？

他們自己跟資本家說能力越大，責任越大，可是一放到中國政府身上就不認了。在他們眼中這樣的一種形而上學的思維，就認為國家和社會是對立的，這也是西方政治學的一個對立范疇。兩件事情，他們永遠是分立的思維。

我們中國人的傳統思維也不一樣，國與社會它不是分開的，你中有我，我中有你。一環一環地相扣，所以我們說這個叫什么？叫修身齊家治國平天下，它里面含有這種辯證法的思維。

3、公知認為北歐和新加坡的社會模式是可以簡單復制的

公知還喜歡舉北歐的例子，這也是一個形而上學的例子。他們喜歡說，你看北歐那樣才叫社會主義——高福利、高稅收。所以我們要充分發展資本主義，像北歐那樣充分發展資本主義才能獲得社會主義，好像他們是為了追求社會主義。

我們且不說現實中北歐國家現在的那種治安、疫情和政治上的奇葩狀況，我單說這種理解方法的問題，公知是把北歐國家單獨拿出來講的，這就是形而上學。一個國家拿出來，認為別人可以原封不動地去復制它。但是實際上從辯證法的角度來講，事物是聯系的，北歐國家它是在一個體系里面，它才有這樣的地位。

我們知道沃倫斯坦，馬克思主義的政治學者，他有一套叫世界體系論，資本主義的世界體系有中央和邊緣，邊緣供養著中央，北歐國家正好處在資本主義核心區域內，它又是核心區域的邊緣地區，還不是真的邊緣地區，它在地緣政治上目前無足輕重，所以它可以歲月安好地去發展，然后依附在北約歐盟的體系下，但是這種好日子能夠持續嗎？不能持續的東西你去復制干什么？現在它就遇到了很大的問題，暫時好過是一時的。

還有人說我們要復制新加坡模式，但是新加坡也正是因為它在世界體系中的特殊的位置，正好在“山海關”的位置，所以它能獲得那樣的地位。你一個中國的內蒙的小城，你沒法去復制那種模式。

二、形而上學的人還有一個特點，討論問題特別喜歡先下定義，先畫個圈。

他說我們定義一下什么是政治，什么是國家，一定要界限分明，然后才能討論。最后你會發現就討論不下去了，幾乎每個詞都要給你定義一下。因為每個詞都定死了，定義里面本身就包含答案了，還討論什么假裝討論，其實他想什么答案，他早就給你預設好了。

所以我們不要總是認為公知是一個道德問題，有可能公知他就是一個好人，他常常是一個思維的問題，沒掌握那套思維方法。我們要明白公知的腦子是怎么煉成的，不只是公知，其實不少網友也是這樣思考問題的。

三、在個人生活層面，我們要講個人生活層面，形而上學是怎么運作的。

關于自我的概念，怎么認識自我？

形而上學的思維，認為每一個人都是一個自我，都是唯一的，我要保護好自我，我要愛我自己，自我是不能被外界改變的，我要獨立自由，好像我們一個個的自我互相是完全區別開的。所以他們追求一種所謂的獨立的、完全的人格。

我們講追求一定的獨立人格是需要的，但是一味強調這種獨立強調過頭了，那就變成自閉了。實際上我們每個自我在每個人的面前，你的自我都會發生變化，你的表現會發生變化，甚至你在網上網下的表現都會發生變化，所以我們的自我也不是固定的、孤立的、一成不變的，他也是和別人聯系的、發展的、變化的。

四、“形而上學”關于自我認知的例子

1、美國反對禁槍的人以“殺人的是拿槍的人，槍本身不會殺人”來辯護

那一個常見的例子，比如美國槍支的問題，有的人反對禁槍，他的理由是什么？他說殺人的是拿槍的人，槍本身不會殺人。相同的說法，比如我們討論對游戲產業的一個監管問題，有的人就說了，游戲本身沒問題，游戲成癮，那是人的問題，你怎么能去怪游戲？殺了人怎么能去怪槍，肯定要是審判這個人。

我們辯證法來看這個問題，首先他們是廢話對吧？正是因為人有問題，你不能隨便給人槍，你等殺了人了再來怪人有什么用？那更重要的，這里的形而上學的錯誤是他認為這個人格是獨立的，和刀沒有關系，壞人拿刀干壞事，好人拿刀干好事，好人拿了刀也不會干壞事，好人拿了刀也不會變成壞人。

但是我們中國的古話怎么說的？中國古人看得很清楚，“利器在手，殺心自起”。什么意思？你的人格會受到工具的影響，拿到了利器，拿到了槍，你的人格可能就變化了。可能有些時候你就失去控制了，你忍不住了，有殺心了。

2、資產階級學者認為剝削、競爭和個人主義是自然的、天經地義的

教員舉的例子，資產階級學者認為資本主義的剝削競爭自由和個人主義在原始社會奴隸社會都可以找出來的，所以它是天賦的、自然的、天經地義的。但是辯證法看到這些東西都是歷史的，你給他相同的名字，但是跟原始社會的那些競爭是不一樣的。過去和現在有很大的不同，比如說今天的西方人喜歡把他們的那一套自由民主說成是繼承了希臘的自由民主，其實它們大不相同，產生的實踐的土壤也是不一樣的。

