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張作云：馬克思關(guān)于人類社會基本矛盾的理論及其當代意義

點擊：作者：張作云來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時間:2019-07-28 10:22:49

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【摘要】生產(chǎn)方式是人們在社會生產(chǎn)過程中發(fā)生的社會聯(lián)系、社會結(jié)合方式，是生產(chǎn)的社會組織形式；生產(chǎn)方式無論在人類社會基本矛盾中，還是在人類經(jīng)濟社會發(fā)展中，都處于十分重要的地位，起著非常重要的作用；在考察人類社會基本矛盾時，有必要把生產(chǎn)方式納入其中，把人類社會基本矛盾表述為生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；人類社會基本矛盾不僅是一個層次化、系統(tǒng)化的有機整體和矛盾體系，而且其運動規(guī)律，也具有層次性、系統(tǒng)性和整體性的特征。研究人類社會基本矛盾及其運動規(guī)律，必須以馬克思關(guān)于人類社會基本矛盾的理論為指導，聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設尤其是改革開放的實際，堅持唯物論，反對唯心論，堅持辯證法，反對形而上學，運用系統(tǒng)論的觀點和方法，觀察和分析問題。

人類社會的基本矛盾，不僅是人類社會發(fā)展的基本源泉和動力，而且其運動、變化和發(fā)展，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本軌跡及其歷史趨勢。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，通過對人類社會尤其是資本主義社會的考察，揭示了人類社會基本矛盾及其在人類社會發(fā)展中的地位和作用，創(chuàng)立了人類社會基本矛盾理論。這一理論的創(chuàng)立，不僅為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)、實踐依據(jù)和歷史依據(jù)，而且也為已經(jīng)取得革命勝利的國家和人民進行社會主義建設，指明了奮斗的方向和正確的道路。

近些年來，隨著我國改革開放的不斷深入，在取得舉世矚目、輝煌成就的同時，各種挑戰(zhàn)和風險也迎面而來。由此，便引起了人們對改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問題的思考，其中一個深層次的問題，就是關(guān)于人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解和表述問題。對人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解和表述，不是一般的理論問題，它不僅關(guān)系到對馬克思人類社會基本矛盾理論的正確理解和科學把握，而且也關(guān)系到我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設所要解決的根本的和核心的問題。鑒于上述，在紀念新中國誕生70周年之際，本文擬在學習馬克思人類社會基本矛盾理論的基礎(chǔ)上，對關(guān)乎我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的人類社會基本矛盾問題作進一步探討。

一、不同觀點的分歧及其焦點

理論界關(guān)于人類社會基本矛盾問題的分歧，還得從人們對馬克思《資本論》研究對象的理解談起。

關(guān)于《資本論》的研究對象，馬克思在《資本論》第一卷序言中明確指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【1】對于馬克思的這一表述，直至目前，理論界已無多大分歧。多數(shù)人認為，《資本論》的研究對象，應包括兩個層次：一是資本主義生產(chǎn)方式，二是和資本主義生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。并且，與資本主義生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，還可以歸入一個范疇，即“經(jīng)濟關(guān)系”，或如哲學教科書和政治經(jīng)濟學教科書中所說的“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”。然而，在對《資本論》對象的進一步研究中，一遇到“生產(chǎn)方式”這一概念，便眾說紛紜，爭論不休。一種意見認為，馬克思所說的生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力，也包括生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一；另一種意見認為，馬克思所說的生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)關(guān)系；還有一種意見認為，馬克思所說的生產(chǎn)方式，指的是生產(chǎn)的技術(shù)和方法，就是生產(chǎn)力；又一種意見認為，馬克思所說的生產(chǎn)方式，就是社會經(jīng)濟形態(tài)；最后，還有人依據(jù)馬克思在《資本論》及其相關(guān)著作中的有關(guān)表述，參照馬克思經(jīng)濟學說及其發(fā)展過程的一些因素，認為馬克思所說的生產(chǎn)方式，是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的社會結(jié)合方式。在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，它是以生產(chǎn)的“社會組織形式”出現(xiàn)的，體現(xiàn)的是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的社會聯(lián)系。

