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文成公主像    劉凌滄畫(huà)

文成公主是我國(guó)古代一位為漢藏民族團(tuán)結(jié)和西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的偉大女性，至今仍受到漢藏民族尤其是西藏人民的崇敬。但近年來(lái)，卻經(jīng)常看到一些無(wú)端貶低文成公主歷史功績(jī)、損害文成公主形象和崇高地位的文章，如文成公主是大唐打了敗仗被迫和親、入藏后地位平庸如丫鬟、文成公主地位不如尼泊爾公主，凡此等等，大有將文成公主打倒在地踏上一腳讓她永世不得翻身的意味。

綜觀這類文章，其文無(wú)任何史料依據(jù)，純屬先入為主、捏造臆想，不僅令人難以茍同，而且堪稱荒謬，如不予以澄清，任其以訛傳訛，不僅將造成史實(shí)真相被不懷好意、居心叵測(cè)者顛覆掩蓋，而且還將損害文成公主的光輝形象，影響藏漢民族的感情。

有的文章煞有其事地稱，唐朝是在與吐番屢戰(zhàn)屢敗的形勢(shì)下，被迫“將文成公主乖乖送出，由此看出唐太宗曾用女人換取和平是不爭(zhēng)的事實(shí)。

而事實(shí)上，吐蕃贊普松贊干布以武力統(tǒng)一藏區(qū)后，對(duì)于當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播的大唐有著很深的仰慕之情，貞觀八年（634年），他派出使者赴長(zhǎng)安與唐朝通好，唐太宗對(duì)吐番也很重視，當(dāng)即派使臣馮德遐持書(shū)信前往致意還禮。松贊干布見(jiàn)到大唐使臣，十分高興，但是在交談中，了解到突厥、吐谷渾等國(guó)都娶到了大唐公主，產(chǎn)生了羨慕忌妒之心，因此要求享受同等待遇，也想取大唐公主，但是唐太宗沒(méi)有同意”（《舊唐書(shū)·后晉·卷一百四十六》：“弄贊見(jiàn)德遐，大悅。聞突厥與吐谷渾皆尚公主，乃遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚，太宗未之許）。當(dāng)時(shí)松贊干布以為唐太宗看他不起，便“沖冠一怒為紅顏”，于貞觀十二年（公元638年），率吐蕃大軍進(jìn)攻大唐邊城松州（四川松潘縣），沒(méi)想到此時(shí)唐太宗領(lǐng)導(dǎo)下的唐朝正處于強(qiáng)盛時(shí)期，派大將侯君集、牛進(jìn)達(dá)等率領(lǐng)大軍討伐，大敗吐蕃于松州城下。松贊干布這才如夢(mèng)初醒般看到了吐蕃與大唐的差距，反過(guò)來(lái)更加佩服和傾慕大唐的強(qiáng)盛，派使臣向唐朝上書(shū)承認(rèn)了錯(cuò)誤，并俯首稱臣，同時(shí)又提出了向唐朝皇室求婚的要求（《舊唐書(shū)》：“弄贊大懼，引兵而退，遣使謝罪。因復(fù)請(qǐng)婚，太宗許之”），這一次唐太宗終于同意了。

唐太宗只所以在松贊干布第二次求婚時(shí)同意他的請(qǐng)求，是有著深謀遠(yuǎn)慮的。如果拒絕吐蕃求婚，作為戰(zhàn)敗國(guó)的吐蕃也無(wú)可奈何，但這樣一來(lái)，吐蕃就會(huì)懷恨在心，以后兩國(guó)仍會(huì)戰(zhàn)火不斷；但如果同意吐蕃的求婚，吐蕃不僅會(huì)感恩戴德，而且會(huì)換來(lái)邊關(guān)的長(zhǎng)期安定。唐太宗崇尚“一樁婚姻就相當(dāng)于10萬(wàn)雄兵”，《貞觀政要》（卷九·征伐第三十五）記載，唐太宗曾對(duì)大臣們說(shuō)：“朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女！北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政，亦既生子，則我外孫，不侵中國(guó)，斷可知矣。”這生動(dòng)地體現(xiàn)了唐太宗的“和親”思想。終唐太宗一代，以和親為政治手段換取長(zhǎng)治久安，是他為大唐贏得和平穩(wěn)定局面的重要戰(zhàn)略。因此他同意松贊干布的求婚，絲毫不存在什么被迫的因素，對(duì)強(qiáng)大的突厥吉利可汗如此，對(duì)被唐朝征服的吐谷渾也是如此。大唐于貞觀九年（公元635年）征服了吐谷渾，但于貞觀十三年（公元639年）依然以宗室女弘化公主嫁與吐谷渾王諾曷缽，換取了吐谷渾對(duì)大唐王朝的忠誠(chéng)。唐太宗被各國(guó)尊為“天可汗”，是恩威并施的結(jié)果，絕對(duì)不是偶然的。

