国产乱子伦普通话对白,一级A片首页,亚洲精品国产电影

網(wǎng)站首頁(yè) > 資料庫(kù) > 紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛澤東主席誕辰123周年 > 閱讀信息

毛澤東點(diǎn)評(píng)《論語(yǔ)》中的人和事

點(diǎn)擊：作者：曹應(yīng)旺來(lái)源：北京日?qǐng)?bào) 發(fā)布時(shí)間:2017-10-27 08:59:57

孔子被毛澤東稱作是中國(guó)“封建社會(huì)的圣人”，他是中華傳統(tǒng)文化源頭的主要開(kāi)拓者、奠基者，其人文精神流淌在一代又一代中華子孫的血脈中。縱觀毛澤東一生可以發(fā)現(xiàn)，他非常重視孔子及其思想，他對(duì)孔子，既有所傳承，也有所批判。這從他對(duì)《論語(yǔ)》中人和事的點(diǎn)評(píng)中可見(jiàn)一斑。

■“好學(xué)”：毛澤東對(duì)孔子的一個(gè)傳承

一部《論語(yǔ)》，“學(xué)”字講了64次。其第一篇第一句話就是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話作為《論語(yǔ)》的符號(hào)，作為孔子好學(xué)精神的代表，毛澤東講過(guò)很多次。學(xué)什么？孔子提出要學(xué)《詩(shī)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》和射、御、書(shū)、數(shù)。怎樣學(xué)習(xí)呢？孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”

以上思想給毛澤東以極大的影響。毛澤東曾說(shuō)：“有了學(xué)問(wèn)，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西。沒(méi)有學(xué)問(wèn)，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人。”毛澤東從四五歲開(kāi)始，讀了將近80年的書(shū)，可以說(shuō)一輩子活到老、學(xué)到老。毛澤東有句名言：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開(kāi)始。對(duì)自己，‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家，‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度。”毛澤東大力提倡的“這種態(tài)度”，就是孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子說(shuō)過(guò)：“可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎？”《論語(yǔ)·述而篇》記載：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

毛澤東不僅重視自己學(xué)習(xí)，而且重視全黨的學(xué)習(xí)，重視借此提高全黨的理論水平、知識(shí)水平和領(lǐng)導(dǎo)能力。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也’”。1939年5月20日，毛澤東在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中借用這個(gè)故事號(hào)召大家努力學(xué)習(xí)，不可以像宰予那樣。毛澤東說(shuō)：

“大家都要努力學(xué)習(xí)，不可落后，不可躲懶睡覺(jué)。從前孔子的學(xué)生宰予，他在白天睡覺(jué)，孔子罵他‘朽木不可雕也’，對(duì)于我們隊(duì)伍中躲懶的人，也可以這樣講一講，但是對(duì)學(xué)習(xí)有成績(jī)的，就要獎(jiǎng)賞，有賞有罰，賞罰嚴(yán)明。”

毛澤東的時(shí)代和孔子的時(shí)代有很大不同，學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容自然也有很大的不同。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《禮》、《易》。毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等部分。其中，他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為這是馬克思主義基礎(chǔ)的東西，這個(gè)東西學(xué)通了才能把思想方法搞對(duì)頭。此外，毛澤東也同孔子一樣重視學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，重視通古今之變。他批評(píng)那種言必稱希臘的人說(shuō)：“對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。”他指出：“不要割斷歷史”，“要懂得中國(guó)”，“不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”。

毛澤東重視將學(xué)與問(wèn)結(jié)合起來(lái)。《論語(yǔ)·八佾篇》記載：“子入太廟，每事問(wèn)。”毛澤東在論證沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)時(shí)指出：“邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各個(gè)地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題。”毛澤東贊成孔子“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)方法。他指出：

“不懂得和不了解的東西要問(wèn)下級(jí)，不要輕易表示贊成或反對(duì)。有些文件起草出來(lái)壓下暫時(shí)不發(fā)，就是因?yàn)槠渲羞€有些問(wèn)題沒(méi)有弄清楚，需要征求下級(jí)的意見(jiàn)。我們切不可強(qiáng)不知以為知，要‘不恥下問(wèn)’，要善于傾聽(tīng)下面干部的意見(jiàn)。先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面干部請(qǐng)教，然后再下命令。”

毛澤東也重視將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。更重要的是毛澤東主張向歷史學(xué)習(xí)，向外國(guó)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，反對(duì)讀死書(shū)，反對(duì)脫離實(shí)際的本本主義，主張學(xué)以致用。這同孔子講的“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”和“擇其善者而從之”，是相通的。

