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　　中國(guó)崛起和中國(guó)道路業(yè)已展現(xiàn)出的世界意義，給當(dāng)前中國(guó)史學(xué)研究帶來(lái)了新的視野。今天，我們無(wú)論是走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，還是解決所面臨的許多重大現(xiàn)實(shí) 問(wèn)題，都離不開(kāi)從歷史的角度加以審視，離不開(kāi)對(duì)許多重大歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。因此，如果不能正確地闡釋歷史，就不能科學(xué)而合理地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、引領(lǐng)未來(lái)。2014 年10月13日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必 須解決好的問(wèn)題”，“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”。但是，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，在中國(guó)史學(xué)發(fā)展欣逢前所未有的良機(jī)之際，卻有某些人不斷秉持歷史虛無(wú)主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，從歷史領(lǐng)域人手，以“反思”、“解放思想”、“重新評(píng)價(jià)”、“理性思考”、“范式轉(zhuǎn)換”、“還原真相”等為名頭，肢解、曲解中國(guó)傳統(tǒng)文化，否定、歪曲近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展道路。一段時(shí)間以來(lái)，這股思潮不僅在史學(xué)領(lǐng)域彌漫，向文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)傳媒流傳，而且打著反歷史虛無(wú)主義的旗號(hào)，以“理論化”、“學(xué)術(shù)化”的新姿態(tài)出現(xiàn)，指向也更加明確。正確的歷史認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)， 是否能夠正確看待歷史特別是本民族歷史，更是一個(gè)民族成熟與否的重要標(biāo)志。因此，辨析歷史虛無(wú)主義思潮的實(shí)質(zhì)，還原其本來(lái)面目，既是關(guān)系到中國(guó)史學(xué)健康發(fā)展的問(wèn)題，也是關(guān)系到如何正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)歷史發(fā)展道路的問(wèn)題，更是關(guān)系到國(guó)家和民族未來(lái)發(fā)展方向的大問(wèn)題。

　　一、歷史虛無(wú)主義的歷史觀(guān)

　　當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)，是一種以主觀(guān)、孤立、片面、曲解的態(tài)度與方法來(lái)分析、解讀中華傳統(tǒng)文化，解讀中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的歷史發(fā)展道路，進(jìn)而宣揚(yáng)并傳播錯(cuò)誤歷史知識(shí)和歷史觀(guān)的思潮。這種歷史觀(guān)簡(jiǎn)單粗暴、主觀(guān)臆斷、東拼西湊、凌亂不堪，既無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯，更談不上科學(xué)的研究態(tài)度，至多是一個(gè)個(gè)如何虛無(wú)歷史的“主意”，還夠不上一個(gè)“主義”的學(xué)術(shù)理論標(biāo)準(zhǔn)。因而，他們的歷史觀(guān)與絕大多數(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)工作者、理論工作者、文學(xué)創(chuàng)作者的研究探索，完全不可同日而語(yǔ)。

　　歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)全盤(pán)否定中華傳統(tǒng)文化的淵源、內(nèi)涵及其存在價(jià)值，否定傳統(tǒng)文化在中華文明傳承中的歷史意義，否定中華民族自強(qiáng)不息、創(chuàng)造統(tǒng)一多民族國(guó)家的偉大歷史進(jìn)程和民族精神。當(dāng)然，其結(jié)論最后還是放在當(dāng)代：由于我們的傳統(tǒng)文化是“卑鄙”的文化，是“病態(tài)”的精神，所以中國(guó)兩千多年的治理也好不了；我們老祖宗的“頭”沒(méi)有開(kāi)好，因此，今天的中國(guó)政治、文化也不可能比得上西方；要趕上別人，必須徹底消滅中國(guó)傳統(tǒng)文化，追隨西方，全盤(pán)西化。

　　歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)在如何看待近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展道路上，全盤(pán)否定鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自 由的革命運(yùn)動(dòng)的合法性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期取得的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的成就。某些 論著肆意貶低、攻擊、丑化近代以來(lái)為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放作出杰出貢獻(xiàn)的歷史人物，竭力歌頌、美化那些已被歷史定論的腐朽人物、阻礙歷史進(jìn)步的人物甚至外來(lái)侵略勢(shì)力。

