久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

中華文化源遠流長，中國的古代文學家們在書寫《尚書》《左傳》《詩經》的時候，那時居住在西北歐的盎格魯撒克遜人只不過是一群還未開化的蠻族，用民間的話說就是還在“穿開襠褲”，還在用樹葉遮羞，直到公元五世紀才到不列顛島，打敗了凱爾特人。盎格魯、撒克遜人和朱特人三個蠻族部落經過兩百余年融合，語言才統一，形成了英語。而中國這時候就已經留下浩瀚的文化著述，中華文化豈是那些穿開襠褲的英語文化能相提并論的，和中華文化相比盎格魯撒克遜人的文化根本就望塵莫及，不在一個檔次。當初滿人進入中原，卻被漢文化吸引，估計這是由于漢文化博大精深，治理國家難免需要閱讀“二十四史”，資治通鑒、及諸子百家等典籍，吸納知識以利治國，誰知道這一鉆研，竟被博大精深的漢文化深深吸引。加上滿族本身沒有什么歷史文化，自然而然融入漢文化。算是向先進文化“看齊”。之前北魏孝文帝改革、元“脫脫更化”，也都是向漢文化看齊。

中國不但文學浩瀚精深，在音樂創造方面也是遙遙領先，很早就有了發明了“宮、商、角、徵、羽”五音，上古時期就誕生“韶樂”，（毛澤東的家鄉韶山就因韶樂而名，史載：韶山，相傳舜南巡時，奏韶樂于此，因名）伏羲時就發明了琴瑟，西周時就有了陣容強大的樂器——編鐘，戰國時就有了美妙悅耳的樂器——古箏，到秦朝又有了琵琶，《詩經》中所提及的樂器有29 種，而有文獻可考的周代樂器多達70余種。周代已開始對樂器進行系統分類，出現了依制作材料而劃分的“八音”，即：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。（1）對于樂器的描述也常見于 詩詞，杜甫《贈花卿》：錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞。李商隱《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。 王翰《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，醉臥沙場君莫笑，古來爭戰幾人回。”杜牧《寄揚州韓綽判 官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。王之渙《涼州詞》黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。……

中國古代美妙的音樂讓孔夫子也陶醉，《論語·八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。”《論語·述而》也說：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不知為樂之至于斯也。”子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷。

中國古時音樂造詣就非常之高，春秋時期，季札出使魯國，魯國以“周樂”待之，于是就產生了著名的“季札觀樂”，于是就產生了季札對“周樂”的一系列經典評論，所謂“樂而不淫、思而不貳，怨而不言、直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒、用而不匾、廣而不宣、施而不費、取而不貪、處而不底、行而不流……就是季札對“周樂”里各樂風的評論。

孔子、季札對音樂很有見解，而詩人白居易對于音樂也很“在行”，《琵琶行》實際以文字的方式“生靈活現”了該女子彈奏琵琶高超的技藝。

孔子聽了“韶樂”認為盡善盡美，以至于“三月不知肉味”，發出“不知為樂之至于斯也”的感嘆，季札聽了“周樂”，也作出一系列“有感而發”的評論，伯牙演奏“高山流水”，鐘子期 盡能脫口說出音樂所表達的意境，中國古代音樂之魅力、之靈性由此可見一斑，只可惜當時沒有錄音設備，曲譜也大部佚失，（僅存《簫韶九成·鳳凰來儀》1995年發現，推斷是《韶》樂遺 律）。沒能把這些音樂完整記錄流傳下來，如果“韶樂”能記錄下來，估計還為今天的人們找到了個輕松減肥的方法，也能為手頭拮據的人省下點買肉的錢，（三月不知肉味，當不必吃），如果“周樂”能夠流傳下來，人們也能爭當“客串”一回季札，如果《琵琶行》里彈奏的音樂記錄下來，今天人們也能領會一下“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”的“含蓄”，也能身臨其境“ 嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”的美妙意境，也可讓“此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”的絕妙場景再現。

