久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

侯慧艷：馬克思主義權(quán)力觀的邏輯起點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值探析

點(diǎn)擊：  作者：侯慧艷    來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】  發(fā)布時(shí)間:2019-07-12 09:42:37

 

[摘  要]  馬克思主義權(quán)力觀的邏輯起點(diǎn)主要包括三個(gè)方面：一是把權(quán)力視為基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；二是把權(quán)力視為一種實(shí)踐的社會關(guān)系；三是把權(quán)力視為客觀的人對人的支配與服從。這是馬克思主義關(guān)于權(quán)力問題的立場、觀點(diǎn)和方法的鮮明展示，這種展示對于當(dāng)代中國權(quán)力理論和權(quán)力實(shí)踐的發(fā)展具有重要價(jià)值。

 

權(quán)力問題是黨和國家政治生活中的核心問題。馬克思主義權(quán)力觀，是幫助人們正確認(rèn)識權(quán)力問題的科學(xué)武器，也是我們正確認(rèn)識和處理權(quán)力問題的基本理論指南。然而，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有對權(quán)力問題進(jìn)行直接、系統(tǒng)的論述，而非馬克思主義權(quán)力觀又廣泛流行，擾亂了人們對權(quán)力問題的認(rèn)識。

 

習(xí)近平明確指出：

 

“馬克思主義權(quán)力觀，概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。前一句話指明了權(quán)力的根本來源和基礎(chǔ)，后一句話指明了權(quán)力的根本性質(zhì)和歸宿。”[1](P206)

 

要正確理解和深刻領(lǐng)會馬克思主義權(quán)力觀，首先要探清馬克思主義權(quán)力觀的邏輯起點(diǎn)，明確馬克思主義在權(quán)力問題上的基本立場，以更好彰顯馬克思主義權(quán)力觀在當(dāng)代黨和國家政治生活中的時(shí)代價(jià)值。

 

一、馬克思主義權(quán)力觀的第一個(gè)邏輯起點(diǎn)：權(quán)力是一種上層建筑

 

社會存在決定社會意識，社會意識反映并反作用于社會存在，這是馬克思主義歷史唯物論的基本觀點(diǎn)。認(rèn)識人們的一切社會生活，應(yīng)首先從決定其存在的經(jīng)濟(jì)活動中去考察，即“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。[2](P1002)馬克思主義對于權(quán)力問題的探討也必然從分析人類社會經(jīng)濟(jì)生活開始。在原始社會的生產(chǎn)中，人們?yōu)榱嗽诖笞匀恢星蟮蒙妫仨毥M織起來，與一切惡劣條件做斗爭，這種組織性就是權(quán)力產(chǎn)生的根源。權(quán)力，是人們?yōu)榍笊娑M織起來的必要社會產(chǎn)物。在人類社會發(fā)展的最初，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人們必須將絕大多數(shù)精力投入到維持生存的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動中，因此很難看到存在于經(jīng)濟(jì)生活之外的權(quán)力。隨著生產(chǎn)力的日益進(jìn)步，人類生產(chǎn)活動的規(guī)模日益擴(kuò)大，權(quán)力也隨之日益加強(qiáng)，并從一般的社會生活中分離出來，成為有專人負(fù)責(zé)掌管的部門，由此，權(quán)力開始取得了獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的形式即政治權(quán)力形式，并通過這種獨(dú)立的形式將社會生活中的一切支配性集中表現(xiàn)出來。盡管如此，權(quán)力的本質(zhì)仍深深地扎根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，這種“扎根”深刻地表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總是決定著政治權(quán)力產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，而政治權(quán)力也要為其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)始終。因此，權(quán)力決不是一個(gè)單純政治的產(chǎn)物（政治權(quán)力只具有相對獨(dú)立性），而是一個(gè)源于人類社會生活、基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)始終的上層建筑。這一立場或者方法，是馬克思主義權(quán)力觀考察權(quán)力問題的第一個(gè)科學(xué)邏輯起點(diǎn)。