《步輦圖》：唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣祿東贊     唐·閻立本畫(huà)

有些文章言之鑿鑿地提到，唐太宗送出公主，令大唐的人們感到面上無(wú)光，于是史官們?cè)诮吡Φ@場(chǎng)和親的“被迫性”的同時(shí)，還大肆吹捧文成公主入藏后的地位和影響，試圖營(yíng)造出大唐公主在番邦地位尊崇、眾蠻夷皆景仰拜服的假象。這幕虛假歷史被歷代史官們心照不宣地沿用。

我不知道作者從何得知這個(gè)“內(nèi)幕”的，除了作者主觀臆斷外，根本沒(méi)有任何依據(jù)。而事實(shí)上，據(jù)記載，松贊干布如愿迎娶到文成公主后，樂(lè)不可支地對(duì)部屬說(shuō)：“我族我父，從未有通婚上國(guó)的先例，我今天得到了大唐公主為妻，實(shí)為有幸，我要為公主修筑一座華麗的宮殿，以留示后代”（《吐蕃王朝世襲明鑒》：弄贊及與公主歸國(guó)，謂所親曰：“我父祖未有通婚上國(guó)者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代”）。可見(jiàn)，在吐番人的心目中，大唐是“上國(guó)”，能娶到大唐公主是件十分榮幸的事。而其中提到的那座華麗的宮殿，就是今天的布達(dá)拉宮，是松贊干布專門(mén)為迎娶文成公主建造的，可見(jiàn)這是何等尊崇的地位！ 

雄偉的布達(dá)拉宮   

還有一件史實(shí)足以說(shuō)明大唐與吐番地位的高低。貞觀二十三年（公元649年），唐太宗李世民駕崩，新繼位的唐高宗李治擢封松贊干布為“駙馬都尉”、“西海郡王”，可見(jiàn)在唐朝看來(lái)，松贊干布只是“附馬”，吐番只是一個(gè)“郡”而已。后來(lái)松贊干布派專使往長(zhǎng)安吊祭太宗，獻(xiàn)金十五種供于昭陵（唐太宗墓），并上書(shū)表示對(duì)唐朝新君的祝賀和支持（《新唐書(shū)》：弄贊以書(shū)詒長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴國(guó)共討之”）。唐高宗又晉封松贊干布為“賨王”，并刻了他的石像列在昭陵前，以示褒獎(jiǎng)。封賞是上級(jí)對(duì)下級(jí)的行為，可見(jiàn)吐番當(dāng)時(shí)歸臣屬于大唐的，奉唐朝為真正的“上國(guó)”。

綠度母，藏傳佛教中文成公主的化身 

即便如那些文章所言，內(nèi)地的史書(shū)記載的都是死要面子的“虛假歷史”，但在青藏高原，曾經(jīng)分布著許許多多香火旺盛的文成公主廟；文成公主被藏傳佛教譽(yù)為“綠度母”（藏傳佛教二十一度母之首，是救苦救難觀世音菩薩的化身，藏傳佛教中地位最高的女神）的化身；在布達(dá)拉宮中保存有大量?jī)?nèi)容豐富的壁畫(huà)，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事，文成公主進(jìn)藏一路遇到的艱難險(xiǎn)阻的過(guò)程，以及抵達(dá)拉薩時(shí)受到熱烈歡迎的場(chǎng)面等，這些壁畫(huà)構(gòu)圖精巧，人物栩栩如生，充分體現(xiàn)了吐番對(duì)文成公主的尊敬和重視；還有無(wú)數(shù)文成公主的優(yōu)美傳說(shuō)，這些都產(chǎn)生和存在于原吐番王朝統(tǒng)治區(qū)域，總不至于是內(nèi)地史官編撰后強(qiáng)加于吐番的吧？ 

布達(dá)拉宮壁畫(huà)：描繪了文成公主入藏受到吐番干部群眾熱烈歡迎和歡慶場(chǎng)面 

還有的文章煞有其事地透露，文成公主入藏多年，無(wú)子無(wú)寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，實(shí)與那個(gè)高高在上、雍容高貴、深受吐蕃人敬重的國(guó)母形象大相徑庭。文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產(chǎn)生交集，大部分的時(shí)間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。