　　歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)正在向大眾媒體傳播。在某些歷史題材文學(xué)、影視作品中，“否認(rèn)歷史的客觀(guān)存在”，“虛無(wú)和歪曲歷史，不能公正地分析和認(rèn)識(shí)歷史，不能客觀(guān)地描述和表現(xiàn)歷史、任意踐踏、隨意評(píng)說(shuō)、肆意消費(fèi)歷史”等現(xiàn)象不一而足。由于缺乏科學(xué)歷史觀(guān)的支撐，缺乏對(duì)基本歷史知識(shí)的尊重，在某些歷史題材文學(xué)、影視作品中，馬克思主義唯物史觀(guān)蕩然無(wú)存，中華民族歷史被隨意曲解，作為歷史創(chuàng)造者的廣大人民群眾被拒于視野之外，使廣大讀者和觀(guān)眾對(duì)許多重大歷史問(wèn)題、歷史事件、歷史人物的性質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重誤解。舊的甚至封建的歷史觀(guān)復(fù)活，帝王將相的歷史作用與人格魅力被無(wú)限夸大。某些歷史上階級(jí)矛盾相對(duì)緩和的時(shí)期，被無(wú)限放大為了不起的“和諧”、“盛世”。封建意識(shí)形態(tài)中腐朽、消極、落后的思想觀(guān)念沉渣泛起，觀(guān)眾不但不能從中受到正面、正確的歷史教育，反而獲取錯(cuò)誤的歷史觀(guān)。這些作品肢離、曲解、胡亂編造本來(lái)很清楚的歷史，將最基本的歷史知識(shí)張冠李戴，致使虛假錯(cuò)偽貫穿其中，觀(guān)眾不能從其所傳遞 的歷史信息中獲得起碼的歷史真實(shí)。結(jié)果是歷史題材文藝作品、影視作品層出不窮，“歷史熱”一浪高過(guò)一浪，反而使讀者和觀(guān)眾數(shù)典忘祖，淡漠傳統(tǒng)。

　　這些已經(jīng)被學(xué)者們批駁得很徹底的歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)，顯然已經(jīng)難以有市場(chǎng)。于是，某些人不得不更換方式，以新的面目出現(xiàn)。近來(lái)，他們以“探討”歷史虛無(wú)主義的“學(xué)術(shù)”源流為名，以“批判”“教條主義歷史虛無(wú)主義”為題，以對(duì)歷史虛無(wú)主義作“類(lèi)型上的區(qū)分”為手段，從虛無(wú)中華傳統(tǒng)文化、虛無(wú)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)歷史 發(fā)展道路的歷史觀(guān)，直接走向了虛無(wú)馬克思主義、虛無(wú)二十世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主義道路、虛無(wú)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的歷史觀(guān)。他們雖然以“批判”歷史虛無(wú)主義為 名，表面上看將歷史虛無(wú)主義的“理論化”、“學(xué)術(shù)化”層次“提升”了，但實(shí)際上不僅沒(méi)有什么新的內(nèi)涵，而且其本質(zhì)目的也更加一目了然。不過(guò)，這也提醒我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注歷史虛無(wú)主義思潮的新動(dòng)向。 

　　二、歷史虛無(wú)主義的基本方法與立場(chǎng)

　　歷史虛無(wú)主義分析、觀(guān)察歷史的基本方法是孤立、片面和曲解。這種方法無(wú)論是化實(shí)為虛、化虛為實(shí)、化有為無(wú)、化無(wú)為有，還是化零為整、化整為零，所得出的結(jié)論既不尊重歷史發(fā)展規(guī)律，也不符合客觀(guān)歷史事實(shí)，只能是其主觀(guān)意志與客觀(guān)立場(chǎng)的真實(shí)反映。