 

是否首先從經(jīng)濟(jì)層面去探尋權(quán)力的根源，是馬克思主義權(quán)力觀與一切非馬克思主義權(quán)力觀最根本的分歧。古今中外，各種非馬克思主義的政治學(xué)家大多脫離了經(jīng)濟(jì)問題（當(dāng)然經(jīng)常也脫離其他社會問題）而僅僅在政治層面討論權(quán)力的本質(zhì)，原因不外乎于兩個(gè)方面：一方面是在認(rèn)識上，受到認(rèn)識水平的限制，人類長期不能透過權(quán)力的形式獨(dú)立于其本質(zhì)之外的表象，探尋到權(quán)力的真正本質(zhì)；另一方面是在階級上，由于進(jìn)入文明社會以來，權(quán)力就已經(jīng)取得了獨(dú)立的形式并由剝削階級所壟斷，而各種剝削階級出于愚弄和壓迫被剝削階級的目的極力掩蓋權(quán)力被壟斷的事實(shí)，同時(shí)也掩蓋了權(quán)力的階級性質(zhì)、不斷增加著權(quán)力問題的神秘性，更加模糊了人們對于權(quán)力的政治形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系的認(rèn)識。數(shù)千年來，人們總是將權(quán)力等同于權(quán)力的政治形式，將權(quán)力研究的主要精力集中于上層建筑領(lǐng)域，集中于政治權(quán)力的分配和運(yùn)行等微觀具體問題方面，使得權(quán)力的經(jīng)濟(jì)性與政治性一步步分離。

 

隨著社會生活的日益復(fù)雜化，錯誤的權(quán)力學(xué)說在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力問題面前變得步履維艱。一些人發(fā)現(xiàn)，權(quán)力問題總是與經(jīng)濟(jì)問題密不可分，權(quán)力研究不可能脫離經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行，于是提出將權(quán)力分為經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和文化權(quán)力等不同的類別，并承認(rèn)經(jīng)濟(jì)權(quán)力相對于其他權(quán)力的決定性地位。表面上看，這個(gè)問題似乎得到了解釋，但這只是一種簡單化的理解，實(shí)際上混淆了權(quán)力根源、權(quán)力形式、權(quán)力功能及三者之間的相互關(guān)系，特別是權(quán)力的根源即經(jīng)濟(jì)性與其形式即政治性之間的辯證關(guān)系被簡單地理解為一種類別關(guān)系。

 

權(quán)力是人類社會生活的產(chǎn)物。要了解權(quán)力，必須深刻考察人類社會的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活，必須看到它基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的本質(zhì)，必須看到它源于社會經(jīng)濟(jì)生活、高于社會經(jīng)濟(jì)生活又回到社會經(jīng)濟(jì)生活的全部循環(huán)歷程，必須看到任何割裂、哪怕是部分割裂經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的理論都不可能真正說清楚權(quán)力的本質(zhì)問題。

 

二、馬克思主義權(quán)力觀的第二個(gè)邏輯起點(diǎn)：權(quán)力是實(shí)踐的社會關(guān)系

 

馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判地指出：

“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人“是一切社會關(guān)系的總和”。[3](P139)

把權(quán)力置于實(shí)踐的社會關(guān)系當(dāng)中考察，并從中抽象出權(quán)力的本質(zhì)，這是馬克思主義權(quán)力觀考察權(quán)力問題的第二個(gè)科學(xué)邏輯起點(diǎn)。

 

馬克思指出：

“從前的一切唯物主義……的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。” [3](P137)“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了”，因?yàn)樗麄兪?ldquo;不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的”。[3](P137)

