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伍雄武：26個(gè)民族世居的云南對(duì)世界有何啟迪？

點(diǎn)擊：3512  作者：伍雄武    來(lái)源：中國(guó)新聞社  發(fā)布時(shí)間:2021-08-30 11:03:37

 

文明沖突論認(rèn)為不同文明（文化）的民族必然相互排斥、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)西南邊疆的云南省，世居26個(gè)民族，多元文化交融交錯(cuò)，二千多年來(lái)始終包容共處、和平穩(wěn)定。西方民族理論又認(rèn)為，國(guó)家是民族的“政治屋頂”，一個(gè)屋頂下只應(yīng)有一個(gè)民族（國(guó)族），如果還有多個(gè)民族，結(jié)果或者是國(guó)家分裂，或者是少數(shù)民族被強(qiáng)制同化或消滅。云南26個(gè)民族、文化多元，卻始終認(rèn)同中華文化，內(nèi)聚于中華民族，建構(gòu)于中華多元一體結(jié)構(gòu)之中，共同抵御外部侵略，捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一。數(shù)千年云南民族史，對(duì)世界極有示范與啟迪的意義。

 

 

資料圖：云南傣族民眾跳起傳統(tǒng)舞蹈慶祝潑水節(jié)。中新社記者 劉冉陽(yáng) 攝

民族多樣，文化多元，卻能包容共處、和平穩(wěn)定

云南地處中國(guó)西南邊疆，其39.4萬(wàn)平方公里的土地上有26個(gè)世居民族。注意：世居民族，即世代聚居而非短暫僑居的民族，故其共處云南從其先民算起多在一兩千年以上。
這些世居民族，類(lèi)型多種多樣，文化五彩繽紛。就生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，在高寒山區(qū)有旱作農(nóng)耕及畜牧的民族，如彝、納西、傈僳、拉祜等族的一些分支；在山間盆地有稻作農(nóng)耕的民族，如漢、白、壯、哈尼等族及彝、納西等的分支；在低緯度及河谷地區(qū)則有種植水稻及熱帶作物的民族，如傣、布朗、基諾等族；在接近西藏的地區(qū)則有藏族及部分普米族、納西族，他們從事高原畜牧和種植。以宗教來(lái)說(shuō)，云南各族信仰佛教、道教、伊斯蘭教等各種宗教，而且信仰佛教的又分不同的宗派，如傣、布朗、德昂等族多數(shù)民眾信仰南傳佛教，藏族則信藏傳佛教，白族多信大乘佛教，等等。云南民族又多有自己本土的、原生的宗教信仰，如彝族的畢摩教、納西族的東巴教、白族的本主崇拜、拉祜族的厄莎崇拜等等，各有不同。

 

 

資料圖：云南民俗村哈尼族寨的實(shí)景演出向游客展示哈尼族傳統(tǒng)習(xí)俗。中新社記者 劉冉陽(yáng) 攝

 

這眾多文化和生活方式差異的民族，在悠久的歷史中又是交錯(cuò)聚居的（所謂“大雜居，小聚居”），故相互貼近、交往頻繁，且相互包容、和諧共處。這首先在于彝、白、漢三個(gè)云南的主干民族，相互從未發(fā)生“有你無(wú)我”的爭(zhēng)斗，千百年來(lái)基本是包容、協(xié)和的。魏晉南北朝，東爨烏蠻（主要是彝族先民）與西爨白蠻（主要是白族先民）并存；唐代，南詔是彝族與白族共創(chuàng)的聯(lián)合政權(quán)；兩宋，大理國(guó)段氏（白族）若沒(méi)有滇東彝族三十七部的支持就不可能取得政權(quán)，而其取得政權(quán)后也沒(méi)有對(duì)昔日南詔的彝族統(tǒng)治層進(jìn)行鎮(zhèn)壓與屠殺，始終采取與彝族相容共處的方針；明代，漢族成為云南人口最多、主干的民族，但并未由此發(fā)生漢、彝、白三個(gè)民族爭(zhēng)奪土地和統(tǒng)治權(quán)的拼死爭(zhēng)斗；清代，漢、彝、白都在清朝封建統(tǒng)治之下，主要是與清政府的階級(jí)矛盾，相互平等協(xié)和。這就決定著云南各民族千百年來(lái)基本是相容共處、和諧凝聚的。云南宗教多樣、教派復(fù)雜，但是各教之間、各教派之間相容并包，甚至交融互滲，從未發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

 

首先，漢族、白族、納西族都是儒、道、佛“三教合流”的，在此基礎(chǔ)上，白族佛教中屬藏傳的阿吒力教派和漢傳禪宗并存，二者又與白族民間的“本主”信仰相包容；納西族不僅包容藏傳佛教、漢傳佛教，而且把本民族原生的信仰和藏族的本教、藏傳佛教以及漢傳佛教等，包容匯合在一起，創(chuàng)造出本民族獨(dú)特的宗教——東巴教，東巴教中實(shí)際包涵著各種宗教；彝族信仰畢摩教，但不排斥儒、道、佛三教，甚至吸收其思想；傣族既信南傳佛教，同時(shí)又包容本土固有的寨神勐神信仰，如此等等形成云南千百年來(lái)諸教并存、相容互滲的局面。

