久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

五四運動今年百周年，百年光陰倏忽而過，那一代人都已做了古，英雄前輩不許忘記，五四運動百周年還該隆重紀念。五四將至，紀念的話題已熱起來。紀念一次五四，就是重新認識一次一九一九年發生的那場五四運動。

一、五四運動徹底反對帝國主義

中國一八四〇年開始的近代史，本質上說，是一個在中國地面上對漢族異族統治了二百年的滿洲政權，與另一群從西方來的帝國主義列強異族侵略者之間，在中國地區發生的武力較量，較量的結果，滿洲政權連連失敗，割地賠款。滿洲政權失敗的根子，它是一個野蠻落后的封建制政權，在西方已到工業化高潮的帝國主義時期面前，是抵抗不過的。滿洲政權一次次失敗后的一次次戰爭賠款和制造的社會的經濟的壓力，幾乎全部地轉到了漢族人民身上，如災難最深重的庚子賠款，辛丑條約一送到躲在西安的慈禧太后手中，她毫不猶豫地當天就蓋上了大寶，條約生效，她幸慶這次沒有割地只有賠款，賠四億五千萬兩白銀算什么呢？只要滿洲政權還在，滿人還照樣是雙餉，提籠架鳥。三十九年還清的本息合計九億八千多萬兩白銀的閻王債，全部由內地十八行省的漢族等人民承付，而關外滿洲民族是不承擔這筆賠款的。

我在幾篇文章中多次強調，滿洲統治者在抵抗西方列強的侵略戰爭中，是完全不惜拿漢族人民的利益和中國國家利益與列強做交易的，這一點，晚清時期的人們看得非常清楚，所以提出——只有推翻滿清，才能拯救中華，指望滿清政權來維護中華利益是不可能的。但例外是光緒皇帝，為什么得到康有為等很多漢族官僚士紳的擁戴，是因為滿洲皇帝中，只有光緒皇帝是欲圖通過維新運動拯救“滿清的中國”，他是唯一一位將自己的統治與中華看成一體的清朝皇帝，但也正由此，他觸動了整個滿洲的統治利益，維新運動必須失敗，光緒皇帝也被慈禧太后囚禁到瀛臺。其中也不能完全肯定，假設近代不是滿洲政權而是漢族政權，也不一定完全上下里外協力同心抵抗西方列強，因為漢民族從宋代以后出現了一大批出賣民族的漢奸賣國賊，所以近代中國在一重是異族統治和另一重是漢奸賣國賊的雙重打擊下，在帝國主義列強侵略的槍炮聲中，徹底地淪為了半封建半殖民地的黑暗社會。

一九一一年辛亥革命，第一聲勝利的槍聲，不是出自孫中山黃興等人直接領導的起義者手中，而是出自駐守武昌的清兵新軍工程第八營，那些清兵是受孫中山革命思想影響的革命黨人。武昌勝利鼓舞了革命，短短兩個月十五個行省獨立，脫離清廷，但最后一下推翻清廷，革命軍力不能逮，最致命的是各路革命軍松散不能統一，更無軍餉支撐北伐，不得已孫中山用民國大總統與袁世凱迫使清帝退位做交換，換來了中華名義上的恢復。民國袁世凱時期，最臭名昭著的是與日本簽定二十一條和洪憲稱帝。袁世凱政府接手晚清留下的爛局，首要在財政上不僅舊債照還而且無錢可用，軍隊無力擴充，武器不能更新，只得向列強大借款，以勉強維持政府運轉。日本瞅準第一次世界大戰西方列強無暇東顧的良機和袁政府的窮弱不堪，趁機逼袁政府簽定滅亡中國的二十一條，欲獨霸中國。袁世凱為著自己稱帝的野心和日本支持的誘惑，討價還價后簽定了二十一條，袁世凱也自責一九一五年定五月九日是國恥日。