　　首先，歷史虛無(wú)主義采取孤立、片面的方法觀(guān)察分析中華傳統(tǒng)文化。什么是傳統(tǒng)文化？一般來(lái)說(shuō)，是指從祖先傳承下來(lái)的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和。除物質(zhì)文化外，任何一種傳統(tǒng)文化都有精華和糟粕的區(qū)分，中華傳統(tǒng)文化也不例外。但是，傳統(tǒng)文化又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是在歷史變化中形成的。任何一個(gè)國(guó)家和民族 在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，都不可能拋棄或離開(kāi)傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)基本常識(shí)。歷史證明，取代原始社會(huì)的奴隸制社會(huì)里，仍有原始信仰和原始制度等遺存。取代奴隸社會(huì)的封建社會(huì)也吸取了舊制度中的很多因素，例如，主張“克己復(fù)禮”的舊秩序維護(hù)者孔子，不僅在封建社會(huì)里獲得崇高地位，而且奴隸制下國(guó)家治理的核心概念 “禮”，也在封建社會(huì)得以改造、繼承，禮法合治、德主刑輔，構(gòu)成了秦漢至明清封建政治文化的顯著特征。淵源于先秦的諸子百家思想特別是儒家思想，在封建社 會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。物質(zhì)文化的前后繼承自不待言，精神文化的繼承也沒(méi)有停止。在出土的秦漢文獻(xiàn)中，廣泛存在先秦文化典籍，就是一個(gè)證明。在漢儒那里，“五 帝”、“三王”、“萬(wàn)世不易法，古今同紀(jì)綱”的表述，更形成了堯舜禹湯以降的道統(tǒng)意識(shí)。唐宋明清時(shí)期，治統(tǒng)與道統(tǒng)結(jié)合，政治秩序與文化秩序、社會(huì)秩序相統(tǒng)一，成為統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)。可見(jiàn)，文化的繼承性非常清楚。中華民族正是在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的代代傳承中創(chuàng)造了一次次的文明高峰，這 是古今中外嚴(yán)謹(jǐn)治史者的共識(shí)。在我國(guó)歷史上社會(huì)形態(tài)的更迭時(shí)期，在某些王朝的交替之際，在近現(xiàn)代社會(huì)變革進(jìn)程中，的確出現(xiàn)過(guò)一些對(duì)歷史文化過(guò)激、片面甚至錯(cuò)誤的看法與行為，但決不是某些學(xué)者所說(shuō)的那樣，幾乎所有王朝都帶著政治目的將前朝“虛無(wú)化”、“否定前朝的歷史”，特別是否定“慈愛(ài)、友善、誠(chéng)實(shí)、守信、好學(xué)、勤奮”等原則。這一點(diǎn)，簡(jiǎn)單翻翻史書(shū)就可知道，真不知這些人從何處能拿出證據(jù)！即便像秦始皇這種歷史上曾被視為“暴君”的人，其所創(chuàng)立的制度不 僅為后朝所繼承，也被歷代有為有識(shí)的政治家、思想家、史學(xué)家所肯定。即便像漢初那樣激烈的“過(guò)秦”思潮也沒(méi)能阻礙“漢承秦制”的歷史事實(shí)發(fā)生。當(dāng)然，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是一個(gè)大課題，是一切現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家和民族都曾經(jīng)遇到的問(wèn)題，并不限于中國(guó)。我們承認(rèn)歷史上在這方面出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題，今天也還存在著不少有待解決的問(wèn)題，但這是一個(gè)認(rèn)識(shí)程度的問(wèn)題，與某些人對(duì)傳統(tǒng)文化完全持否定態(tài)度的歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)完全不同。

　　其次，歷史虛無(wú)主義采取孤立、 片面的方法觀(guān)察分析中國(guó)近現(xiàn)代歷史。分析具體歷史事件、歷史人物，探討歷史發(fā)展進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展規(guī)律，必須建立在掌握或盡可能掌握全部歷史資料的基礎(chǔ)之上，必須從當(dāng)時(shí)的全部歷史實(shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀(guān)，而決不能主觀(guān)臆斷，任意肢解、曲解。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其后的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)、列強(qiáng)瓜分中國(guó)與不平等條約的簽訂、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等重大事件，構(gòu)成了近代中國(guó)歷史發(fā)展的主要內(nèi)容。對(duì)這些事件及活動(dòng)于其中的人物如何分析、如何評(píng)判，甚至包括近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，近代中國(guó)究竟走革命還是改良道路等問(wèn)題，學(xué)者們都可以從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行研究。但歷史虛無(wú)主義者的“研究”范式并不是這樣。他們不顧歷史事實(shí)，將堅(jiān)持近代中國(guó)屬于半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的學(xué)者的成果，以及堅(jiān)持中國(guó)近代的歷史任務(wù)是反帝反封建、爭(zhēng)取民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)的學(xué)者的成果，都視為從屬于政治意識(shí)形態(tài)需要的產(chǎn)物，是以“政治”解釋歷史的沒(méi)有科學(xué)理性的方法。他們不顧近代中國(guó)已經(jīng)發(fā)生的客觀(guān)歷史事實(shí)，將歷史建 立在完全“假設(shè)”的基礎(chǔ)上，給中國(guó)近代歷史的發(fā)展設(shè)計(jì)出了另外一條“光明大道”。他們甚至不惜否定中華數(shù)千年來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)，將愛(ài)國(guó)主義視為一個(gè)“偽問(wèn)題”，將愛(ài)國(guó)主義“虛無(wú)”掉，從而為那些已經(jīng)被歷史定論的近代反動(dòng)人物涂脂抹粉、搖旗吶喊、翻案招魂。他們故意混淆嚴(yán)謹(jǐn)歷史學(xué)家的辛勤勞動(dòng)成果與普 通人對(duì)歷史看法之間的關(guān)系，以人人都有歷史“解釋權(quán)”為借口，為歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)的存在尋找理由。