正像馬克思所批判的那樣，一切非馬克思主義者在考察權(quán)力問題時(shí)，要么從舊唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，僅從自己的直觀去理解權(quán)力，或者干脆把權(quán)力當(dāng)作一個(gè)實(shí)物去認(rèn)識，把權(quán)力當(dāng)成了可以爭來奪去的實(shí)物；要么從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，把權(quán)力抽象化和神秘化，將其看作附著于主體的一種不可琢磨的東西，把權(quán)力看作是“一個(gè)人或一些人……的能力”，[4](P926)即將權(quán)力理解為屬于人的特質(zhì)（能力或稟賦）。

 

首先應(yīng)當(dāng)說明，權(quán)力不是一個(gè)實(shí)物，因?yàn)閷?shí)物可以脫離人獨(dú)立存在，而權(quán)力不可能脫離人獨(dú)立存在。其次，權(quán)力也不是人的特質(zhì)（能力或稟賦），因?yàn)槿说奶刭|(zhì)（能力或稟賦），是以單個(gè)人的存在、而不以主客體雙方的共同存在為前提，但是，權(quán)力只有在主客體同時(shí)存在、并在社會實(shí)踐中發(fā)生支配與被支配活動（包括潛在的）時(shí)才存在。世界上沒有一種無主體或無客體或主客體皆無的權(quán)力。權(quán)力是存在于正在發(fā)生支配與被支配活動的主體和客體之間的一種人與人的社會關(guān)系。各種權(quán)力斗爭，說到底不過是在爭取改變自己同他人之間的關(guān)系而已；掌權(quán)者的權(quán)力，也不過是在展示著其在社會關(guān)系中相對于他人的地位。

 

雖然不是一個(gè)實(shí)物，但權(quán)力仍然具有工具性，即權(quán)力可以被主體加以利用（作用于客體），為實(shí)現(xiàn)自己的目的服務(wù)。人們常說“權(quán)力是一把雙刃劍”，正是描述了權(quán)力的工具性。作為客觀工具的權(quán)力，必須通過人的運(yùn)用來發(fā)揮作用，因此，選擇什么樣的人來執(zhí)掌權(quán)力非常重要。另外，由于權(quán)力是一種上層建筑，權(quán)力的主體只能是人的共同體（在階級社會里是統(tǒng)治階級），個(gè)體的掌權(quán)者只能作為權(quán)力主體的“掌權(quán)工具”而存在。掌權(quán)工具與權(quán)力之間是推動與被推動的關(guān)系，并非是占有與被占有的關(guān)系。一旦掌權(quán)工具將權(quán)力視為己有，以權(quán)謀私，必然受到權(quán)力主體的排斥。因此，歷史上所有的政權(quán)都反對腐敗，只不過剝削階級政權(quán)反腐敗維護(hù)的是剝削階級的利益，而勞動人民的政權(quán)反腐敗維護(hù)的則是廣大勞動者階級的利益。

 

三、馬克思主義權(quán)力觀的第三個(gè)邏輯起點(diǎn)：權(quán)力是客觀的人對人的支配與服從

 

1890年，恩格斯在致約·布洛赫的信中提出了著名的“歷史合力論”，他指出：

“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[5](P605)“到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的。”[5](P605)

 

恩格斯的“歷史合力論”指出了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，指導(dǎo)人們到客觀發(fā)展的人類社會歷史長河中去考察一切歷史問題。馬克思主義者考察權(quán)力問題，也應(yīng)當(dāng)首先將權(quán)力從各種人的主觀束縛中解放出來，把它看作是客觀的人類歷史進(jìn)程中的一種客觀存在，這是馬克思主義權(quán)力觀考察權(quán)力問題的第三個(gè)科學(xué)邏輯起點(diǎn)。

 

許多政治學(xué)家從人的主觀動機(jī)出發(fā)，試圖用“影響”“制約”“干涉”“約束”“壓迫”等概念描述權(quán)力，但都沒有說清楚權(quán)力到底是什么。但將權(quán)力還原為一種客觀存在之后，人們便可以清晰地觀察到：權(quán)力，是人類社會生活實(shí)踐中客觀存在的、發(fā)生在主客體之間的一種支配與被支配的社會關(guān)系。支配內(nèi)在地包含著服從，并與服從互為存在的前提，無論是積極主動的服從，還是消極被動的服從，總之，在主客體之間，以一方服從為前提的支配一旦發(fā)生，就形成了權(quán)力。