一戰歷時四年一九一八年結束，德國戰敗。作為戰勝國的日本，先是占領德國在山東膠州灣的租借地，后又利用向北京政府借款做引誘，來換取日本擴大在山東的權益。一九一九年一月巴黎和會上，中國代表提出廢除外國在中國的勢力范圍、撤退外國在中國的軍隊和取消二十一條等要求，但戰勝國列強肆意踐踏中國主權，參戰勝利國的中國，不僅沒有收回德國在山東的權益，反被列強轉讓給了日本。

巴黎和會上的山東問題，傳到國內，北京青年學生義憤激昂，奮起救國，五月四日三千多學生到天安門廣場集會游行示威，高呼“還我青島”“廢除二十一條”“外爭國權，內懲國賊”的口號，火燒了趙家樓。北京學生的五四運動，迅速擴及到全國，各大城市的學生罷課游行聲援。六月五日上海工人罷工，運動高潮轉到上海，上海工人的罷工又波及了各地，學生罷課，工人罷工，商人罷市，三罷如烈火一般燒遍全國，中國無產階級從上海第一次走上了政治舞臺。北京政府被迫妥協，沒有在和約上簽字。

五四運動是近代第一次徹底的反對帝國主義的愛國運動。從一八四〇年開始到一九一九年，雖然從晚清到了民國，但是中國人對帝國主義的侵略一直是不徹底的，清軍的每次抵抗只是代表清廷的職責反抗，反抗不成則割地賠款，國內民眾雖有少數抗議清廷的腐敗無能，但都沒有覺悟行動起來，坐觀看熱鬧。三元里抗英的農民反抗，僅為保家，談不到衛國。太平天國是要推翻滿清政權，雖也有反抗帝國主義的愛國行動，但僅是出于民族氣節的表現。維新運動是學習西方以圖自強的改良運動而已。義和團運動是抵抗侵略、第一保家第二衛國的局部愛國運動。辛亥革命則是“驅逐韃擄，恢復中華”爭取民族獨立的革命。這些運動和革命，對帝國主義的侵略都是不徹底的，有不同程度的妥協，甚至時有勾結——以夷制夷或以夷制清。直言之，近代中國人對西方列強有著強烈的民族自卑心，既有民族人種的，也有軍事、科技、文化上的，感到不如白人，受到西方侵略在心理上雖有屈辱不甘但也又忍辱接受，而觸動最大和激起反抗帝國主義的事件是甲午戰爭和馬關條約，歷史上一個不如中國的蕞爾小國的日本，讓中國人的民族自尊心受到了重創。日本逼袁世凱簽定滅亡中國的二十一條和巴黎和會上德國在山東的權益轉讓給日本，中國人已受重創的自尊心終于不能容忍了，爆發了。日本對中國過狠的貪婪和中國人維護民族自尊心，是五四運動的推動力。

在一定角度上，要感謝日本，如果換成一個西方的列強，會不會發生五四運動，是會打？的。我們民族對西方的自卑，至今猶存，不是有公知精英說么，有“中國要實現現代化，應該被殖民三百年”的謬論，港獨分子不愿做中國人，卻懷念港英統治時代，為港英引幡招魂。也還因為日本一九三七年全面侵華，徹底讓全中國民族徹底覺醒和團結起來，第一次實現全民族的抗戰。

還有，辛亥革命推翻了滿清，結束了異族統治，開啟了倡導民主自由平等的民國，在政治上國民獲得了一定程度的解放，不難想象，假設還是滿清統治，象五四這樣的學生運動，一定是要遭到殘酷鎮壓誅殺九族的，洶洶民意又能怎樣？馬關條約，辛丑條約照簽，轉讓山東權益，也會照簽的。但民國時代的確不同了，審案回避牌和肅靜牌沒有了，也不需跪著了，五四的洶洶民意，北京政府只能妥協不簽字，徐世昌竟還要辭去大總統。