我很佩服該言論的始作俑者在吐番史料相當(dāng)匱乏的情況下，是怎么計(jì)算出松贊干布和文成公主只有3年交集的，而且斷言文成公主“地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居”。事實(shí)上，文成公主入藏以來(lái)地位一直是非常尊崇的，吐蕃書(shū)籍《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載：“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域松迎至吐蕃之地。”在吐番藏語(yǔ)中，“贊蒙”即王后的意思。在入贊后的生活中，文成公主更未“如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居”，相反，松贊干布可以說(shuō)對(duì)文成公主言聽(tīng)計(jì)從，如公主不喜歡吐番人“以赭涂面”的習(xí)俗，松贊干布當(dāng)即下令予以廢止（《新唐書(shū)·吐蕃傳上》：公主惡其人赭面，弄贊令國(guó)中權(quán)且罷之）。連松贊干布自己也脫掉氈裘，改穿絹綺，并派吐蕃貴族子弟到長(zhǎng)安國(guó)學(xué)讀書(shū)（《新唐書(shū)·吐蕃傳上》自褫氈罽，襲紈綃，為華風(fēng)。遣諸豪子弟入國(guó)學(xué)，習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》）。可見(jiàn)，文成公主在吐番王朝具有毋庸置疑的國(guó)母地位，說(shuō)她地位平庸是毫無(wú)依據(jù)的。 

《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載：“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域松迎至吐蕃之地” 

還有的文章振振有辭地提到一個(gè)看似很有說(shuō)服力的問(wèn)題，說(shuō)松贊干布不惜為來(lái)自尼泊爾的尺尊公主耗費(fèi)巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身像供奉其中；來(lái)自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規(guī)模遠(yuǎn)遜的小昭寺來(lái)安置，二人地位的差距由此可見(jiàn)一斑。

其實(shí)只要有普通常識(shí)的人都可以想見(jiàn)，大唐是上國(guó)，尼泊爾只是小國(guó)，尼泊爾與當(dāng)時(shí)的大唐相比，差距甚至大于今天的尼泊爾與中國(guó)，尼泊爾公主的地位怎么可能超過(guò)大唐公主？難道吐番王朝打不過(guò)尼泊爾嗎？難道松贊干布會(huì)如此分不清輕重主次？這不是貶低一代雄主松贊干布的智商嗎？而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的泥婆羅（今尼泊爾）因新君得到吐番扶持才上位，已經(jīng)成為吐番的屬國(guó)啦，地位與如日中天的大唐不可同日而語(yǔ)。

比較合理的推斷是，松贊干布同時(shí)向大唐和尼泊爾派使者求婚，由于尼泊爾離吐番比較近，所以尺尊公主比文成公主要早嫁入吐蕃。知書(shū)達(dá)禮的文成公主考慮到來(lái)自尼泊爾的尺尊公主比自己更早嫁入吐蕃，因此主動(dòng)提出讓供奉尺尊公主帶來(lái)佛像的寺廟造得更大一些，而自己帶來(lái)的釋迦牟尼佛十二歲等身像則供奉在規(guī)模小一點(diǎn)的寺廟。要說(shuō)耗資巨、規(guī)模大，大昭寺能比得上專為迎娶文成公主建造的布達(dá)拉宮嗎？以大昭寺比小昭寺大而斷言尼泊爾公主地位高于文成公主，無(wú)疑是一葉障目、不見(jiàn)泰山的可笑謬論！況且在藏族民間傳說(shuō)中，大昭寺還是在文成公主占卜推算到吐蕃地形宛如仰臥的羅剎女，必須填湖建寺才能鎮(zhèn)壓，并設(shè)計(jì)讓山羊背土填塘，才得以建成的，可見(jiàn)文成公主才情遠(yuǎn)超尼泊爾公主。大昭寺建成后，文成公主與松贊干布親自到廟門(mén)外栽插柳樹(shù)，如今依然茂盛粗壯，被后世稱為“唐柳”。文成公主怎會(huì)與松贊干布一塊跑到尼泊爾公主的門(mén)前來(lái)種樹(shù)呢，這豈不是冒天下之大不韙故意挑畔嗎，而且這棵樹(shù)不叫“尼柳”而稱“唐柳”？唯一合理的解釋，就是文成公主是以王后之尊的身份來(lái)種樹(shù)的。 

小昭寺
 

文成公主通過(guò)占卜推算到吐蕃地形宛如仰臥的羅剎女，必須填湖建寺才能鎮(zhèn)壓

關(guān)于泥婆羅（即今尼泊爾）的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻(xiàn)、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料以及漢人史料的記載里，都記載有松贊干布娶文成公主，卻都沒(méi)有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主的記載。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主的故事僅來(lái)源于部分吐蕃書(shū)中奇幻章節(jié)及一些民間傳說(shuō)，甚至意大利藏學(xué)家約瑟夫·杜齊寫(xiě)了《松贊干布的妻子》，說(shuō)松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構(gòu)的。但即使真實(shí)存在，泥婆羅尺尊公主只能是普通妃子中的一位，而不可能超過(guò)文成公主的“王后”地位的。《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載中，有“贊蒙”尊稱并且去世后享有祭祀，是吐蕃王后才有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，而松贊干布的后妃當(dāng)中僅文成公主擁有這待遇。