歷史虛無(wú)主義孤立、片面、曲解歷史的觀(guān)點(diǎn)是由其立場(chǎng)決定的。因此，無(wú)論其花樣如何翻新，觀(guān)點(diǎn)如何“新奇”，讀起來(lái)多么隱晦艱澀，最后矛頭都必然要指向馬克思主義，指向20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主義道路，指向當(dāng)代中國(guó)政治體制、主流意識(shí)形態(tài)。其手法一是借批判“教條主義馬克思主義”為名，將馬克思主義與啟蒙思想、基督教、儒家（他們稱(chēng)之為“儒教”）相提并論，通過(guò)粗糙不堪、邏輯混亂的“比較”后認(rèn)為，只有啟蒙思想才最符合人類(lèi)文明的“實(shí)際進(jìn)程”；馬克思主義將歷史“終結(jié)”在共產(chǎn)主義，是與基督教、儒教 相重合的歷史圖式，因而馬克思主義就是歷史虛無(wú)主義。二是將指導(dǎo)20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義實(shí)踐的馬克思主義指責(zé)為“教條主義”的馬克思主義，是與政治相結(jié)合的 產(chǎn)物，是極端的歷史虛無(wú)主義，是一種政治意識(shí)形態(tài)；由于這種意識(shí)形態(tài)只能與“原始”、“愚昧”的群體結(jié)合，形成破壞人類(lèi)文明的巨大力量，其結(jié)果必然帶來(lái)嚴(yán) 重的“現(xiàn)實(shí)災(zāi)難”，其代表就是蘇聯(lián)和中國(guó)。三是認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)當(dāng)“警惕”、“批判”的不是那些否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孤立、片面、曲解中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展道 路，丑化攻擊代表近現(xiàn)代以來(lái)進(jìn)步力量的領(lǐng)袖人物等這些“虛的”、“未必存在”的歷史虛無(wú)主義歷史觀(guān)，而是應(yīng)當(dāng)批判“教條主義意識(shí)形態(tài)”、“庸俗社會(huì)學(xué)”的“馬克思主義”；赤裸裸地提出要讓“管理者”調(diào)整心態(tài)，變革體制，讓那些“尊重歷史、實(shí)事求是”，“還原”了太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、 辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、“大躍進(jìn)”、“文革”等歷史事件和諸多歷史人物“真相”的所謂“新的研究”，為改革開(kāi)放提供“理論支持”和“決策參考”。歷史虛無(wú)主義者的以上表述，不僅清晰地將其與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究區(qū)別開(kāi)來(lái)，也將其立場(chǎng)、態(tài)度展露無(wú)遺。

　　三、歷史唯物主義與歷史虛無(wú)主義

　　從表面上看，歷史虛無(wú)主義也在研究“史實(shí)”，也在探討歷史發(fā)展的“規(guī)律”，也在關(guān)注“歷史”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，但它與歷史唯物主義是背道而馳的。只要運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)辨識(shí)，歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)就會(huì)暴露出來(lái)。

　　首先，唯物史觀(guān)認(rèn)為，歷史事實(shí)是歷史研究最基本的出發(fā)點(diǎn)，歷史研究必須充分、準(zhǔn)確地占有資料，必須嚴(yán)謹(jǐn)、客觀(guān)地對(duì)待自己所運(yùn)用的資料。“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”。這些歷史事實(shí)不是片面的、孤立的，而必須是“與所研究的問(wèn)題有關(guān)的全部事實(shí)，而不是抽取個(gè)別的事實(shí)”。歷史虛無(wú)主義則不是這樣，其“研究”的出發(fā)點(diǎn)服從于其立場(chǎng)，或根本不顧中華民族五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不顧近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人民的偉大歷史創(chuàng)造，或只截取他們所需 要的“史料”，或斷章取義，孤立解讀。他們將歷史建立在“假設(shè)”的基礎(chǔ)之上，對(duì)真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史作出假設(shè)的判斷，再將他們假設(shè)出來(lái)的“歷史”視為應(yīng)當(dāng)真實(shí) 發(fā)生的“歷史”，并從中尋找“內(nèi)在聯(lián)系”。于是，中國(guó)近現(xiàn)代歷史上不該發(fā)生太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，不該發(fā)生抵抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的革命運(yùn)動(dòng)，更不該發(fā)生馬克思主義傳入中國(guó)并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的社會(huì)主義道路；近現(xiàn)代中國(guó)人民應(yīng)該對(duì)外向列強(qiáng)俯首稱(chēng)臣，對(duì)內(nèi)向代表腐朽、落后生產(chǎn)關(guān)系的舊勢(shì)力妥協(xié)。那樣，中國(guó)就會(huì)有一條比今天更加“輝煌”的“光明大道”。于是，凡是與他們假設(shè)出來(lái)的歷史相違背的發(fā)展道路、歷史人物、思想觀(guān)念，必然受到種種丑化、歪曲、攻擊、指責(zé)。

