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范勇鵬：中國在兩千年前就消除了奴隸制，美國竟到了21世紀才真正廢除

點擊：  作者：范勇鵬    來源：復旦大學中國研究院 微信號  發布時間:2021-07-21 10:52:28

 

 

范勇鵬：黨和中國政治傳統的關系問題，我想聚焦到四個關鍵字，從理念方面給大家做個簡單的梳理。

 

第二個字是“平”，“平等”的“平”。說起平等，不少人習慣性地認為這是一個現代西方觀念。比如說美國的《獨立宣言》比較早地提出了這個“人人生而平等”，法國大革命也喊出了“自由、平等、博愛”的口號，但是實際上我們看到西方文明它一個最大的特點恰恰是不平等。

 

西方長期存在大規模的奴隸制

 

首先西方長期存在大規模的奴隸制，這是歐洲古代文明的一個典型特征。西方文明所引以為豪的古希臘、古羅馬文明都是以系統性的奴隸制為支撐，這是中西文明的一個重大分野。

 

過去歐洲強我們弱，所以我們更多看到的是歐洲文明的優點，忽略了這一點。雖然后來到中世紀和基督教時代，奴隸制逐漸衰落，但是到了近代，西方又產生了新的這種合法奴隸制。所以在英國、法國、西班牙這些國家大概都是持續到19世紀的上半葉才結束。美國更晚，從法律上一直延續到1865年，這條修正案到最后一個密西西比州的批準是到2013年才完成，所以我們感覺是一個上古時期的這樣一種制度，奴隸制。在美國8年之前還生存在現存的法律程序之中。

 

地中海地區長期存在民族不平等

 

其次，地中海地區長期存在著民族間的不平等，因為這種長期的分裂和戰爭導致了各民族常常互為死敵，敵人之間自然講不著平等了，是可以攻擊和屠殺的。

 

最近國內有一位著名學者寫文章講說中國歷史上的內亂造成了大量的人口減少，首先人口數字減少它不一定意味著死亡，在歷史上是有很多這樣的現象的，就是移民、流民，包括一些人依附于地方豪強是非常常見的現象，它就導致官府的數據統計出了問題。其次這個現象的出現本身恰恰說明中國經常有長期穩定的繁榮時期，所以才會帶來人口的大量增長。

 

我們比一下地中海歷史特別是歐洲歷史上，這種頻繁的戰爭和落后的經濟長期制約著人口增長。美國學者喬姆斯基就曾經說，二戰之前的1000年，歐洲人就干了一件事，就是打仗。歐洲之所以長期走不出封建制，跟人口少有直接的關系，因為封建制它是以人為基礎的，因為人少，所以它要通過建立一種人身依附關系來進行控制。當然人也不能太少，人太少了，比如像14世紀的歐洲黑死病，人口大量減少，最后連封建制度也解體了。

 

那么官僚制度它是以地為基礎的，所以它和人多地少的出現有一定的關系。中國在戰國就產生了官僚制度，所以國內這些學者的邏輯非常有問題。歐洲上千年戰爭導致人口很難增長，他們不覺得有問題。中國長期廣土眾民，因為發生了幾次大亂而人口減少，就嘆息說你中國人為什么有如此的深仇大恨？

 

另外在歐洲，民族和國家內部它這種異質性的群體也是長期受到排斥和迫害的，至今仍然存在。歐洲現代民族大多數是以驅逐和消滅異質人口以及進行強行的內部同化而建立起來的。

 

美國稍微特殊一些，因為它是個移民國家，跟歐洲不太一樣，但是它也是以消滅原住民，奴役黑人和壓迫歧視其他有色族裔為基礎而建立國家認同的，甚至同為白人的像德國裔、荷蘭裔、南歐、東歐、俄羅斯裔這些人口都曾經受到過一些系統性的迫害或者強行的同化。西方社會今天如此強調少數權利，恰恰就是因為他們在歷史上，在少數權利問題上留下了太多的原罪。到了資本主義時代，這種不平等就開出了種族主義和種姓主義的“惡之花”。

 

宗教帶來的不平等

 

第三，地中海歷史上的宗教也帶來了嚴重的不平等，地中海地區獨特的歷史地理條件產生了一種獨特的宗教現象，就是一神教。這些宗教在早期曾經是進步的，比如從猶太教到基督教，后來到伊斯蘭教，確實都促進了平等觀念的上升。在消除奴隸制、消除民族不平等和提高女性地位方面，這些宗教都發揮過積極作用。

 

但是這些一神教都有一個根本的問題，就是它的平等是只局限于信徒內部，但是宗教它內部會存在不同教派的沖突和歧視。所以在地中海歷史的鄙視鏈上，同一個宗教內部的異端，它的地位往往比其他宗教的信徒還要低。比如在基督教和伊斯蘭教千年的斗爭史上，中間有一些教派它就產生了很奇怪的現象，它寧愿被對方的宗教征服，也不愿意向自己的同教兄弟來妥協，這樣的例子有很多。