五四運動就這樣結束了不徹底反抗帝國主義的歷史。五四運動的爆發，也是中國人徹底看清了不論是西方的還是東方的帝國主義列強們的真面目——中國只是他們爭奪各自利益的地盤，是它們之間狗咬狗式的可以隨時拿來平衡之間利益的交換物和犧牲品，而中國會如何，中國人會如何，在它們眼里什么都不是。日本對中國蛇吞象的貪婪，叫中國人明白了只反抗日本，只反抗局部的帝國主義在華勢力是遠遠不夠的，必須反對整個帝國主義集團勢力。從北京學生五四上街喊出的口號開始，這種認識讓中國人覺悟了起來。有了這種覺悟，反抗帝國主義就不單是愛國學生的事，也是工人的事，也是商人的事，也是社會各界人士的事了。以五四愛國運動勝利的歷史過程看，中國全國各界人士終于走上了徹底的反對帝國主義的新階段。

所以，五四運動首先是一場徹底反對帝國主義的偉大愛國運動。

二、五四運動是徹底

反對封建主義的新文化運動

五四運動因反對巴黎和會出賣中國山東權益而起的一場愛國運動，僅從維護中國權益上這場運動止于中國代表拒絕在和約上簽字。但這場愛國運動給中國社會帶來的影響并沒有因為拒絕簽字而結束，它迅速轉變成了一場由反對封建主義轉向無產階級革命為方向的新文化運動。魯迅說：“五四運動之后，……，但那時革新運動，表面上卻頗有些成功，于是主張革新的也就蓬蓬勃勃，而且有許多還就是在先譏笑，嘲罵《新青年》的人們，但他們卻是另起了一個冠冕堂皇的名目：新文化運動。”從維新運動學習西方搞改良，再到孫中山領導同盟會追求共和，西方的科學和民主共和的思想在十幾年的時間里已經深入到了中國人心里，兩千年根深蒂固的封建帝王思想徹底瓦解，也瞬間擊碎了袁世凱的洪憲皇帝的美夢。自由民主平等也成了那時中國人的理想和追求。廢科舉興西學建學堂是謂以科學與平等，廢帝制創共和是謂以反封建求民主與平等，廢文言創白話開民智是謂以自由與平等，凡五四運動的余波，在三廢的成績上，最大的主流是傳播了馬列主義的思想。

一九一五年《青年雜志》（一九一六年遷北京改名《新青年》）在上海創刊，公開反對袁世凱的封建尊孔復古思想，宣傳資產階級民主思想，追求思想的解放和自由。一九一八年一月白話新文學的一出現，象一股清風吹過神州大地。這場新文化運動，魯迅的功績是最大的。白話文運動，讓文字擺脫了文人階層的壟斷，開啟了民智，傳播了革命思想，號召動員了民力，特別是一九一七年陳獨秀李大釗等在《新青年》傳播俄國革命的勝利和介紹了馬克思主義。馬克思主義在歐洲誕生六七十年后才傳播到中國青年學生中，為不久后的五四運動助青年學生認清了帝國主義本質。是《新青年》為五四運動奠定了思想基礎，為一九二一年中國共產黨的誕生培養了青年人才和醞釀了革命隊伍。

五四運動與新文化運動有互推關系，如果沒有新文化運動的啟蒙開智，五四運動很可能只是一場單純的學生愛國運動，或有不發生的可能。如果沒有五四運動的全國反帝愛國行動，也新文化運動可能不會有力延續，盡管中國資產階級在帝國主義前無力和軟弱，但是國內統治和迫于帝國主義的淫威，五四運動之后馬克思主義宣傳可能就沒有陣地。新文化運動一直持續到一九二六年前后余溫才消散，十年新文化的成就樹立了起來，兩個最大的成就，一是中國共產黨成立，二是北伐成功，推翻了北洋政府統治。有了這兩大成就，由資產階級領導的舊民主主義革命就轉向了由無產階級領導的新民主主義革命。

新文化運動的主將和旗手是魯迅，《狂人日記》《阿Q正傳》等白話文學，揭露和痛斥了中國舊文化的吃人本質和愚人作用。中華號稱五千年文明，但五千年的文化培養出來的一代代子孫，到了近代，竟然還是那么愚昧落后、麻木不仁的子孫，孔孟之道馴化的民族竟然是那么無民族意識，無反抗精神，哪里有他們所訓導的“修齊治平”的影子，都是些極端自私愚昧無知，甘做來一個主子認一個主子的奴才順民，君君臣臣之道訓導億兆華夏去做強權的走狗，所以《阿Q正傳》的問世，觸到了每個人心里的痛癢點，自認自己不是阿Q，也必是那群麻木看客里的一人。