 

在權(quán)力的支配性問題上，歷來存在一些爭論。有些人認(rèn)為，權(quán)力只存在于階級社會，其理由是無階級社會中不存在階級壓迫。這種觀點(diǎn)其實(shí)是將“壓迫”與“支配”混為一談，將階級壓迫看成權(quán)力的本質(zhì)，從而以權(quán)力的部分功能代替了權(quán)力的深層本質(zhì)，并進(jìn)而得出無階級社會將不存在權(quán)力的錯誤結(jié)論。

 

從產(chǎn)生根源來看，組織生產(chǎn)活動的功能是權(quán)力的最基本功能，只要人們還在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，權(quán)力就不可能消失。在未來的共產(chǎn)主義社會里，經(jīng)濟(jì)活動不但進(jìn)行，還要擴(kuò)大規(guī)模、高度組織，權(quán)力也會與之相應(yīng)地愈益走向完備。但是，階級社會里和無階級社會里的權(quán)力是有本質(zhì)區(qū)別的。在階級社會里，經(jīng)濟(jì)上的剝削關(guān)系造成了權(quán)力主體與權(quán)力客體間的不平等，從而造成了權(quán)力支配的壓迫性；在無階級社會里，權(quán)力被剝?nèi)チ藟浩鹊耐鈿ぃ槐Ａ袅朔?wù)社會的功能，經(jīng)濟(jì)利益的一致性使得權(quán)力主體與權(quán)力客體處于平等地位，從而使人們都能夠積極主動地服從權(quán)力的支配。

 

四、馬克思主義權(quán)力觀的當(dāng)代價(jià)值

 

權(quán)力問題是人類社會科學(xué)領(lǐng)域里最復(fù)雜、最難解的問題，同時(shí)也是人類社會實(shí)踐領(lǐng)域中最重要的問題。新時(shí)代黨治國理政必須正確面對權(quán)力問題。馬克思主義權(quán)力觀的邏輯起點(diǎn)，體現(xiàn)著馬克思主義在權(quán)力問題上最基本的立場、觀點(diǎn)和方法，厘清這些問題，至少可以使馬克思主義權(quán)力觀在三個(gè)方面融入當(dāng)代中國權(quán)力實(shí)踐，在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

 

1．正確理解權(quán)力的性質(zhì)，理順權(quán)力、權(quán)力主體與用權(quán)工具間的關(guān)系

 

“權(quán)力究竟屬于誰”，是一個(gè)始終都繞不開的問題。只有真正明確了權(quán)力主體，才能理順權(quán)力運(yùn)行中的各種關(guān)系。近代以來，隨著封建專制逐漸退出人類社會歷史舞臺，資產(chǎn)階級學(xué)者提出的“公共權(quán)力”的概念被世人廣為接受。但是，所謂“公共權(quán)力”概念就權(quán)力談權(quán)力，又極具超階級色彩，既不能具體解釋權(quán)力的根源，也不能明確權(quán)力主體的準(zhǔn)確內(nèi)涵，實(shí)際上掩蓋了不同權(quán)力的性質(zhì)問題，并沒有真正說明“權(quán)力究竟屬于誰”的問題。

 

馬克思主義權(quán)力觀基于一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)觀察權(quán)力，揭示了階級社會里不同權(quán)力的不同階級性質(zhì)。在階級社會里，不管剝削階級統(tǒng)治者如何吹噓權(quán)力的公共性，權(quán)力也不屬于人民，所謂“公共權(quán)力”的公共性必然只存在于統(tǒng)治階級的內(nèi)部，相對于廣大人民來說，階級社會的權(quán)力始終都是統(tǒng)治階級的私權(quán)。正如馬克思所說的，

