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范勇鵬：中國(guó)在兩千年前就消除了奴隸制，美國(guó)竟到了21世紀(jì)才真正廢除

點(diǎn)擊：5750  作者：范勇鵬    來(lái)源：復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院 微信號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2021-07-21 10:52:28

 

 

范勇鵬：黨和中國(guó)政治傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題，我想聚焦到四個(gè)關(guān)鍵字，從理念方面給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

 

第二個(gè)字是“平”，“平等”的“平”。說(shuō)起平等，不少人習(xí)慣性地認(rèn)為這是一個(gè)現(xiàn)代西方觀念。比如說(shuō)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》比較早地提出了這個(gè)“人人生而平等”，法國(guó)大革命也喊出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，但是實(shí)際上我們看到西方文明它一個(gè)最大的特點(diǎn)恰恰是不平等。

 

西方長(zhǎng)期存在大規(guī)模的奴隸制

 

首先西方長(zhǎng)期存在大規(guī)模的奴隸制，這是歐洲古代文明的一個(gè)典型特征。西方文明所引以為豪的古希臘、古羅馬文明都是以系統(tǒng)性的奴隸制為支撐，這是中西文明的一個(gè)重大分野。

 

過(guò)去歐洲強(qiáng)我們?nèi)酰晕覀兏嗫吹降氖菤W洲文明的優(yōu)點(diǎn)，忽略了這一點(diǎn)。雖然后來(lái)到中世紀(jì)和基督教時(shí)代，奴隸制逐漸衰落，但是到了近代，西方又產(chǎn)生了新的這種合法奴隸制。所以在英國(guó)、法國(guó)、西班牙這些國(guó)家大概都是持續(xù)到19世紀(jì)的上半葉才結(jié)束。美國(guó)更晚，從法律上一直延續(xù)到1865年，這條修正案到最后一個(gè)密西西比州的批準(zhǔn)是到2013年才完成，所以我們感覺(jué)是一個(gè)上古時(shí)期的這樣一種制度，奴隸制。在美國(guó)8年之前還生存在現(xiàn)存的法律程序之中。

 

地中海地區(qū)長(zhǎng)期存在民族不平等

 

其次，地中海地區(qū)長(zhǎng)期存在著民族間的不平等，因?yàn)檫@種長(zhǎng)期的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了各民族常常互為死敵，敵人之間自然講不著平等了，是可以攻擊和屠殺的。

 

最近國(guó)內(nèi)有一位著名學(xué)者寫文章講說(shuō)中國(guó)歷史上的內(nèi)亂造成了大量的人口減少，首先人口數(shù)字減少它不一定意味著死亡，在歷史上是有很多這樣的現(xiàn)象的，就是移民、流民，包括一些人依附于地方豪強(qiáng)是非常常見的現(xiàn)象，它就導(dǎo)致官府的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)出了問(wèn)題。其次這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)本身恰恰說(shuō)明中國(guó)經(jīng)常有長(zhǎng)期穩(wěn)定的繁榮時(shí)期，所以才會(huì)帶來(lái)人口的大量增長(zhǎng)。

 

我們比一下地中海歷史特別是歐洲歷史上，這種頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和落后的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期制約著人口增長(zhǎng)。美國(guó)學(xué)者喬姆斯基就曾經(jīng)說(shuō)，二戰(zhàn)之前的1000年，歐洲人就干了一件事，就是打仗。歐洲之所以長(zhǎng)期走不出封建制，跟人口少有直接的關(guān)系，因?yàn)榉饨ㄖ扑且匀藶榛A(chǔ)的，因?yàn)槿松伲运ㄟ^(guò)建立一種人身依附關(guān)系來(lái)進(jìn)行控制。當(dāng)然人也不能太少，人太少了，比如像14世紀(jì)的歐洲黑死病，人口大量減少，最后連封建制度也解體了。

 

那么官僚制度它是以地為基礎(chǔ)的，所以它和人多地少的出現(xiàn)有一定的關(guān)系。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)就產(chǎn)生了官僚制度，所以國(guó)內(nèi)這些學(xué)者的邏輯非常有問(wèn)題。歐洲上千年戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口很難增長(zhǎng)，他們不覺(jué)得有問(wèn)題。中國(guó)長(zhǎng)期廣土眾民，因?yàn)榘l(fā)生了幾次大亂而人口減少，就嘆息說(shuō)你中國(guó)人為什么有如此的深仇大恨？

 

另外在歐洲，民族和國(guó)家內(nèi)部它這種異質(zhì)性的群體也是長(zhǎng)期受到排斥和迫害的，至今仍然存在。歐洲現(xiàn)代民族大多數(shù)是以驅(qū)逐和消滅異質(zhì)人口以及進(jìn)行強(qiáng)行的內(nèi)部同化而建立起來(lái)的。