■“躬行”：毛澤東對(duì)孔子的又一個(gè)傳承

一部《論語(yǔ)》，“行”字講了72次。雖然《論語(yǔ)》中的“行”有多種用法，多種含義，但多數(shù)用法是相對(duì)于“學(xué)”的“行”和“言”的“行”，指行動(dòng)、實(shí)干。對(duì)學(xué)與行的關(guān)系，孔子重視學(xué)習(xí)，但反對(duì)為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，主張學(xué)而致用，學(xué)了就做。對(duì)言與行的關(guān)系，孔子鄙視說(shuō)話的巨人、行動(dòng)的矮子，主張言行一致、少說(shuō)多做。孔子認(rèn)為：考察一個(gè)人，不能“聽(tīng)其言而信其行”，而要“聽(tīng)其言而觀其行”，“君子名之必可言也，言之必可行也”。他贊成“言必信，行必果”。《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》記載：“君子恥其言而過(guò)其行。”孔子看問(wèn)題、做事情，重視是怎樣就怎樣，反對(duì)主觀臆斷、固執(zhí)己見(jiàn)。《論語(yǔ)·子罕篇》記載：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”

這些也都是毛澤東與孔子心靈相通之處。毛澤東認(rèn)為：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)；不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有。毛澤東把與實(shí)踐脫節(jié)，只知道死記硬背、夸夸其談、生搬硬套經(jīng)典的教條主義，看成是頭重腳輕根底淺的墻上蘆葦、嘴尖皮厚腹中空的山間竹筍，是接不了地氣的。

在學(xué)與行的關(guān)系上，毛澤東有一句名言：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”他還有一句名言：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”這體現(xiàn)了毛澤東在學(xué)與行的關(guān)系上崇尚應(yīng)用，崇尚 “躬行”。

在言與行的關(guān)系上，毛澤東崇尚說(shuō)話謹(jǐn)慎、行動(dòng)勤敏、少說(shuō)多做，反對(duì)言過(guò)其行、夸夸其談、只說(shuō)不做。1944年5月24日，毛澤東在延安大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上講話時(shí)說(shuō)：“《論語(yǔ)》上說(shuō)‘言可復(fù)也’，意思是說(shuō)過(guò)的話是要實(shí)行的。中央決定的方針，既然宣布了，就要實(shí)行，大家可以看。”對(duì)《論語(yǔ)·子路篇》的“言必信，行必果”，毛澤東熟記于胸。西安事變后，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨的‘言必信，行必果’，十五年來(lái)全國(guó)人民早已承認(rèn)。”

蔣介石在抗日問(wèn)題上許下了“言必信，行必果”的諾言能不能兌現(xiàn)呢？毛澤東引用《論語(yǔ)·為政篇》中孔子“人而無(wú)信，不知其可”的話說(shuō)：“蔣氏如欲在抗日問(wèn)題上徘徊，推遲其諾言的實(shí)踐，則全國(guó)人民的革命浪潮勢(shì)將席卷蔣氏而去。語(yǔ)曰：‘人而無(wú)信，不知其可。’蔣氏及其一派必須深切注意。”新中國(guó)成立后，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，說(shuō)話算數(shù)、“言必信，行必果”是新中國(guó)重要的外交方針之一。

怎樣做到“敏于行”、“行必果”呢？毛澤東非常重視孔子的老實(shí)態(tài)度和“絕四”精神。《論語(yǔ)·為政篇》記載：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”毛澤東在中共七大口頭政治報(bào)告上幾次講到這段話，強(qiáng)調(diào)要有老實(shí)態(tài)度，反對(duì)弄虛作假。他說(shuō)：

“什么是不裝？就是‘知之為知之，不知為不知’。孔夫子的學(xué)生子路，那個(gè)人很爽直，孔夫子曾對(duì)他說(shuō)：‘知之為知之，不知為不知，是知也。’懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就講懂得一寸，不講多了。”

對(duì)于孔子的“絕四”精神，1941年8月5日，毛澤東在給謝覺(jué)哉的信中指出：“客觀地看問(wèn)題，即是孔老先生說(shuō)的‘毋意，毋必，毋固，毋我’，你三日信的精神，與此一致，盼加發(fā)揮。”“事情只求其‘是’，閑氣都是浮云。”

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，它來(lái)源于班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。再往上追溯，實(shí)事求是在孔子那里也是有根源的，那就是“躬行”、“訥于言，敏于行”的思想、老實(shí)態(tài)度和“絕四”精神。

■毛澤東對(duì)孔子“中庸”思想有取有舍

關(guān)于“中庸”，《論語(yǔ)·雍也篇》“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子所認(rèn)為的大家長(zhǎng)久缺乏的最高道德的“中庸”主要包含：一是中，即用中。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記載：“子曰：‘過(guò)猶不及’”。二是和，即中和。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》講：“禮之用，和為貴。”三是時(shí)，即時(shí)中。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》記載：“使民以時(shí)”。毛澤東肯定孔子“中庸”思想的積極因素。他指出：“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一。”并進(jìn)一步解釋說(shuō)：