由于這樣，云南二千多年中，雖然有幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，如西漢王莽對(duì)滇中的戰(zhàn)爭(zhēng)、唐代的天寶之戰(zhàn)、明代的三征麓川戰(zhàn)爭(zhēng)等，但都不是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)，更沒(méi)有造成不可化解的民族仇恨。如天寶之戰(zhàn)唐朝入滇大軍慘敗，戰(zhàn)死或染瘴癘而死者數(shù)萬(wàn)，但是獲勝的南詔并不認(rèn)為此戰(zhàn)緣于深仇大恨，遂收拾唐軍遺骸“祭而葬之”，白族民間甚至還以唐敗亡將軍李宓為“本主”（地方神）加以祭拜！

世界有些地方也是民族多樣、文化多元且交錯(cuò)雜居的，但卻往往成為戰(zhàn)亂不斷的火藥桶，如巴爾干半島，與之對(duì)比，云南是極有示范與啟迪意義的。

 

 

資料圖：云南少數(shù)民族民眾手持火把巡游慶祝火把節(jié)。火把節(jié)是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷六月舉行，節(jié)期二至三天。中新社記者 劉冉陽(yáng) 攝

認(rèn)同中華文化，內(nèi)聚于秦漢以來(lái)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷增強(qiáng)中華一體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神

云南地處中國(guó)西南邊疆，距中國(guó)領(lǐng)土的幾何中心（約西安、蘭州之間）以及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心（以今之北京、上海為代表）皆有數(shù)千公里之遙，但是云南各民族自古認(rèn)同中華文化，內(nèi)聚于秦漢以來(lái)中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

中華文化的核心觀(guān)念要求做人要講忠孝仁義，為政要講德治、仁政。這些觀(guān)念早在秦漢就傳播于云南，如立于東漢的滇東北孟孝琚墓碑，就說(shuō)墓主作為當(dāng)?shù)卮笮眨杂拙蛯W(xué)《詩(shī)經(jīng)》、通《孝經(jīng)》。至魏晉南北朝，“南中大姓”（漢化了的夷人，或夷化了的漢人）如孟氏、霍氏、爨氏等，他們都標(biāo)榜忠孝仁義思想。至唐代，統(tǒng)一云南的南詔政權(quán)，其國(guó)主閣羅鳳（彝族）俘獲唐朝小吏鄭回，因知鄭有深厚的文化修養(yǎng)和淵博的知識(shí)，于是“甚愛(ài)重之，命教鳳迦異（閣羅鳳之子）”，此后鳳迦異之子異牟尋繼王位，又命鄭回教其子尋夢(mèng)湊，可見(jiàn)南詔王室（彝族）連續(xù)數(shù)代人對(duì)中華傳統(tǒng)文化之熱愛(ài)、學(xué)習(xí)之認(rèn)真。在南詔君臣所立的《德華碑》中，宣揚(yáng)“親仁善鄰，國(guó)之寶”“德以立功，功以建業(yè)”，認(rèn)為這是其治國(guó)為政的基本方針和基本觀(guān)念。其后以白族為主的大理國(guó)，其以儒學(xué)、佛教立國(guó)，對(duì)有儒、佛學(xué)識(shí)及修養(yǎng)的人稱(chēng)之為“儒釋”（或釋儒），凡官吏皆須出于“儒釋”。可見(jiàn)千百年來(lái)，云南各族雖在邊陲、文化多元，但對(duì)中華文化的認(rèn)同由來(lái)已久。

 

 

資料圖：云南民族特色服飾。中新社記者 殷立勤 攝

 

基于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，云南各族自始就有強(qiáng)烈的中華一體的內(nèi)聚意識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期中原戰(zhàn)亂，或多個(gè)政權(quán)并立，或政權(quán)頻繁更迭，但稱(chēng)霸云南的爨氏，始終宣稱(chēng)自己屬于內(nèi)地政權(quán)（或?qū)俪蓾h，或?qū)賱⑺危驅(qū)贃|晉）。至唐代，玄宗天寶年間，因奸臣挑撥、朝廷誤判而出兵南詔。當(dāng)時(shí)，南詔已是統(tǒng)一云南全境、地接川黔桂及境外交趾的強(qiáng)大政權(quán)，卻一再要求免戰(zhàn)，國(guó)主閣羅鳳堅(jiān)稱(chēng)：“我自古及今，為漢不侵不叛之臣”。此戰(zhàn)，南詔全殲唐軍，大獲全勝，但閣羅鳳做出兩件大事，一是收拾唐軍遺骸“祭而葬之”；二是以他和全體官員之名建《德化碑》于國(guó)門(mén)，在碑文中說(shuō)明南詔不得已而戰(zhàn)的委屈和一片忠心。據(jù)《新唐書(shū)·南詔傳》載，閣羅鳳在立碑時(shí)就正言宣稱(chēng)：“我上世世奉中國(guó)（指中央朝廷），累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”29年后閣羅鳳的孫子、南詔王異牟導(dǎo)果然實(shí)現(xiàn)祖父內(nèi)聚的遺愿，在國(guó)都迎接唐使，接受唐“南詔王”的冊(cè)封。繼南詔而起的大理國(guó)，自始就要求內(nèi)附，但宋朝為應(yīng)對(duì)北方西夏、遼、金諸國(guó)的威脅和壓力，對(duì)之采取政治回避的方針，于大理的內(nèi)附要求拖延回避，而大理卻幾代人堅(jiān)持既定方針，從北宋太宗雍熙二年至徽宗政和五年（公元985－1115年），百余年間８次遣使入朝要求冊(cè)封，至政和七年宋朝廷才冊(cè)封大理國(guó)主為“云南節(jié)度使上柱國(guó)大理國(guó)王”。三百年間，大理國(guó)與宋朝從未兵戎相見(jiàn)，于宋不侵不叛。至元朝建立行省制以后，地方政權(quán)不復(fù)存在，元明清以來(lái)云南各族內(nèi)聚意識(shí)逐漸發(fā)展為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)，至近代，更升華為偉大的中華民族愛(ài)國(guó)主義精神。