 

美國(guó)稍微特殊一些，因?yàn)樗莻€(gè)移民國(guó)家，跟歐洲不太一樣，但是它也是以消滅原住民，奴役黑人和壓迫歧視其他有色族裔為基礎(chǔ)而建立國(guó)家認(rèn)同的，甚至同為白人的像德國(guó)裔、荷蘭裔、南歐、東歐、俄羅斯裔這些人口都曾經(jīng)受到過(guò)一些系統(tǒng)性的迫害或者強(qiáng)行的同化。西方社會(huì)今天如此強(qiáng)調(diào)少數(shù)權(quán)利，恰恰就是因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史上，在少數(shù)權(quán)利問(wèn)題上留下了太多的原罪。到了資本主義時(shí)代，這種不平等就開出了種族主義和種姓主義的“惡之花”。

 

宗教帶來(lái)的不平等

 

第三，地中海歷史上的宗教也帶來(lái)了嚴(yán)重的不平等，地中海地區(qū)獨(dú)特的歷史地理?xiàng)l件產(chǎn)生了一種獨(dú)特的宗教現(xiàn)象，就是一神教。這些宗教在早期曾經(jīng)是進(jìn)步的，比如從猶太教到基督教，后來(lái)到伊斯蘭教，確實(shí)都促進(jìn)了平等觀念的上升。在消除奴隸制、消除民族不平等和提高女性地位方面，這些宗教都發(fā)揮過(guò)積極作用。

 

但是這些一神教都有一個(gè)根本的問(wèn)題，就是它的平等是只局限于信徒內(nèi)部，但是宗教它內(nèi)部會(huì)存在不同教派的沖突和歧視。所以在地中海歷史的鄙視鏈上，同一個(gè)宗教內(nèi)部的異端，它的地位往往比其他宗教的信徒還要低。比如在基督教和伊斯蘭教千年的斗爭(zhēng)史上，中間有一些教派它就產(chǎn)生了很奇怪的現(xiàn)象，它寧愿被對(duì)方的宗教征服，也不愿意向自己的同教兄弟來(lái)妥協(xié)，這樣的例子有很多。

 

另外即使從最寬泛的意義上來(lái)講，宗教下的平等它也僅限于有宗教信仰者的平等。比如美國(guó)《獨(dú)立宣言》里邊的“人人生而平等”這句話，其實(shí)翻譯得不準(zhǔn)確。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)用的是created equal。意思就是說(shuō)人被造出來(lái)是平等的，那么它有個(gè)假定前提就是人是被造出來(lái)的，如果有一個(gè)人說(shuō)我不是被神造出來(lái)的，那么我還有平等嗎？其實(shí)在地中海歷史上，無(wú)神論者一向是在鄙視鏈最底端的人，事實(shí)上到今天的美國(guó)，我們可以看到無(wú)神論仍然是遭受歧視的。在整個(gè)地中海的歷史中，這種宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、教派沖突、異端迫害造成了無(wú)數(shù)的流血和苦難。

 

資本主義加劇階級(jí)與財(cái)富的不平等

 

第四點(diǎn)就是歐洲文明一切的不平等在進(jìn)入資本主義階段之后都被階級(jí)的不平等所壓倒，財(cái)產(chǎn)的不平等取代了出身的不平等和血緣的不平等。

 

我們讀一讀馬克思主義經(jīng)典作家，對(duì)19世紀(jì)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀況的描寫，讀一讀那個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，比如像狄更斯，我們就明白那是一個(gè)不符合基本人道的等級(jí)世界，而且資本主義的發(fā)展也必然會(huì)使財(cái)產(chǎn)的不平等重新產(chǎn)生出新的出身不平等。

 

為什么？因?yàn)橘Y本第一它會(huì)掌控政治權(quán)力。第二，資本本身是一種最具有積累性和繼承性的權(quán)力資源。今天的資本主義社會(huì)已經(jīng)正在向著一個(gè)更加嚴(yán)重的世襲社會(huì)來(lái)退化。比如法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂，近幾年他就一直在研究不平等問(wèn)題，他就發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了再世襲化的這樣一個(gè)現(xiàn)象，叫repatrimonialization，這其實(shí)就是資本主義的一個(gè)必然結(jié)果。

 

那么我們回頭看馬克思主義的產(chǎn)生，它就是為了反抗階級(jí)壓迫，為了消除一切的不平等，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這種平等觀念和我剛才講的中國(guó)的政治傳統(tǒng)是遙相呼應(yīng)的，所以為什么馬克思主義傳入中國(guó)就迅速地被接受？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能夠贏得全中國(guó)人民的支持，這是很重要的一個(gè)因素。

 

中華文明具有平等的傳統(tǒng)

 