不僅如此，人們對“生產(chǎn)方式”這一概念理解上的分歧，還延續(xù)和擴展到對人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解上。按照上述對“生產(chǎn)方式”的不同理解，在對人類社會基本矛盾的表述上，有意見認為，鑒于馬克思在《資本論》及其相關(guān)著作中對“生產(chǎn)方式”及其在人類社會發(fā)展中地位和作用的大量論述，應該深化和拓寬對人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解，把“生產(chǎn)方式”納入其中；另有意見認為，馬克思、恩格斯在其論著的許多地方，都專門論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，因此，應該延續(xù)馬克思、恩格斯的這些論述，不必節(jié)外生枝，把“生產(chǎn)方式”再列入人類的社會基本矛盾之中。否則，就會使問題更加復雜化，難以理解。于是，在對人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解上，便產(chǎn)生了一個焦點性的問題，這就是，要不要進一步深化和拓寬其內(nèi)涵，把馬克思所說的“生產(chǎn)方式”納入其中，表述為生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

二、我對馬克思人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解

對于要不要進一步深化和拓寬對人類社會基本矛盾內(nèi)涵的理解，或者說，要不要把馬克思所說的“生產(chǎn)方式”納入其中，表述為生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾的問題，我認為，在作出結(jié)論之前，有必要回顧一下馬克思、恩格斯乃至其他馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述。

首先，關(guān)于“生產(chǎn)方式”本身的含義。馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式的研究是從物質(zhì)資料的生產(chǎn)開始的。馬克思認為，“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提”，就是“必須能夠生活。”而人類的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”【2】因此，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，”則是“整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)。”【3】馬克思還認為，在物質(zhì)生產(chǎn)中，人們“不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來，共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才能有對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”【4】因此，從本質(zhì)上看，在物質(zhì)生產(chǎn)中，各種要素的結(jié)合是雙重的，一是人們與生產(chǎn)資料的結(jié)合，二是人們之間的結(jié)合。人們與生產(chǎn)資料的結(jié)合，是人與自然之間的結(jié)合，體現(xiàn)的是人與自然界的聯(lián)系，即“人們對于那些用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的自然對象和力量的關(guān)系。”【5】我們通常把“人們對于那些用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的自然對象和力量的關(guān)系”中形成的利用自然、改造自然、從自然界獲取自己所需要的物質(zhì)資料的力量，叫做“生產(chǎn)力”，或“物質(zhì)生產(chǎn)力”、“社會生產(chǎn)力”。而人們之間的結(jié)合，則是社會的結(jié)合。而且，在物質(zhì)生產(chǎn)中，人們之間的這種社會結(jié)合，又是以一定的社會聯(lián)系或社會結(jié)合方式，也即生產(chǎn)的一定社會組織形式出現(xiàn)的。于是，人們?yōu)榱藦氖律a(chǎn)而形成的這種社會聯(lián)系、社會結(jié)合方式或生產(chǎn)的社會組織形式，便是馬克思所說的“生產(chǎn)方式”或“社會結(jié)合方式”。【6】

把“生產(chǎn)方式”定義為人們在社會生產(chǎn)中的社會聯(lián)系、社會結(jié)合方式或生產(chǎn)的社會組織形式，在馬克思、恩格斯著述的許多地方，都可以找到這樣的印證。例如，在《資本論》第一卷第十一章，馬克思指出：“許多工人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃的一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作。”【7】接著，他又指出：“正如協(xié)作發(fā)揮的勞動的社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力一樣，協(xié)作本身表現(xiàn)為”“資本主義生產(chǎn)過程的特有形式”，即“資本主義生產(chǎn)方式的基本形式”。【8】再如，馬克思在《資本論》第一卷第十二章，在分析工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工之后，明確指出：“整個社會內(nèi)部的分工，不論是否以商品交換為媒介，是各種社會形態(tài)所共有的，而工場手工業(yè)分工卻完全是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造。”【9】“一旦它得到一定的鞏固和發(fā)展，它就成為資本主義生產(chǎn)方式的有意識的、有計劃的和系統(tǒng)的形式。”【10】馬克思還說：“工場手工業(yè)分工通過手工業(yè)活動的分解，勞動工具的專門化，局部工人的形成以及局部工人在一個總的機構(gòu)中的分組和結(jié)合，造成了社會生產(chǎn)過程的質(zhì)的劃分和量的比例，而創(chuàng)立了社會勞動的一定組織，”從而使工場手工業(yè)“成為社會生產(chǎn)過程的特殊的資本主義形式”【11】和“資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治形式”。【12】還如，馬克思在《資本論》第一卷第十三章分析工場手工業(yè)與機器大工業(yè)的關(guān)系時指出：“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點。”【13】“在工場手工業(yè)中，我們看到了大工業(yè)的直接的技術(shù)基礎(chǔ)。工場手工業(yè)產(chǎn)生了機器，而大工業(yè)借助于機器，在它首先占領(lǐng)的那些生產(chǎn)領(lǐng)域排除了手工業(yè)生產(chǎn)和工場手工業(yè)生產(chǎn)。”“機器生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，就必定推翻這個最初是現(xiàn)成地遇到的、后來又在其舊形式中進一步發(fā)展了的基礎(chǔ)，建立起與它自身的生產(chǎn)方式相適應的新的基礎(chǔ)。”【14】在這里，馬克思顯然是把以機器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的大工業(yè)體系，與工場手工業(yè)一樣，作為資本主義生產(chǎn)方式看待的。在《資本論》第一卷第十三章的另一地方，馬克思則把工場手工業(yè)與機器大工業(yè)的“生產(chǎn)機體”都稱作“社會勞動過程的組織形式”即生產(chǎn)方式。【15】不僅如此，在1861-1863年的《經(jīng)濟學手稿》中，馬克思還直接把“自動工廠”、“機械工廠”這種社會勞動的微觀組織形式稱作“適應機器體系的生產(chǎn)方式”。【16】更值得注意的是，馬克思在《資本論》第一卷第一章分析商品拜物教性質(zhì)及其秘密時，還把商品生產(chǎn)稱作“歷史上一定的社會生產(chǎn)方式”。【17】而且，正因為商品生產(chǎn)是“歷史上一定的社會生產(chǎn)方式”，他把“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富”，看作是“龐大的商品堆積”，而且，他對作為《資本論》研究對象的“資本主義生產(chǎn)方式”的研究，“就從商品開始”。【18】