“即使你把‘人民’和‘國家’這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個(gè)問題的解決有所幫助”。[2](P373)

我國是人民民主專政的社會主義國家，以勞動群眾為主體的廣大人民當(dāng)家作主，從根本上實(shí)現(xiàn)了公共權(quán)力的“公共性”，因此我國權(quán)力是真正屬于人民的，只有人民是權(quán)力的主人，所謂“權(quán)為民所賦”、[1](P206)“國家一切權(quán)力屬于人民”[6](P35)所講的正是這樣一個(gè)道理。

 

然而，“權(quán)為民所賦”并不自然而然地等于“權(quán)為民所用”。要實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所用”，最關(guān)鍵的是要處理好掌權(quán)者與權(quán)力的關(guān)系。早在1944年秋，毛澤東就在張思德同志的追悼會上向全黨發(fā)出“為人民服務(wù)”的號召，他說：

“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍……完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。”[7](P1004)

黨的七大把“全心全意為人民服務(wù)”寫入黨章，作為黨的宗旨。可見，對于人民是社會主義國家權(quán)力主體這個(gè)問題，我們黨是十分明確的。但是，權(quán)力的工具性決定了權(quán)力運(yùn)行離不開個(gè)人的作為。人民對于權(quán)力的抽象駕馭，實(shí)際上是通過一個(gè)個(gè)干部對權(quán)力的具體推動來實(shí)現(xiàn)的。如果黨的干部不能正確認(rèn)識自己與權(quán)力之間的關(guān)系，就會很快產(chǎn)生“大權(quán)在握”的驕傲自滿情緒和官僚主義的老爺作風(fēng)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的“關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人”，[8](P336)就是這個(gè)道理。因此，要使“為人民服務(wù)”落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)“用權(quán)為民”，還必須使每一個(gè)執(zhí)政干部正確認(rèn)識自己與權(quán)力主體和與手中權(quán)力之間的關(guān)系。

 

1956年，鄧小平在黨的八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中提出了著名的“黨是工具”的理論，他說：

 

“工人階級的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具。”[9](P218)

 

“確認(rèn)這個(gè)關(guān)于黨的觀念，就是確認(rèn)黨沒有超乎人民群眾之上的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒有向人民群眾實(shí)行恩賜、包辦、強(qiáng)迫命令的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒有在人民群眾頭上稱王稱霸的權(quán)力。”[9](P218)

 

這兩段論述充分說明了黨、干部與人民群眾的關(guān)系，明確了黨和黨的干部都是人民群眾實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，其中黨的干部是黨的組成部分，可以視為“工具的零件”。黨的干部與權(quán)力一樣都是工具，但二者又有區(qū)別。權(quán)力是客觀工具，而干部則是主觀能動的工具，人民使用干部這個(gè)工具來執(zhí)掌權(quán)力工具，要求干部充分發(fā)揮主觀能動性，利用自己的智慧和才能推動權(quán)力工具的運(yùn)行。干部是人民的“用權(quán)工具”，干部與權(quán)力之間不是占有與被占有的關(guān)系，而是推動與被推動的關(guān)系。在全面從嚴(yán)治黨中發(fā)現(xiàn)的“為官亂為”“為官不為”等問題，究其思想根源都是因?yàn)楦刹繘]有正確認(rèn)識自己與權(quán)力的關(guān)系問題，而只有解決了這個(gè)問題，“權(quán)為民所用”才能真正落到實(shí)處。

 

2．清晰梳理權(quán)力功能，明確黨治國理政的基本任務(wù)

 

“我們掌握的權(quán)力究竟是用來做什么的？”這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政必須回答清楚的問題。從馬克思主義權(quán)力觀的邏輯起點(diǎn)出發(fā)來看，權(quán)力的功能主要包括組織、控制、服務(wù)和協(xié)調(diào)四個(gè)方面。

 