 

另外即使從最寬泛的意義上來講，宗教下的平等它也僅限于有宗教信仰者的平等。比如美國《獨立宣言》里邊的“人人生而平等”這句話，其實翻譯得不準確。因為英語用的是created equal。意思就是說人被造出來是平等的，那么它有個假定前提就是人是被造出來的，如果有一個人說我不是被神造出來的，那么我還有平等嗎？其實在地中海歷史上，無神論者一向是在鄙視鏈最底端的人，事實上到今天的美國，我們可以看到無神論仍然是遭受歧視的。在整個地中海的歷史中，這種宗教戰爭、教派沖突、異端迫害造成了無數的流血和苦難。

 

資本主義加劇階級與財富的不平等

 

第四點就是歐洲文明一切的不平等在進入資本主義階段之后都被階級的不平等所壓倒，財產的不平等取代了出身的不平等和血緣的不平等。

 

我們讀一讀馬克思主義經典作家，對19世紀歐洲無產階級狀況的描寫，讀一讀那個時代的文學作品，比如像狄更斯，我們就明白那是一個不符合基本人道的等級世界，而且資本主義的發展也必然會使財產的不平等重新產生出新的出身不平等。

 

為什么？因為資本第一它會掌控政治權力。第二，資本本身是一種最具有積累性和繼承性的權力資源。今天的資本主義社會已經正在向著一個更加嚴重的世襲社會來退化。比如法國經濟學家皮凱蒂，近幾年他就一直在研究不平等問題，他就發現西方社會已經出現了再世襲化的這樣一個現象，叫repatrimonialization，這其實就是資本主義的一個必然結果。

 

那么我們回頭看馬克思主義的產生，它就是為了反抗階級壓迫，為了消除一切的不平等，實現全人類的解放。這種平等觀念和我剛才講的中國的政治傳統是遙相呼應的，所以為什么馬克思主義傳入中國就迅速地被接受？為什么中國共產黨領導的革命能夠贏得全中國人民的支持，這是很重要的一個因素。

 

中華文明具有平等的傳統

 

我們中華文明是世界上最講平等的一個文明。明代大儒方孝孺，他就認為政治秩序就是產生于人類對不平等狀態的不滿，政治的作用就在于補救不平等，使人人得遂其生。早在先秦時期，我們就經歷了一個平等思想的大爆發，比如像孔子又批評貴族“譏世卿”；孟子就批評諸侯私戰之不義；法家就暢想“一斷于法”；道家追求齊物，老子講的天道就是“損有余而補不足”；墨家講究兼相愛；農家崇尚君臣并耕。雖然他們的出發點不一樣，但是他們對理想社會的構想都推動了平等觀念的演進。

 

所以我前面講到的“公”字和現在講的“平”字，它們之間是相輔相成的，因為有公就必須平。一個由不同身份等級的人組成的社會是不可能有真正的天下為公的。所以禮記大同篇講的“大道之行也天下為公”。后面緊接著一句話就是“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”。這個不就是一個理想的平等事件嗎？這種理想貫穿于中國文化。

 

我們看到王陽明就講過“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”，所以他說“滿街都是圣人”。后來我們毛主席的詩里邊講“六億神州盡堯舜”就是表達了這樣一種思想。

 

胡漢民在《民報》的一篇文章，里面也寫到：“吾國之貴族階級，自秦漢而來，久已絕滅。此誠政治史上一大特色。今惟撲滿而一切之階級無不平。”就是說當時推翻滿清，中國階級就沒有這種問題了。所以他括號里面還講了一個觀點，他說：“美國有經濟的階級而中國亦無之。”當然他對中國歷史這種描述過于理想化，但是確實他也看到了中國文明在這方面相比一些美國這樣的文明是有巨大的優勢的。

 

另外像章太炎在《與馬良書》中也提出“中國混一既二千稔，秩級已弛，人民等夷。名曰專制，其實放任也”。

 

當然理想很豐滿，我們也不能美化歷史，中國歷史上存在著嚴重的等級和不平等，這是客觀事實。但是一切都要放在比較中來看，我認為我們中國的平等是領先于世界上所有文明的，中國幾千年歷史的一大特點就是向著人與人平等的這樣一個方向來不斷發展。

 

中國歷史朝著平等不斷發展

 

具體來看，比如說秦漢剛才講到消除了貴族階級，后來經歷了隋唐科舉到宋代，實現了當時世界上前所未有的平等的平民社會。

 