“‘過(guò)’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)’或‘左’傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’。孔子的中庸觀念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多，然而是從量上找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左’右傾則是無(wú)疑的。這個(gè)思想的確如伯達(dá)所說(shuō)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”

在處理統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部關(guān)系和國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，毛澤東是吸取了中庸的中和、和而不同的思想智慧的。統(tǒng)一戰(zhàn)線中有差異和斗爭(zhēng)，沒(méi)有差異和斗爭(zhēng)的統(tǒng)一，也就沒(méi)有了統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東指出：

“統(tǒng)一戰(zhàn)線一方面講親愛(ài)、講團(tuán)結(jié)，另一方面又要斗爭(zhēng)。那就這不是自相矛盾嗎？你們?cè)趯W(xué)校，一個(gè)人自身也有統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，自己犯了錯(cuò)誤，不是要斗爭(zhēng)嗎？孔子說(shuō)‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說(shuō)統(tǒng)一里有斗爭(zhēng)。”

毛澤東對(duì)孔子“中庸”思想中他認(rèn)為錯(cuò)誤的地方從未筆下留情。他指出：“中庸思想本來(lái)有折衷主義的成分，它是反對(duì)廢止剝削又反對(duì)過(guò)分剝削的折衷主義，是孔子主義即儒家思想的基礎(chǔ)。”“這是維持封建制度的方法論”。當(dāng)然，“中庸”是否就等同折衷主義，這需要進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究，但毛澤東越到晚年越對(duì)“中庸”采取過(guò)激批判的態(tài)度，這是其晚年過(guò)激性錯(cuò)誤的表現(xiàn)之一。

■毛澤東對(duì)孔子的有些思想批判了一輩子

延安時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展過(guò)兩大運(yùn)動(dòng)：一是學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，一是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東高揚(yáng)了好學(xué)精神。但在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東則批判了孔子不喜歡勞動(dòng)的缺點(diǎn)。據(jù)《論語(yǔ)·子路篇》記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰；‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上講話時(shí)說(shuō)：孔子雖然也是圣人，但有一個(gè)缺點(diǎn)，就是不耕地。幾天后，他又指出：

“孔子辦學(xué)校的時(shí)候，他的學(xué)生也不少，‘賢人七十，弟子三千’，可謂盛矣。但是他的學(xué)生比起延安來(lái)就少得多，而且不喜歡什么生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)生向他請(qǐng)教如何耕田，他就說(shuō)：‘不知道，我不如農(nóng)民。’又問(wèn)如何種菜，他又說(shuō)：‘不知道，我不如種菜的。’中國(guó)古代在圣人那里讀書(shū)的青年們，不但沒(méi)有學(xué)過(guò)革命的理論，而且不實(shí)行勞動(dòng)。”

對(duì)《論語(yǔ)·泰伯篇》中“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”，毛澤東是徹底否定的。《北京日?qǐng)?bào)》1977年9月25日的一篇文章記述道：1975年春，毛澤東的保健大夫請(qǐng)來(lái)北京著名的中醫(yī)和西醫(yī)的眼科專家唐由之為毛澤東會(huì)診眼病。毛澤東望著他反復(fù)地念著他的名字：由之、由之。毛澤東問(wèn)他，你的名字是出自《論語(yǔ)》的“民可使由之，不可使知之”吧？唐大夫笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。毛澤東又接著說(shuō)，你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做。毛澤東當(dāng)即吟詠起魯迅的《悼楊銓》這首詩(shī)：“豈有豪情似歸時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。”

《論語(yǔ)·為政篇》記載：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”毛澤東不贊成孔子這段話，尤其批判“七十而從心所欲，不逾矩”的說(shuō)法。在延安時(shí)，毛澤東說(shuō)：“孔夫子七十而從心所欲不逾矩，我即使到七十歲相信一定也還是會(huì)逾矩的。”這里對(duì)孔夫子“從心所欲不逾矩”是一個(gè)懷疑態(tài)度。后來(lái)，毛澤東直截了當(dāng)?shù)嘏械溃?span lang="EN-US">“經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)學(xué)不足的。”“青年要犯錯(cuò)誤，老年就不犯錯(cuò)誤呀？孔夫子說(shuō)，他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮。”

毛澤東反對(duì)將孔子思想教條化，反對(duì)將其精華和糟粕兼收并蓄、禁錮國(guó)人。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東就認(rèn)為：“以孔子思想為中心”，“于孔老爹，仍不敢說(shuō)出半個(gè)‘非’字”是不行的。“像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”新中國(guó)成立后，毛澤東多次講現(xiàn)在的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的時(shí)代。他指出：“我們中國(guó)有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點(diǎn)吧”，“比孔夫子走得寬”。他還指出：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”這些話告訴我們，既不要迷信孔子，也不要忽視孔子的歷史作用。