　　其次，唯物史觀(guān)認(rèn)為，“研究 必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”。唯物史觀(guān)的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯對(duì)他們所生活時(shí)代的歷史學(xué)資料和成果作了盡可能全面的搜集整理和分析研究，這是歷史唯物主義理論體系形成的重要?dú)v史基礎(chǔ)與思想根源之一。在運(yùn)用翔實(shí)歷史資料的基礎(chǔ)上，唯物史觀(guān)還對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性、必然性和偶然性、從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程等重大問(wèn)題，作了精辟的具體分析和抽象分析。歷史虛無(wú)主義則是將歷史資料及其所“研究”的對(duì)象建立在選擇的基礎(chǔ)上，并不是從所有的歷史資料出發(fā)，更不是“站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”來(lái)分析歷史發(fā)展的形式及其內(nèi)在聯(lián)系，而是以既定的“原則”作為“研究”出發(fā)點(diǎn)，反過(guò)來(lái)將其“研究”結(jié)論強(qiáng)加于客觀(guān)歷史之上。例如，他們選擇否定的只是中國(guó)歷史上人民 大眾反抗暴政壓迫的農(nóng)民革命、近代以來(lái)爭(zhēng)取民族獨(dú)立反抗外來(lái)侵略的革命以及社會(huì)主義革命，但卻不否定其他革命。在歷史研究中，他們把一個(gè)人的“實(shí)際人品和 實(shí)際行動(dòng)”與“一個(gè)人對(duì)自己的想法和品評(píng)”不加區(qū)別，將階級(jí)和各個(gè)黨派的言辭和幻想與其“本來(lái)面目”、“實(shí)際利益”和“真實(shí)本質(zhì)”混為一談。所欲溢美者，曲為之辭，所欲攻伐者，罔顧事實(shí)，甚至偽造史料，完全脫離了歷史的本來(lái)面目和實(shí)際發(fā)展過(guò)程，將歷史的“內(nèi)在聯(lián)系”建立在主觀(guān)唯心之上。

　　再次，歷史虛無(wú)主義者不僅虛無(wú)客觀(guān)的歷史事實(shí)，虛無(wú)唯物史觀(guān)所揭示的歷史發(fā)展科學(xué)規(guī)律，就連發(fā)生在不遠(yuǎn)處的、最基本的史學(xué)常識(shí)也不顧。例如，二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)馬克思主義史學(xué)從沒(méi)有否定傳統(tǒng)史學(xué)、近代實(shí)證史學(xué)優(yōu)秀成果的歷史意義和價(jià)值，沒(méi)有否定人類(lèi)文明誕生以來(lái)一切優(yōu)秀文化的歷史進(jìn)步意義和價(jià)值。時(shí)至今日，國(guó)外各種嚴(yán)謹(jǐn)史學(xué)流派的理論與方法已廣泛被中國(guó)史學(xué)家所吸納，并成為學(xué)科發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)史學(xué)絕非如某些人所說(shuō)的那樣，用馬克思主義唯物史觀(guān)替代 一切具體歷史研究，用革命史觀(guān)和階級(jí)斗爭(zhēng)史觀(guān)解釋一切歷史，將唯物史觀(guān)以外的其他方法簡(jiǎn)單拋棄而“只允許一種聲音存在”，更沒(méi)有將歷史虛無(wú)主義與正常學(xué)術(shù)研究中的不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)相混淆。這是有目共睹的事實(shí)。

　　史學(xué)研究當(dāng)然不等同于時(shí)事政治，但這并不意味著史學(xué)研究可以脫離現(xiàn)實(shí)。如果今天連“愛(ài)國(guó)”和“賣(mài)國(guó)”這些基本價(jià)值觀(guān)都被“虛無(wú)”了，還不應(yīng)該引起史學(xué)工作者重視嗎？

　　（作者是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員；來(lái)源：歷史研究）