第一，組織功能是權(quán)力的最基本功能。權(quán)力的組織功能區(qū)分為兩個(gè)主要層次，一是組織生產(chǎn)的功能，二是組織生產(chǎn)以外其他社會生活的功能。其中，組織生產(chǎn)的功能更為基本，一切組織其他社會生活的活動，從根本上都要服從和服務(wù)于組織生產(chǎn)的這個(gè)活動。在新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)建設(shè)的過程中，黨必須充分發(fā)揮權(quán)力的組織功能，特別是要重視發(fā)揮權(quán)力在組織社會生產(chǎn)方面的功能，其中最關(guān)鍵的就是使用權(quán)力維護(hù)好公有制生產(chǎn)關(guān)系在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的主體地位。

 

第二，權(quán)力的控制功能在其所有功能中處于核心地位。在階級社會里，權(quán)力客體對權(quán)力要求的服從往往是被動的，權(quán)力的控制功能更多地表現(xiàn)為統(tǒng)治功能，往往是通過強(qiáng)迫的方法來實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)在地包含著嚴(yán)酷的壓迫性；而在無階級社會里，權(quán)力客體對權(quán)力要求的服從主要是主動的，權(quán)力的控制功能主要表現(xiàn)為管理功能，往往是通過由民主到集中的方法來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，我們國家處于社會主義初級階段，雖然已經(jīng)消滅了剝削制度，但還遠(yuǎn)不能消滅剝削現(xiàn)象，階級斗爭必將長期地在一定范圍內(nèi)存在；同時(shí)，我們也必須面對剝削階級仍在整個(gè)人類社會占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)，因此，權(quán)力的統(tǒng)治性一時(shí)間是不可能完全消除的，有的時(shí)候還要特別加以重視。但是也必須認(rèn)識到，社會主義國家與剝削階級國家的權(quán)力性質(zhì)有本質(zhì)不同，權(quán)力主體與權(quán)力客體的階級地位調(diào)換過來，由少數(shù)人使用權(quán)力控制多數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人使用權(quán)力控制少數(shù)人，因此，權(quán)力控制功能的發(fā)揮將更多地以民主的方法來實(shí)現(xiàn)、而更少地以壓迫的方法來實(shí)現(xiàn)了。

 

第三，權(quán)力的服務(wù)功能并不是一般地服務(wù)社會，而是指權(quán)力要對其所由產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系負(fù)責(zé)。權(quán)力要對某種生產(chǎn)關(guān)系負(fù)責(zé)，必須具體地表現(xiàn)為服務(wù)于某種生產(chǎn)關(guān)系的利益代表，在階級社會是為統(tǒng)治階級服務(wù)，在無階級社會則是為具有利益一致性的全體人民服務(wù)。社會主義國家的權(quán)力要服務(wù)人民，這種服務(wù)是通過服務(wù)個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的，但權(quán)力為個(gè)人服務(wù)的前提是個(gè)人利益與人民整體利益的一致性，一旦個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突，權(quán)力必然摒棄個(gè)人利益而顧及整體利益。

 

