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     平等是人類社會很早以來的憧憬。 

兩千多年前，西方宗教的創立者就渴望人人平等，他們認為，難道有人與生俱來就比別人優越嗎？不，這并不是上帝的看法。他們賴以傳道的圣經說：“他從一個人那里造出萬國萬族，讓他們住在全地上。”（使徒行傳17：26）又說，造物主“從沒有偏袒過領袖，從沒有看重尊貴的人過于卑微的人，因為他們都是他手所造的”。（約伯記34：19）

這個圣經還說：‘我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按外貌待人。若有一個戴那穿華美衣服的人，說：“請坐在這好位上。”又對那窮人說：“你站在那”或“坐在我的腳邊”。這不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？’（雅二） 所以四海原是一家，在上帝面前人人平等。并且神所創造的男女也是平等的。

中國兩千四百多年前的《墨子》也說：‘官無常貴，民無終賤。’、‘人無長幼貴賤，皆天之臣也。’（《墨子．法儀》）

中國古代的農民們，他們不甘心長期存在的被壓榨和剝削，在起義的旗幟上也寫上了“等貴賤，均貧富”的理想。

然而這些不過是憧憬而已。在私有制社會里是不可能實現的。

 “平等或許是人的權利，但世上沒有任何政府，可以把人享用這個權利的愿望變成現實。”這是19世紀法國作家巴爾扎克的話。

古代時，人出生就被定貴賤，或貴為王孫公子，或賤為黎民百姓。現在，世上有少數地方仍是以出身定貴賤。而在大多數國家，人屬于低下階層、中等階級還是上流社會，主要看他有錢與否。其他諸如種族、教育水平、讀寫能力等因素，也影響人到底屬于哪個階層。而某些地方，人們以性別來區分貴賤，婦女的地位較低。

資產階級始登歷史午臺，就高唱“人人生而平等”，但其實資產階級不相信也不愿實現人人平等。約翰·亞當斯是美國第二任總統，他曾簽署深具歷史意義的《獨立宣言》。宣言中有一句情操高尚的話：“我們相信以下的真理是不言而喻的：人人生來就都平等。”然而，看來亞當斯也懷疑人類是否生而平等。他曾經寫道：“全能的上帝賦予人類不同的身心特質，在這方面是不平等的。這種差異在人性中深刻地反映出來，再完善的計劃和政策也不能加以消弭。”

這話當然說錯了，還是羅斯福看得比較清楚一點，他說：“對于我們許多人來說，由于經濟上的不平等，一度贏得的政治上的平等已經失去意義”。平等不僅指法律上的平等，機會上的平等，而且指事實上的平等，結果表明的平等。

經濟上的不平等是一切不平等的根源，這不單是馬克思主義者的認識，一切有識之士其實都已經看到了，由于資本主義社會就是由經濟不平等支撐的，所以他們大多數不愿承認這個現實而已。

不平等在男女之間表現的更為充分。1993年聯合國人權發展報告指出，“沒有一個國家對待女人像它對待男人那樣好。”全世界的女人比男人遭受更大層度的貧困。世界上三分之二的文盲是女人。在世界的許多地方，女人不能擁有基本的人權，她們被歧視、被強迫做低技能、低收入、超負荷的工作。即使在現代化的發達國家里，離婚使女人們承擔起養育兒女的主要責任，并通常使她們比跟她們疏遠的丈夫們更貧困。

對年輕女性的性騷擾、強奸，以及對妻子們的毆打現象在全世界蔓延，而且此事實被嚴重地遮掩著。在菲律賓、泰國、印度，強迫年輕女子充當妓女的事幾乎長期不被查問；同時，一個販賣女童工的跨國業正在成長中。

在印度（特別在印度北方），焚燒新娘的事繼續進行著。每年有超過九千個新娘被她們的丈夫或公婆所殺害，這些丈夫或公婆是為了再多收取一分嫁妝。在非洲的某些地方，為了抑制年輕女子未來的性需求，她們被強迫地割掉生殖器（女性閹割）。另外，在全世界范圍內色情圖象制品的泛濫使得所有的女性都受到侮辱；因為這些圖象在男人的腦海里生動地留下了女人只是性滿足的對象的永久印象。

在個別原教旨主義的伊斯蘭國家如此前阿富汗，對女人的約束簡直超乎想象。女人不能接受基本的、人道的醫療護理和教育。在沒有男性家人的陪同下，她們甚至不能出入公共場所，而且她們必須從頭到腳遮蓋自己。伊斯蘭教的士兵們可以用死亡來威脅任何一個敢于斥責不公正的女人。那里的情況是如此惡劣，以致人們稱之為“性別隔離地帶”。

而種族、民族不平等在世界各多民族國家無不存在。就連最“民主、平等”、的美國，至今白人、黑人和其他有色民族在人格、尊嚴、政治和經濟上的差別都是顯而易見的。

現在世界上包括中國有多少人在侈談“民主”，可是有多少人是從平行的層面上來談“民主”的？平等是民主的前提和基礎，有了與國王、貴族在人格和政治上的平等，才有真正的民主，這是資產階級革命家在革命初期就認識到的真理。而今天有的人胡謅什么“民主的基礎是自由。”有了權勢者、資本家的“自由”，還有人民大眾的”自由嗎？