說他們是一條道過來的，那只是形而上學的敘事神話而已。比如說我們的范勇鵬老師就講了，其實歐洲像意大利的那種所謂的民主制，它其實是封建制下的，從弗洛倫薩的利益集團這種惡斗，這種實踐下逐漸生長出來的。

3、喜歡用自由民主的發展解釋中國歷史的發展

我們的公知喜歡跑到古代去找民主自由，想用民主自由的發展來解釋中國歷史的發展，這完全是用事后的這個概念去套歷史。其實他是在尋找自己的愿望，他永遠看到的是他想看到的東西，他沒法面對新的事物。

同樣我們有一些人謳歌傳統文化也喜歡去照搬古代的傳統，他看不到文化傳統是不斷演化的，甚至我們要推動它去海納百川，生長出新的傳統來，否則就不是傳統。我們今天的新傳統并不是古代自古就有的東西，它本來就是中國古代傳統、現代革命綜合產生的一個現代傳統。

五、如何理解辯證的內涵核心？

1、事物內部的矛盾和事物同其他事物的聯系共同改變著事物

教員說機械唯物論和庸俗進化論強調的是外因改變事物，或者是被動的改變。而辯證法強調第一位的原因是事物內部的矛盾性。第二位的原因是事物和其他事物的互相聯系，互相影響，從而產生改變。從個人到宇宙都是這樣不斷地改變、演化。我們知道教員講的辯證法從馬克思那里來的，馬克思的辯證法又是吸收了黑格爾的辯證法的合理內核。

2、如何理解“否定之否定”？

黑格爾就說，我們每個人每天都在否定自己，每天你都不是自己的。你長大了，但你每天又還是自己，這就是辯證法。我每天都不再是原來的我，我不斷地更新我，但我又還是我，不會說張三就直接變成李四了。但你也不是過去的張三了，所以是否定自我的重塑自我，這就叫否定之否定，這就是否定的辯證法。負負得正，但是得到的已經不是原來的正了。好，有點像繞口令了，我們回頭再來仔細辨析。

3、辯證法對于地理和氣候決定論的看法

教員反對機械唯物論的地理和氣候決定論。他們說一個國家歷史的變化是地理和氣候決定的，這個就屬于機械唯物論。當然我們比如說我們的明代遇到了小冰河期，有外部條件導致的饑荒進一步導致了農民起義，可能大的氣候滅絕來了，任何王朝都頂不住。在某些情況下，它會變成第一位的原因。

但是教員這里強調的，還是社會的基本矛盾是社會變化的主要原因。比如同樣是外部惡劣的氣候，但是有的政權反而能利用外部條件贏了，比如滿清就入關了，大明就毀了。所以內因是很重要的。

六、如何準確把握辯證法，避免落入形而上學？

1、辨析“形而上學”的表述和辯證法的思維方式

教員說自然界的矛盾在于自然界內部的矛盾，社會的內部矛盾就包含生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新與舊之間的矛盾，矛盾推動社會發展。

但是我要提醒注意，在這里我們區分了生產力和生產關系，不同的階級，這個也是一種為了描述上的方便，把生產力和生產關系這兩個詞是分開的。但其實它們是關聯的，是一個矛盾體的總體的運作的不同的面相。只不過我們分開來表述，因為這是我們人類思維的一個特點，我們必須在詞上是把這些事情分開的。但是正因為這種特點，所以即使我們是在講辯證法，在看辯證法的時候，很多人還是會掉到形而上學里面。

我想起以前有個電影叫《降臨》，前幾年的科幻片，外星人有一種語言，它不是一個字一個字地把意思表達出來，而是像一種總體的圖像一樣的文字，一次性地把總體意思一起表達出來，而不是一個詞一個詞地把意思分隔開。

2、避免紙上談兵，要扎根一線，用實踐來掌握辯證法

我們有很多形而上學的馬列分子，他們就是把生產力和生產關系割裂開理解的，當然他們很強調生產關系的重要性，基本上都是這種不參加生產的文化人，不到一線去，比如他們會批評工業黨，批評理工強國的人士說你們只講生產力，不講生產關系，說得很對。

這么多年了，一批評就是講這么一句話，你回應了他們也不聽。像教員說的都是復讀機，他們之所以批評說工業黨只講生產力，不講生產關系，是因為他們不了解具體的生產關系，不了解生產力和具體的生產流程，看不到生產關系如何組織往往就是生產力的一部分，你到了不同的行業的前線，你才能理解生產關系和生產力究竟是怎么樣組合的。

他們講生產關系就是一刀切的，抽象的，只看抽象的勞資關系，只講分蛋糕和做蛋糕的關系，就這么兩句話。所以反倒是我們的文一老師看得比較清楚，他說現在管理學比所有制更重要，不是說變成公有或者私有就解決問題了，兩種所有制都會有問題。關鍵是你怎么在實踐的角度去管理、去控制、去運作、去生長。當然也不能割裂管理學和所有制，要在管理中構建新的所有制。

你如果不在生產力的一線掌握生產關系，你所有的掌握生產關系的說法只是寫在紙上，你以為我只要幻想有一個所有制，就能讓勞動人民當家作主，不可能的。因為你必須在能夠當家作主的地方去實踐，你才有可能當家作主。