 

 

資料圖：位于云南省昆明市的云南民族村舉行白族“繞三靈”民俗活動(dòng)，吸引眾多游客市民到此，感受白族文化。中新社記者 劉冉陽(yáng) 攝

近代以來(lái)，帝國(guó)主義以為云南多民族、多元文化，可成為他們挑撥民族矛盾、分裂中國(guó)的突破口，然而云南各族堅(jiān)定中華一體意識(shí)、高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，徹底擊碎他們的陰謀和妄想。19世紀(jì)六七十年代英帝國(guó)主義多次武裝進(jìn)入滇西地區(qū)收集情報(bào)、攻擊邊民，挑釁我主權(quán)，當(dāng)?shù)馗裳隆⒈K達(dá)等傣族土司聯(lián)合景頗族山官，聚集傣、漢、景頗、傈僳、阿昌等族民眾組成武裝，從光緒元年至二十四年（1874－1898年）前后25年與入侵者戰(zhàn)斗。20世紀(jì)初滇南爆發(fā)“班洪事件”。班洪、班老在中緬邊境，自古屬中國(guó)，為佤族聚居地。清乾隆年間云南石屏人吳尚賢到此與佤族頭領(lǐng)合作開(kāi)采銀礦，不到10年這里就聚集了漢、佤、傣、彝、拉祜、哈尼等各族民眾10萬(wàn)余人，共同開(kāi)采、冶煉。20世紀(jì)初英國(guó)鯨吞緬甸，英商攜重金向佤族部落首領(lǐng)班老王昆干、班洪王胡玉山收買(mǎi)銀礦地區(qū)。昆干回答說(shuō)：“我為中國(guó)保廠(chǎng)，豈以小利而背大義及祖宗之志也。”并讓他的三個(gè)兒子取漢名為保衛(wèi)國(guó)、保衛(wèi)廠(chǎng)、保衛(wèi)民。胡玉山說(shuō)：“礦是中國(guó)的礦，你就是馱幾馱金子來(lái)也不準(zhǔn)開(kāi)。”也讓他的兩個(gè)兒子取漢名為胡忠漢、胡忠華。1933年英緬武裝人員入侵并占領(lǐng)班洪班老地區(qū)，次年班洪王招集佤族17個(gè)部落的首領(lǐng)（亦稱(chēng)17王）剽牛盟誓，率全體男女老少一齊出戰(zhàn)以求奪回領(lǐng)地，最終因武器落后而戰(zhàn)敗，致使下班老6個(gè)寨子被敵焚毀。云南各族聞?dòng)嵢呵榧崳源鲎迦死钕Ｕ転槭祝冑u(mài)家產(chǎn)組織“西南邊防民眾義勇軍”，傣、漢、佤、彝、拉祜等族千余人參軍，開(kāi)赴班洪地區(qū)參戰(zhàn)。1936年2月2日班洪王胡玉堂招集各部首領(lǐng)剽牛盟誓，發(fā)表佤族17部落王《告祖國(guó)同胞書(shū)》。書(shū)中莊嚴(yán)訴說(shuō)：“竊我卡佤山17王地……自昔遠(yuǎn)祖，世受中國(guó)撫綏，固守邊疆”，“不論地理或歷史，我卡佤山為中國(guó)地，應(yīng)歸中國(guó)，又何疑意。”表現(xiàn)出強(qiáng)烈、真誠(chéng)的中華各族一體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。

 

作者簡(jiǎn)介：伍雄武，1939年生，云南省富源縣人。1961年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)。云南師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師；南開(kāi)大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師；云南省文史研究館館員。曾任中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、云南省中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2010年任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史）首席專(zhuān)家。著作：《中華民族的形成與凝聚新論》、《彝族哲學(xué)思想史》、《傣族哲學(xué)思想史》、《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想簡(jiǎn)史》、《中華民族精神》、《云南民族關(guān)系的歷史與經(jīng)驗(yàn)》；合作主編《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》（1992年本），主編《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》、《現(xiàn)代人與體育》、《中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義》等。先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。