現在世界上包括中國有多少人在侈談“人權”,可是有多少人是從平行的層面上來談“人權”的？平等是人權的基本要素，沒有最起碼的平等，那來最起碼 的人權。一個極不平等的社會，能談得上人權嗎？

毛澤東是一位馬克思主義者,同時又是一位比較徹底的平等主義者，他對平等追求之強烈在社會主義國家領導人中是不多見的。一般認為推翻了舊制度，建立了新制度，不平等問題就基本解決。但毛澤東追求的是更進一步的平等，不但要求形式上的平等，還要求實質上的平等；不但要求政治生活的平等，還要求經濟上的平等；不但要求生產資料占有上的平等，還要求生活資料占有上的平等。他的平等觀在許多不同層面上都得到體現。

毛澤東在1938年《論持久戰》中就講道：“軍隊政治工作的三大原則：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。這些原則要實行有效，都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已放下武器的敵軍俘虜的人格這種根本態度出發。”

1943年在《組織起來》一文中，毛澤東講道：“我們的軍隊必須在軍民關系上、軍政關系上、軍黨關系上、官兵關系上軍事工作和政治工作關系上干部相互關系上，遵守正確的原則，絕不可以犯軍閥主義的毛病。”

很明顯，這里的“一致”原則，就是平等的代名詞。在實踐中，毛澤東及他所領導的黨和軍隊，起碼在這些方面構造了比較扎實的平等：

在國內民族關系上，打破歷史上一切民族偏見和民族歧視，全國56個民族，不分大小，一起致力于建設一個平等和諧、團結一致、親如兄弟的融洽關系。中華民族的大觀念越來越強，凝聚力越來越高。國內在政策和實踐上從未發生民族歧視的事情，為全世界作出了榜樣！

在男女平等上，從革命根據地到新中國，男女平等是一種不言而喻的事情，正因為有大量婦女的參加，各種封建枷鎖才粉碎得更為徹底，各種群眾運動才開展得更為熱火朝天。新中國成立后，政府想盡一切辦法解放婦女，讓婦女參加生產勞動，使之在經濟上能自立，擺脫對男人的純粹依靠。

男女平等、男女同工同酬既體現在中國的法律規定上，又體現 在工作實踐中。“婦女能頂半邊天”，毛澤東的題詞顯示了中國婦女地位的極大提高。婦女們歷來承受的皇權、族權、夫權壓力基本消散，纏小腳、圍鍋臺，生孩子、侍丈夫，傳宗接代作工具的千年舊觀念一掃而光。延續到如今，中國許多家庭呈現“陰盛陽衰”之狀。也算是否定之否定吧！

在官民關系上，變化之大也是有目共睹的。中國歷代等級森嚴，大小是個官，民眾就得跪拜迎候。“官大一級壓死人”，“破家知縣”使民眾見官如同老鼠見貓。面毛澤東極力提倡官兵一致，干群一致，各級官員都是人民的勤務員、公仆。對官僚主義、官僚習氣是大反物反，各級領導干部每年都要有幾個月時間到基層與群眾展開“三同”，即同吃、同睡、同勞動，還要拜群眾為師，虛心向群眾學習，因為“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”。為了打掉干部容易產生的“官氣”，黨內不斷地開展“整黨整風”，讓群眾面對面的向官員提出批評意見，官員們不斷的進行檢查檢討。不少官員因為“脫離群眾”、“欺壓群眾”被免職或撤職查辦。而劉少奇主席一句：“我是國家主席，你是掏糞工人，我們只是分工的不同”的名言，讓全國老百姓激動不已，也讓全國領導干部們更加認清了自己的位置。

在軍民平等關系上，歷史悠久的“軍愛民、民擁軍”的雙擁活動深入人心。解放軍自創建以來就打下了“人民子弟兵”的基調，被要求必須視民眾為“父母”，每到駐地必須為群眾擔水掃院、扶老惜孤，盡量為群眾排憂解難。而人民群眾一方面踴躍送子參軍，一方面視軍人如子弟，多方支援，多方呵護。真正做到了“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”。在一些“運動”中，一旦軍民發生沖突，解放軍一般都能做到“打不還手，罵不還口”，確實是待人民如“父母”。這與歷代的軍民關系形成強烈反差。過去的軍隊，平時擾民，戰時掠民是慣常現象，甚至于殺民以報賞的也不在少數。日寇燒殺淫掠自不待說，就連國民黨的傷兵，在市面上也是搶吃刁喝，令百姓膽戰心驚，年老者猶記其事。

在對外關系上嚴守國不分大小，一律平等的原則。堅決反對大國沙文主義，對外關系“五項原則”就充分反映了這個情況。贏得了不少中小國家的歡迎，也更加回饋了國內人民的“平等待人”之心。

毛澤東在加速建設政治上、經濟上、文化上的平等權利方面還有許多，雖然這些平等建設因時間關系、習俗關系、經濟基礎關系等，在許多方面還不十分完善，但也不愧為所有毛澤東業績中的一朵奇葩了。

（轉自 群眾利益 微信公眾號）