我們中華文明是世界上最講平等的一個(gè)文明。明代大儒方孝孺，他就認(rèn)為政治秩序就是產(chǎn)生于人類對(duì)不平等狀態(tài)的不滿，政治的作用就在于補(bǔ)救不平等，使人人得遂其生。早在先秦時(shí)期，我們就經(jīng)歷了一個(gè)平等思想的大爆發(fā)，比如像孔子又批評(píng)貴族“譏世卿”；孟子就批評(píng)諸侯私戰(zhàn)之不義；法家就暢想“一斷于法”；道家追求齊物，老子講的天道就是“損有余而補(bǔ)不足”；墨家講究兼相愛(ài)；農(nóng)家崇尚君臣并耕。雖然他們的出發(fā)點(diǎn)不一樣，但是他們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想都推動(dòng)了平等觀念的演進(jìn)。

 

所以我前面講到的“公”字和現(xiàn)在講的“平”字，它們之間是相輔相成的，因?yàn)橛泄捅仨毱健Ｒ粋€(gè)由不同身份等級(jí)的人組成的社會(huì)是不可能有真正的天下為公的。所以禮記大同篇講的“大道之行也天下為公”。后面緊接著一句話就是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。這個(gè)不就是一個(gè)理想的平等事件嗎？這種理想貫穿于中國(guó)文化。

 

我們看到王陽(yáng)明就講過(guò)“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”，所以他說(shuō)“滿街都是圣人”。后來(lái)我們毛主席的詩(shī)里邊講“六億神州盡堯舜”就是表達(dá)了這樣一種思想。

 

胡漢民在《民報(bào)》的一篇文章，里面也寫到：“吾國(guó)之貴族階級(jí)，自秦漢而來(lái)，久已絕滅。此誠(chéng)政治史上一大特色。今惟撲滿而一切之階級(jí)無(wú)不平。”就是說(shuō)當(dāng)時(shí)推翻滿清，中國(guó)階級(jí)就沒(méi)有這種問(wèn)題了。所以他括號(hào)里面還講了一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“美國(guó)有經(jīng)濟(jì)的階級(jí)而中國(guó)亦無(wú)之。”當(dāng)然他對(duì)中國(guó)歷史這種描述過(guò)于理想化，但是確實(shí)他也看到了中國(guó)文明在這方面相比一些美國(guó)這樣的文明是有巨大的優(yōu)勢(shì)的。

 

另外像章太炎在《與馬良書》中也提出“中國(guó)混一既二千稔，秩級(jí)已弛，人民等夷。名曰專制，其實(shí)放任也”。

 

當(dāng)然理想很豐滿，我們也不能美化歷史，中國(guó)歷史上存在著嚴(yán)重的等級(jí)和不平等，這是客觀事實(shí)。但是一切都要放在比較中來(lái)看，我認(rèn)為我們中國(guó)的平等是領(lǐng)先于世界上所有文明的，中國(guó)幾千年歷史的一大特點(diǎn)就是向著人與人平等的這樣一個(gè)方向來(lái)不斷發(fā)展。

 

中國(guó)歷史朝著平等不斷發(fā)展

 

具體來(lái)看，比如說(shuō)秦漢剛才講到消除了貴族階級(jí)，后來(lái)經(jīng)歷了隋唐科舉到宋代，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界上前所未有的平等的平民社會(huì)。

 

我們?cè)谑澜鐨v史上一個(gè)非常進(jìn)步的特點(diǎn)就是中原王朝2000年來(lái)不存在系統(tǒng)性的奴隸制，當(dāng)然不同時(shí)期也存在不同形式和程度的人身依附和不平等現(xiàn)象，比如歷朝歷代都有一些賤籍，但是總歸是少數(shù)現(xiàn)象，而且性質(zhì)和奴隸制是不可同日而語(yǔ)的。

 

到清朝雍正時(shí)期，連這些賤籍也在法律上全部被廢除，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上，在歷朝歷代都有一些促進(jìn)平等的措施。比如我們知道的“均輸平準(zhǔn)”這樣的政策，包括像“計(jì)口授田”、“屯田”、“均田”這樣的制度。特別是魏晉隋唐之后的這種均田制，然后反對(duì)土地兼并。

 

另外從財(cái)稅的角度來(lái)看，國(guó)家的財(cái)政和稅收逐漸地從人身義務(wù)逐漸轉(zhuǎn)到叫“履畝而稅”，就是按照土地來(lái)計(jì)稅，后來(lái)逐漸演化成叫“攤丁入畝”，也反映了這樣一個(gè)平等性的進(jìn)展過(guò)程。

 