第四，權(quán)力的協(xié)調(diào)功能是指權(quán)力對于統(tǒng)治階級內(nèi)部各種不同的利益層次之間關(guān)系進(jìn)行調(diào)整以維護(hù)整體利益的功能。在階級社會里，權(quán)力協(xié)調(diào)功能只作用于統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級內(nèi)部的利益沖突，雖然有時(shí)也十分激烈，但總體上屬于非對抗性質(zhì)，因此根本上說是可以協(xié)調(diào)的；而統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級間的利益沖突，即使有時(shí)也十分緩和，但總體上屬于對抗性的矛盾，因此根本上說是不可能協(xié)調(diào)的。在現(xiàn)實(shí)中，權(quán)力協(xié)調(diào)不僅關(guān)注統(tǒng)治階級，也關(guān)注被統(tǒng)治階級。這是因?yàn)椋陔A級社會里，權(quán)力主體所強(qiáng)調(diào)的“協(xié)調(diào)”，一般是超階級的協(xié)調(diào)，內(nèi)在包含對統(tǒng)治階級內(nèi)部利益的協(xié)調(diào)和對被統(tǒng)治階級利益的控制，是同一表象之下的不同本質(zhì)。我國雖然已經(jīng)是社會主義社會，但不得不承認(rèn)在各方面“都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡”，[2](P363)在中國特色社會主義改革進(jìn)行至深水區(qū)、進(jìn)入利益調(diào)整期的關(guān)鍵時(shí)刻，特別要注意正確發(fā)揮好權(quán)力在社會利益協(xié)調(diào)方面的功能。既不能完全按照未來無階級社會的協(xié)調(diào)原則處理利益問題，也不能按照以往舊的階級社會的協(xié)調(diào)方法處理利益問題。遇到復(fù)雜難解的利益問題，要在充分調(diào)研、細(xì)致分析的基礎(chǔ)上發(fā)揮權(quán)力的協(xié)調(diào)作用，既不能簡單處理，掩蓋矛盾，又不能過分處置，激化矛盾。

 

3．科學(xué)認(rèn)識權(quán)力運(yùn)行，設(shè)計(jì)當(dāng)代中國權(quán)力體制機(jī)制

就存在方式來說，權(quán)力是一個(gè)以各個(gè)權(quán)力環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用為前提的動態(tài)運(yùn)行系統(tǒng)整體，組成權(quán)力系統(tǒng)的各權(quán)力環(huán)節(jié)必將按照一定機(jī)制組織和運(yùn)行。然而，權(quán)力環(huán)節(jié)的具體設(shè)置和運(yùn)行是由人在實(shí)踐中，憑借自身的能力和水平，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件設(shè)計(jì)和推動運(yùn)轉(zhuǎn)的，現(xiàn)實(shí)權(quán)力系統(tǒng)運(yùn)行的流暢程度也十分依賴用權(quán)人在權(quán)力認(rèn)識上的進(jìn)步程度。因此，在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力實(shí)踐中，必須按照權(quán)力運(yùn)行的客觀規(guī)律，不斷加強(qiáng)權(quán)力體制機(jī)制建設(shè)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，[10](P392)就是要求科學(xué)設(shè)計(jì)、不斷完善權(quán)力運(yùn)行的體制機(jī)制，使權(quán)力系統(tǒng)運(yùn)行進(jìn)入良性循環(huán)。

 

綜上所述，馬克思主義權(quán)力觀是解決當(dāng)代中國權(quán)力問題的科學(xué)武器，要正確使用、用好這一科學(xué)武器，必須首先明確其所持的立場、觀點(diǎn)和方法，而厘清馬克思主義權(quán)力觀理論體系的邏輯起點(diǎn)，即是對這一系列立場、觀點(diǎn)和方法的鮮明展示，這對于當(dāng)代中國社會權(quán)力在理論和實(shí)踐方面的發(fā)展都具有十分重要的價(jià)值。

 

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平黨校十九講（內(nèi)部使用）[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[2] 馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，2012. 

[3] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012. 

[4] Max Weber. Economy and Society, Three volumes[M].New York: Bedminster Press, 1968.

[5] 馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017. 

[7] 毛澤東選集，第3卷 [M].北京：人民出版社，1991. 

[8] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[9] 鄧小平文選，第1卷[M].北京：人民出版社，1994. 

[10] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

 

（作者系鹽城工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，中國浦東干部學(xué)院中國特色社會主義研究院博士后；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，原載《思想理論教育導(dǎo)刊》 2019年02期）

 

 

---

 

【昆侖策研究院】作為綜合性戰(zhàn)略研究和咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負(fù)責(zé)，講真話、講實(shí)話的信條，追崇研究價(jià)值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實(shí)情、獻(xiàn)明策，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。

電子郵箱：gy121302@163.com

更多文章請看《昆侖策網(wǎng)》，網(wǎng)址：

http://www.kunlunce.cn

http://www.jqdstudio.net