中國人愛好音樂，秦代以來朝廷就設立有專門管理音樂的官署，公元前112年，漢朝武帝時正式設立樂府，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等（2）。 即所謂樂府詩，三國時，音樂也非常的流行，《三國志。吳書。周瑜傳》載：“瑜少精意于音樂，雖三爵之后其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：曲有誤，周郎顧。”李端有一首詩也講到這個事情，《聽箏》：鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。三國周瑜精通音樂，西漢司馬相如也精通音樂，并通過音樂才華令卓文君傾心，《史記。司馬相如列傳》載 ：臨邛令前奏琴曰：“竊聞長卿好之，愿以自娛。”相如辭謝，為鼓一再行。是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如”

古時，韶、周之樂興、漢晉樂府繼之，至于唐宋，詩詞更趨繁盛。

唐詩宋詞，唐詩如李白《清平調》就是為音樂而作，而宋詞更多皆是為音樂而“量身打造”，古人不止愛好音樂，且學習六藝“禮、樂、射、御、書、數”，這些都說明，中國人確實是多才多藝的民族，很早就創造了多彩多姿、燦爛輝煌的文化。近代，中國人創造的音樂也是“琳瑯滿目”不勝枚舉。文革時期有革命歌曲，現在有流行歌曲，港臺、新加坡華語歌曲、民歌等等，獨不見英國佬、美國佬等譜寫了多少歌曲，在中國歌星歌手俯拾皆是，美國唯獨出了個有名一點的歌星杰克遜，都還是個“母蛐蛐”（到男不女之謂），可見外國確實出不了什么文藝人才。所謂大師貝多芬、莫扎特、施特勞斯也不過就寫了那么幾支曲，中國隨便一個作曲家就能做到。當然中國資本主義復辟，特別是貓論粉墨登場后，音樂一度低俗化，當不能和古人或委婉柔情、含蓄秀麗、或豪放爽朗、激蕩奔放的音樂相提并論， 貓論興起后，歌頌大流氓（致編輯：為了文章能順利發表，大流氓三字如不方便發表，可以***代替，如果可以照錄，則刪去括號內這 一段說明）的歌不絕于耳，同時還有二奶之歌，小三之歌唱得響徹云霄，唱《春天的故事》的那家伙，一邊扯破嗓子的歌頌“改革開放”歌頌鄧小平，可一轉眼，一屁股坐到了賴昌星的床頭，現實版上演了一幕嚎春的故事，那個以“玉女”形象進入人們眼簾的歌手，也不落于人后，這邊才以“玉女”形象示人，那邊昂首挺胸一腳就邁進了賴昌星的紅樓，玉女眨眼成了欲女。這些現象讓號稱資本主義地區的香港、臺灣、乃至新加坡等等的“海外”華人也看得目瞪口呆。自愧弗如……中華民族要復興，中華文化要復興，當摒棄貓論治國，摒棄文化糟粕，提倡禮義廉恥，國之四維，才有可能復興中華，一個禽獸之邦，是不可能卓立于世界民族之林，更不可能引領世界文化復興的。

       中國是一個文化古國，向來稱為禮儀之邦，而中原之外稱為韃子、韃虜，這是有原因的，并不是“無的放矢 ”，中國禮儀之邦并不是浪得虛名，中國以外稱為韃子，因外國佬沒文化，以侵略、征服為目標，中國醉于文藝、而韃子忙于侵略，所以中國近代總是遭別的國家侵略，直到清末，意識到這個問題，誕生軍國民教育會，提出：“養成尚武之精神”，于是，各地紛紛辦起講武堂、軍校。至此，中國為防御外患，興講武之風尚，五四后，傳統文化沉寂，如今，和平幾十年，越來越多的學者逐步認識到中華之璀璨文化，舉世無雙。是以，復興中華文化、復興中華民族成為廣大有識之士的共同呼聲，上升為國家意識。如果，中國保持“文武雙全”的發展方式，中華之復興，不亦宜乎？