最后我們從人民的反抗也能反映這一點(diǎn)。比如農(nóng)民起義往往打著什么樣的旗號(hào)？比如像“王侯將相寧有種乎”、“等貴賤均貧富”，“無(wú)人不保暖，無(wú)處不均勻”。《水滸傳》里邊的梁山好漢是要替天行道，行的是什么道呢？就是道家講的天道，劫富濟(jì)貧說(shuō)白了就是老子講的叫“損有余而補(bǔ)不足”。另外《西游記》里面講的齊天大圣，其實(shí)也反映了道家這種我命在我不在天的這樣這種觀念。

 

當(dāng)然地主和官僚階級(jí)的專政，土地和性別的不平等以及一些少數(shù)民族地區(qū)的這種農(nóng)奴制現(xiàn)象，最終都是靠我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命才消滅掉。但是總體上我們中國(guó)文明在世界平等史上是遙遙領(lǐng)先的。

 

中國(guó)對(duì)外也崇尚平等

 

特別值得一提的是，中國(guó)人不僅講究自己人內(nèi)部的平等，對(duì)外也崇尚平等。自古華夷之辯就不是以血統(tǒng)民族來(lái)劃線，而是以文化道德來(lái)區(qū)分，諸夏可以成為夷狄，夷狄也可以成為華夏。在國(guó)家和國(guó)家之間，我們也是提倡這種國(guó)家的平等。

 

西方國(guó)際關(guān)系理論特別喜歡強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代建立的是一種等級(jí)制的所謂“朝貢體制”。但是實(shí)際上回到歷史，我們看到這種關(guān)系其實(shí)是一種相互的關(guān)系，它在經(jīng)濟(jì)上而且往往是厚往薄來(lái)，完全不同于西方歷史上的剝削性、壓迫性的帝國(guó)，也不同于現(xiàn)代西方的殖民主義和帝國(guó)主義。實(shí)際上在幾千年的歷史里邊，中國(guó)所主導(dǎo)的地區(qū)秩序或者國(guó)際體系，它在文明程度和和平程度上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于西方所主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系體系的。

 

今天我們眼下的國(guó)際格局正在發(fā)生深刻的變化，其中一個(gè)根源就是西方主導(dǎo)的二戰(zhàn)后世界體系在本質(zhì)上是不平等不正義的。西方可以憑借它的強(qiáng)力，在一定時(shí)間內(nèi)維持這個(gè)體系，在思想上靠洗腦來(lái)忽悠世界人民，但是隨著矛盾的積累必然崩潰。以我個(gè)人的意見，我認(rèn)為在東亞、東南亞以及在一帶一路的很多沿線地區(qū)，我們中國(guó)主導(dǎo)的秩序必然會(huì)越來(lái)越有吸引力，國(guó)際道義的天平也必然會(huì)逐漸地向中國(guó)傾斜。

 

在文化上，我們中國(guó)歷史上對(duì)外部世界的態(tài)度也是一種叫“未聞往教”，“修文德以來(lái)之”。這背后雖然包含有我們?nèi)A夏文化的一種優(yōu)越心理，但是從現(xiàn)代視角來(lái)看，客觀上它也尊重了其他人的自主選擇權(quán)，完全不同于西方歷史上的強(qiáng)行傳教、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕和文化帝國(guó)主義。

 

中國(guó)共產(chǎn)黨人也是一以貫之的堅(jiān)持平等的國(guó)際觀。比如說(shuō)我們很早就提出了和平共處五項(xiàng)原則，到我們今天提出的叫“共商、共建、共享”以及“人類命運(yùn)共同體”。以及我們另外我們中國(guó)共產(chǎn)黨追求的終極目標(biāo)，這也就是人類的解放。

 

中華文化和馬克思主義有著高度共鳴

 

這些東西無(wú)不是追求人的平等和民族的平等，中國(guó)文化里邊的這種平等觀和馬克思主義它有一種高度的共鳴。

 

馬克思主義的唯物史觀是第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起平等的觀念，所以馬克思主義講的是它側(cè)重的是階級(jí)的平等，不同階級(jí)追求的是不同的平等。比如西方人所講的平等，它就是資產(chǎn)階級(jí)的訴求，它只不過(guò)是把血統(tǒng)的不平等給換成了財(cái)產(chǎn)的不平等。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求的是一種真正的平等，是全人類的平等。比如像《共產(chǎn)黨宣言》里邊就明確提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放全人類才能解放他自己。

 

馬克思主義把平等作為人的一個(gè)基本權(quán)利，所以他批判形式的平等，追求實(shí)質(zhì)的平等，批判空洞的平等，把平等給放在一個(gè)歷史和生產(chǎn)力的條件下來(lái)理解，反對(duì)把平等的權(quán)利抽象化，講究平等和義務(wù)的對(duì)等。那么最后各盡所能，按需分配的這樣一種共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)疑就是人類平等的一個(gè)理想狀態(tài)。所以我們看到這些思想不僅僅和中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)相呼應(yīng)，而且也實(shí)現(xiàn)了平等觀念的一個(gè)深化和科學(xué)化。

 

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