綜觀這些接近“妖魔化”文成公主的言論，似乎只有一句話是符合歷史事實(shí)的：文成公主的一生相當(dāng)不幸，她在遙遠(yuǎn)的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，大半的青春韶華都埋沒(méi)在了雪域高原。

是的，這位一千三百年前的偉大女子，承受了今天人們難以想象的苦難。青藏高原的高海拔造成的強(qiáng)烈高原反應(yīng)和低壓缺氧，帶來(lái)的痛苦和折磨是可想而知的，她只能靠頑強(qiáng)的毅力和生命的意志忍受煎熬來(lái)適應(yīng)高原生活環(huán)境。尤其雪上加霜的是，她嫁到吐蕃僅十年（公元641—650年），年僅三十四歲丈夫松贊干布就不幸病逝，她沒(méi)有生兒育女，松贊干布就是她唯一的親人，這種痛苦和創(chuàng)傷是永遠(yuǎn)都無(wú)法彌補(bǔ)的。松贊干布去世后，文成公主并沒(méi)有動(dòng)搖她“和親”的使命和信念，而是化悲痛為力量，繼續(xù)為吐蕃的發(fā)展壯大和漢藏和睦相處作出努力，在這片土地上又整整奉獻(xiàn)了三十年。 

布達(dá)拉宮藏王洞中的松贊干布、文成公主像 

藏族人民是非常樸實(shí)、信仰佛教、崇尚感恩的。對(duì)于為本地發(fā)展和人民生活改善作出重大貢獻(xiàn)的人，他們就會(huì)用自己的獨(dú)特方式隆重紀(jì)念他。富有民族史詩(shī)傳統(tǒng)、能將偉大英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》口口相傳到今天的藏族人民，用優(yōu)美動(dòng)人的民歌來(lái)贊美文成公主入藏的杰出貢獻(xiàn)：

    從漢族地區(qū)來(lái)的文成公主，

    帶來(lái)了各種糧食三千八百種，

    給吐蕃糧庫(kù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；

    從漢族地區(qū)來(lái)的文成公主，

    帶來(lái)各種手藝的工匠五千五百人，

    給吐蕃工藝打開(kāi)了發(fā)展的大門(mén)；

    從漢族地區(qū)來(lái)的文成公主，

    帶來(lái)了各種牲畜五千五百種，

    使西藏的乳酪酥油從此年年豐收。

在藏傳佛教中，有許多為西藏發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的人，如藏傳佛教創(chuàng)始人蓮花生大師、黃教創(chuàng)始人宗喀巴等，被尊崇為神靈或菩薩，并塑成金像供奉在寺廟，受到了后人頂禮膜拜，這是一種極為尊崇的紀(jì)念方式。文成公主也享受到了被尊為神靈綠度母化身這樣崇高的禮遇。永隆元年（680），文成公主逝世，西藏人民為紀(jì)念她而造的塑像，與松贊干布的塑像一起擺放在大昭寺內(nèi)，接受藏族民眾的頂禮膜拜。吐番王國(guó)各地建了許多文成公主廟，紀(jì)念文成公主的功績(jī)，而這種單獨(dú)建廟供奉的待遇，松贊干布的任何后妃，包括尼泊爾的尺尊公主都是沒(méi)有的。今天的青海省玉樹(shù)縣仍留有一千多年前建造的文成公主廟，廟中央的文成公主坐像，高達(dá)8米，一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長(zhǎng)明，前來(lái)朝拜的藏漢群眾絡(luò)繹不絕。 

位于青海省玉樹(shù)縣的文成公主廟 

文成公主廟，廟中央的文成公主坐像，高達(dá)8米

至此，文成公主入藏后的崇高地位、不朽業(yè)績(jī)和在藏族民眾心目中的偉大形象，已經(jīng)不言而喻。

這類否認(rèn)文成公主的文章雖然不經(jīng)一駁，但其打著還原歷史真相的旗號(hào)歪曲歷史的險(xiǎn)惡用心卻是不容低估和忽視的。但事實(shí)就是事實(shí)，不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)人指鹿為馬、信口雌黃而改變，文成公主的光輝形象也決不會(huì)因這類無(wú)端無(wú)據(jù)的言論而受到影響。

千百年來(lái)歷史風(fēng)云變幻、滄海桑田，但文成公主直到今天一直受到藏漢廣大民眾的尊崇，即是最好的證明！

（作者系浙江省常山縣委常委、宣傳部長(zhǎng)；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，轉(zhuǎn)自“風(fēng)在高原的博客”）

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