左翼作家與封建舊文人和資產階級作家以及帝國主義在華代理人做了針鋒相對不妥協的斗爭，第一位的戰士仍是魯迅。把帝國主義勢力趕出去，學習蘇聯社會主義的勝利，才是徹底實現民族獨立和解放的唯一出路，要反對帝國主義和國內軍閥統治，必須先砸碎禁錮人們頭腦的封建舊文化，換成蘇聯炮聲送來的馬克思主義，徹底反對封建主義，打倒孔孟是新文化運動的主方向，也是參加五四運動的全國青年學生受到馬克思主義影響后的新民主主義革命的行動。

所以，廣義的五四運動也是一場徹底反對封建主義的運動。

三、五四運動開啟了新民主義革命時期

中國的無產階級以上海的工人和鐵路工人為代表，五四運動中，第一次走向了中國政治前臺，成為了中國革命的一支有力的新生力量。

中國無產階級的產生，不同于歐洲的無產階級，它誕生于侵華的西方列強資產階級之下，而中國資產階級還沒有產生。中國無產階級先受西方資產階級整體壓迫和剝削，隨著中國洋務運動和近代民族工業的興起，又同時受本國官僚買辦資產階級、民族資產階級和小資產階級的壓迫和剝削，他們是深受中外資產階級雙重壓迫的階級，這在世界歷史上是罕見的。中國無產階級脫胎于自給自足的農民階級，與廣大農民天然聯系，中國無產階級反抗帝國主義、國內資本主義和封建主義壓迫的要求是極為強烈的，但同時在思想上逆來順受的封建思想又是沉重的。是五四運動和新文化運動啟蒙教育了無產階級隊伍，他們很多人天然地接受了馬克思主義思想——要翻身只能自己挺身而起，向壓迫在身上的帝國主義、官僚資本主義和封建主義這最大的三座大山斗爭。

五四運動“外爭國權，內懲國賊”，青年學生走在了最前頭，他們的愛國精神感動著每一個中國人，中國亡了，中國每一個人都是亡國奴，給帝國主義資本家和中國資本家做工的無產階級，受到的壓迫將比文人士紳和農民更加悲慘，支持學生愛國運動，也是拯救自己，所以深受帝國主義、官僚資本主義和封建主義壓迫最重的上海工人，鐵路工人站起來是歷史進程的必然。

中國工人階級走上政治舞臺，開啟了民主革命的新時期，它的先鋒隊共產黨一九二一年成立，從此，以五四運動為開端，領導中國革命的不再是軟弱的資產階級而是勇敢堅強的無產階級了——“失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個世界”。日本一九三七年全面侵華，中國革命面貌已經一新和全民族的徹底覺悟和團結起來，轟轟烈烈的抗日戰爭變成了包括工人階級、農民階級、地主階級、小資產階級和大資產階級在內的全民族的抗戰，這個從五四運動的全國反帝反封建的運動到全民族的反帝反封建的全民抗戰就順勢而出現了。

所以，五四運動是中國現代歷史的開篇，是舊民主主義革命走向新民主主義革命的重大轉折點。

四、五四精神

在五四運動一百周年的紀念里，五四精神是什么？有說是民主與科學，有說是愛國，進步，民主，科學。五四精神首要的是不妥協的偉大的愛國主義精神，反帝反封建是五四運動的時代色彩，而色彩之下所蘊含的是愛國主義精神。有強烈的民族的愛國主義意識的覺醒，才認清了帝國主義的本性與軍閥政府的反動，才會義無反顧地、“抱著死尸的沉重”，投身到反帝反封建的運動中去。祖國積貧積弱任人宰割的命運，在五四愛國主義精神的激勵下，迅速尋求救國救民的真理，向往和接受民主的，科學的現代思想，在當時眼花繚亂的各種思潮中，辨別和接受了的只有馬克思主義才是救國的真理。

