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如果要用一句話來說明《我本是高山》的問題，那么我想這句話應(yīng)該是貼切的——衣服是勞動人民的，面孔是精神貴族的。

因為創(chuàng)作者腦子里的世界觀，是一個精神貴族的世界觀，所以他們只能從他們的世界觀里面去分析勞動人民的一舉一動，一言一行。

所以，我們看到了大山里的孩子去網(wǎng)吧，看到了農(nóng)村酗酒的母親，看到了張桂梅校長的“浪漫華爾茲”，看到了支撐信仰的愛情故事。這種表現(xiàn)手法就像《毛選》中說的那樣：“對于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級知識分子。”

如果說電影在具體事件的改編上，還勉強(qiáng)能在觀眾接受的范圍之內(nèi)，那么在探討支撐張桂梅校長精神動力的源泉問題上，則完全超出了觀眾的承受底線。

于是，這就引發(fā)了一個問題的討論，一個關(guān)于什么是共產(chǎn)主義信仰的討論。這是一個帶有根本性質(zhì)的問題，是整部電影中最重要也最值得關(guān)注的問題。

從電影創(chuàng)作者的角度來說，他們顯然陷入了一個矛盾之中，這個矛盾就是他們既不想空喊為共產(chǎn)主義奮斗的口號，但卻又無法理解張桂梅的那種犧牲奉獻(xiàn)精神。

在他們的世界觀里，一個人做事的出發(fā)點，總是以個人利益至上為原則的，他們無法想象也無法改編出一個脫離了利己主義的故事。可是偏偏張桂梅創(chuàng)辦女子學(xué)校的這件事，又是與他們的世界觀相違背的，怎么可能有人做一件事毫不利己呢？這從資產(chǎn)階級的世界觀去看，簡直是有違天理。

于是他們需要尋找一個理由來解釋這種“有違天理”的事跡，但這個理由又不可能與他們個人利己主義的世界觀在根本上相違背，怎么辦？那這個理由只能是愛情了。于是，對亡夫的思念就成為了這種精神動力背后的源泉。

這樣一來，就出現(xiàn)了“衣服是勞動人民的，面孔是精神貴族的”現(xiàn)象，張桂梅校長的這種精神和初衷，就毫無疑問的在這種世界觀的塑造中被庸俗化了。

所以，從網(wǎng)上大量對這部電影的批判聲來看，我們的文藝批判毫無疑問的前進(jìn)了一步。但是這種前進(jìn)中是否伴隨著倒退呢？

是的。

如果說，在精神貴族的世界里，共產(chǎn)主義的信仰被扭曲成了個人主義的愛情故事，那么在大量的網(wǎng)絡(luò)批判聲中，這種信仰也同樣地被片面化了。

張桂梅校長是否偉大，是否值得歌頌，這一點是毫無疑問的。她把自己的命運，自我價值的實現(xiàn)，與山區(qū)貧苦人家孩子的命運，山區(qū)貧苦女孩的價值實現(xiàn)牢牢的綁定在一起，這種毫不利己的奉獻(xiàn)精神當(dāng)然是偉大的，這種精神也是共產(chǎn)主義精神中一個不可獲缺的部分。

但是，問題顯然不僅僅停留在這里，一個人怎么做是一回事，社會輿論怎么去宣傳又是另一回事。當(dāng)我們宣傳口在宣傳這種精神的時候，如果把這種精神完全等同于共產(chǎn)主義精神，有意無意的忽視造成山區(qū)貧苦女孩不能上學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的根源，忽視為什么只有上學(xué)以后考了編制、進(jìn)了單位才算“救贖”，而社會上其他的勞動則往往意味著沉淪和毀滅的社會現(xiàn)狀。

如果完全忽視了造成問題的根源和不合理的社會現(xiàn)狀，卻把解決山區(qū)女孩不能上學(xué)問題的希望，甚至解決社會貧苦問題的希望，完全寄托在這種純粹的個人犧牲與奉獻(xiàn)精神之上，并將其美名曰“共產(chǎn)主義信仰”。那么我們在歌頌共產(chǎn)主義信仰的問題上，就毫無疑問的在前進(jìn)一步的同時，又倒退了兩大步。

這等于是把共產(chǎn)主義信仰中革命精神的那一部分閹割抽離，把“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”的革命信念模糊掩蓋，然后將其中資產(chǎn)階級也可以接受的那一部分所謂“犧牲奉獻(xiàn)”獨立出來加以頌揚，把這種閹割后的精神作為包裝共產(chǎn)主義信仰的無害神像，磨去它的革命鋒芒，大聲高呼：你們看，這就是共產(chǎn)主義信仰，這就是共產(chǎn)主義精神。

如果我們把共產(chǎn)主義精神和信仰，視作了單純的犧牲和奉獻(xiàn)，單純的無私與付出，或者說宣傳上有意無意的把這種精神與共產(chǎn)主義信仰完全等同起來，卻絲毫不愿意去觸及資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的一根毫毛，那么這就徹徹底底的成為了一種空想共產(chǎn)主義。從某個角度來說，它的隱蔽性和欺騙性要遠(yuǎn)比《我本是高山》里面的那種庸俗化和低級趣味還要危險得多。

什么是共產(chǎn)主義精神和信仰？

它的內(nèi)涵當(dāng)然可以很多，比如我們說的毫不利己的奉獻(xiàn)精神，大公無私的犧牲精神。但是這一切的精神源泉，都不是無本之木，無水之源的，它是建立在無產(chǎn)階級追求一個沒有剝削，沒有壓迫的世界，因而必須團(tuán)結(jié)組織起來，朝著一切剝削制度作斗爭的階級革命之上的。

道理不需要太多，就如延安時期宣傳共產(chǎn)主義一樣，宣傳的目的僅僅只是一個：

進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的目的是讓群眾覺悟，使他們認(rèn)識到只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，進(jìn)行階級斗爭才能最終將自身從剝削階級的奴役中解放出來。——《關(guān)于共產(chǎn)主義教育的決定》

也是在這個革命的斗爭過程之中，勞動人民才能發(fā)現(xiàn)他們作為一個階級，他們的命運是根本一致的。于是大家把個人的斗爭，置身于整個階級的斗爭之中，這種斗爭不再是為著某些狹隘利益集團(tuán)的私利，而是為了整個階級的解放和命運，這個時候，普遍性的自我犧牲精神，無私奉獻(xiàn)精神，才能真正地被創(chuàng)造出來。那時候就不是只有一個張桂梅，而是會有千千萬萬個張桂梅。

文：小莊；來源：八角樓上微信號