我們在世界歷史上一個非常進步的特點就是中原王朝2000年來不存在系統性的奴隸制，當然不同時期也存在不同形式和程度的人身依附和不平等現象，比如歷朝歷代都有一些賤籍，但是總歸是少數現象，而且性質和奴隸制是不可同日而語的。

 

到清朝雍正時期，連這些賤籍也在法律上全部被廢除，在經濟社會上，在歷朝歷代都有一些促進平等的措施。比如我們知道的“均輸平準”這樣的政策，包括像“計口授田”、“屯田”、“均田”這樣的制度。特別是魏晉隋唐之后的這種均田制，然后反對土地兼并。

 

另外從財稅的角度來看，國家的財政和稅收逐漸地從人身義務逐漸轉到叫“履畝而稅”，就是按照土地來計稅，后來逐漸演化成叫“攤丁入畝”，也反映了這樣一個平等性的進展過程。

 

最后我們從人民的反抗也能反映這一點。比如農民起義往往打著什么樣的旗號？比如像“王侯將相寧有種乎”、“等貴賤均貧富”，“無人不保暖，無處不均勻”。《水滸傳》里邊的梁山好漢是要替天行道，行的是什么道呢？就是道家講的天道，劫富濟貧說白了就是老子講的叫“損有余而補不足”。另外《西游記》里面講的齊天大圣，其實也反映了道家這種我命在我不在天的這樣這種觀念。

 

當然地主和官僚階級的專政，土地和性別的不平等以及一些少數民族地區的這種農奴制現象，最終都是靠我們共產黨領導的人民民主革命才消滅掉。但是總體上我們中國文明在世界平等史上是遙遙領先的。

 

中國對外也崇尚平等

 

特別值得一提的是，中國人不僅講究自己人內部的平等，對外也崇尚平等。自古華夷之辯就不是以血統民族來劃線，而是以文化道德來區分，諸夏可以成為夷狄，夷狄也可以成為華夏。在國家和國家之間，我們也是提倡這種國家的平等。

 

西方國際關系理論特別喜歡強調中國古代建立的是一種等級制的所謂“朝貢體制”。但是實際上回到歷史，我們看到這種關系其實是一種相互的關系，它在經濟上而且往往是厚往薄來，完全不同于西方歷史上的剝削性、壓迫性的帝國，也不同于現代西方的殖民主義和帝國主義。實際上在幾千年的歷史里邊，中國所主導的地區秩序或者國際體系，它在文明程度和和平程度上是遠遠超于西方所主導的國際關系體系的。

 

今天我們眼下的國際格局正在發生深刻的變化，其中一個根源就是西方主導的二戰后世界體系在本質上是不平等不正義的。西方可以憑借它的強力，在一定時間內維持這個體系，在思想上靠洗腦來忽悠世界人民，但是隨著矛盾的積累必然崩潰。以我個人的意見，我認為在東亞、東南亞以及在一帶一路的很多沿線地區，我們中國主導的秩序必然會越來越有吸引力，國際道義的天平也必然會逐漸地向中國傾斜。

 

在文化上，我們中國歷史上對外部世界的態度也是一種叫“未聞往教”，“修文德以來之”。這背后雖然包含有我們華夏文化的一種優越心理，但是從現代視角來看，客觀上它也尊重了其他人的自主選擇權，完全不同于西方歷史上的強行傳教、宗教戰爭、種族滅絕和文化帝國主義。

 

中國共產黨人也是一以貫之的堅持平等的國際觀。比如說我們很早就提出了和平共處五項原則，到我們今天提出的叫“共商、共建、共享”以及“人類命運共同體”。以及我們另外我們中國共產黨追求的終極目標，這也就是人類的解放。

 

中華文化和馬克思主義有著高度共鳴

 

這些東西無不是追求人的平等和民族的平等，中國文化里邊的這種平等觀和馬克思主義它有一種高度的共鳴。

 

馬克思主義的唯物史觀是第一次在科學的基礎上建立起平等的觀念，所以馬克思主義講的是它側重的是階級的平等，不同階級追求的是不同的平等。比如西方人所講的平等，它就是資產階級的訴求，它只不過是把血統的不平等給換成了財產的不平等。那么無產階級追求的是一種真正的平等，是全人類的平等。比如像《共產黨宣言》里邊就明確提出，無產階級要解放全人類才能解放他自己。

 

馬克思主義把平等作為人的一個基本權利，所以他批判形式的平等，追求實質的平等，批判空洞的平等，把平等給放在一個歷史和生產力的條件下來理解，反對把平等的權利抽象化，講究平等和義務的對等。那么最后各盡所能，按需分配的這樣一種共產主義社會，無疑就是人類平等的一個理想狀態。所以我們看到這些思想不僅僅和中國的思想文化傳統相呼應，而且也實現了平等觀念的一個深化和科學化。

 

轉載｜觀視頻工作室

 

來源：復旦大學中國研究院微信號