五四運動推動了民主與科學在中國的進步，加速地擊碎了孔孟的封建思想，搖動了中國傳統文化的根基。

中國這座兩千年來用孔孟泥漿搭砌起來的秦磚漢瓦的封建大廈，在近代西方列強的槍炮轟鳴聲中墻倒屋塌，又幾次再和泥添漿，終也壘不起來，大廈里的億兆人民飽受內外敵人蹂躪之苦。要保護秦磚漢瓦的這座祖國大廈，只有舍棄泥漿，選用現代能抵擋槍炮的水泥洋灰才行。這現代的水泥洋灰就是馬克思主義。

中國是人人之中國，不是一人一姓之中國，中國是多數人之中國，不是少數人之中國，中國唯有絕大多數起來當家做主的中國才是中國的出路，仍由少數人統治多數人的中國，路只能越走越窄，直到無路可走。馬克思主義是實現大多數人自由民主解放的大路，因為當時蘇聯就是眼前的榜樣。

新文化運動，五四運動，蘇聯革命的勝利在中國的傳播，在時間上不只是歷史偶遇，而是中國歷史規律和人類歷史規律內在的必然交叉，五四運動不過只是在這種兩種必然中爆燃了，它將這種必然性快速推進到了中國現代歷史發展的必然軌道上去了而已。

五、五四運動的當代意義

以實而言，百年后的今天談五四精神，是有些底氣不足的。因為自由經濟以來，中國的青年整體上是跟隨社會在墮落，道德在墮落，精神在萎靡，文化在沉淪，追求在庸俗，雖然也有不少好青年在奮發，在圖強，在貢獻，但不能遮掩整個青年群體的功利主義的嚴重。北京大學錢理群教授曾指出，當代大學教育是在精致地培養精致的利己主義者。一語直點要穴。

當代青年學生主要追求什么？無需美化和遮掩，是為自己如何成為人上人，如何通過教育能比別人搶占到更多有利于自己的資源，以實現自己人生利益的最大化。國家和民族，太宏大了，太遙遠了，唯有自己的才是最真實可見的。馬克思主義在高校不受歡迎，馬克思主義教育課程常常受到學生的嘲弄和譏諷，反而西方那一套很受青年學生的追捧，叔本華，尼采，薩特是受追捧的“偉大”思想家。受西方自由經濟的影響，推崇自由化，市場化和私有化，認為人的本質是自私，不自私的人是虛偽，是騙人，是洗腦，唯一可靠的只有錢，不管什么主義，只要能有錢它就是好的主義。對不公不平，對無助者，對弱勢群體的遭際，他們很多人無視和冷漠，鉆進象牙塔里織著自己那精致的美夢，頂級高校的學生規劃著將來出國移民的藍圖。他們崇尚的是精英，追求的是能當上精英。

五四運動，是青年學生走進了大眾，而當代青年學生，卻想著如何能脫離大眾去當精英，這是兩種完全相反的選擇，也是兩種完全不同的家國情懷。讓那些認為結合大眾擁抱馬克思主義是被洗腦的青年，去傳承擁抱馬克思主義的五四精神，能有多大的可能性呢？

我們的教育上，不是有家長警告么：“讓劉胡蘭遠離我的女兒”。不是今年清明節西北某高校組織大學生去給張靈甫這位“革命烈士”掃墓么？大是大非都能昏頭的當代某些大學生，有何資格去繼承和發揚偉大的五四精神呢？

這幾天紀念五四運動的文章很多，不敢直面現實問題，卻高喊繼承五四精神的，不過是些裝腔作勢的應景而已。

五四運動雖然百年過去了，但五四精神幾百年都不過時，也是當代中國人尤其是永遠走在時代前列的青年最需要總結和繼承的，首先是愛國，其次是與人民群眾結合才有最光明的前途。

（作者系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，轉自“當代評話”）