從恩格斯的許多著作中，也可找到把生產(chǎn)方式定義為“人們在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會聯(lián)系、社會結(jié)合方式”或“生產(chǎn)的社會組織形式”的印證。例如，在《英國工人階級狀況》一書分析由于紡織機器的使用和不斷改進，從而為工廠制度的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)時，他把“工廠”這種生產(chǎn)的社會組織形式稱作“工廠生產(chǎn)方式”。【19】在《共產(chǎn)主義原理》一書分析私有制的歷史性質(zhì)時，他指出：“私有制并非一向就有；在中世紀末期，產(chǎn)生了一種手工工場那樣的新的生產(chǎn)方式”。【20】在《反杜林論》中，恩格斯在分析未來社會生產(chǎn)必須具備的歷史前提及其條件時，明確指出：“自然，要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底革命，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，一方面任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。【21】毫無疑問，恩格斯在這里所說的“舊的生產(chǎn)方式，”就是資本主義生產(chǎn)方式，代之而起的“生產(chǎn)組織”，就是未來社會的“生產(chǎn)組織”，即未來社會的“新的生產(chǎn)方式”。不僅如此，在《德法農(nóng)民問題》中，恩格斯在談到農(nóng)民小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式由于資本主義經(jīng)濟競爭和海外廉價的糧食生產(chǎn)的排擠而必然滅亡的歷史命運時，把工人階級政黨應該承擔的職責，即把各個農(nóng)戶聯(lián)合而成的“合作社”、以及這些合作社進一步聯(lián)合而成的“全國大生產(chǎn)合作社”這種生產(chǎn)的社會組織，稱作要盡力使農(nóng)民“易于過渡到新的生產(chǎn)方式。”【22】

列寧在他的名著《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》中，多次談到“社會經(jīng)濟組織”即“生產(chǎn)方式”問題。例如，在論述貫穿《資本論》始終的唯物主義歷史觀這一基本思想時，他指出：“馬克思在40年代提出這個假設后，就著手實際地（請注意這點）研究材料。他從各個社會經(jīng)濟形態(tài)中取出一個形態(tài)（即商品經(jīng)濟體系）加以研究，并根據(jù)大量材料（他花了不下25年的功夫來研究這些材料）對這個形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律作了及其詳盡的分析。這個分析僅限于社會成員之間的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思一次也沒有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的任何因素來說明問題，同時卻使人們有可能看到商品社會經(jīng)濟組織怎樣發(fā)展，怎樣變成資本主義社會經(jīng)濟組織而造成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩個對抗的（這已經(jīng)是在生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)）階級，怎樣提高社會勞動生產(chǎn)率，從而帶進一個與這一資本主義組織本身的基礎(chǔ)處于不可調(diào)和的矛盾地位的因素。”【23】這里，列寧顯然把生產(chǎn)方式具體化為“商品經(jīng)濟體系”、“商品社會經(jīng)濟組織”、“資本主義社會經(jīng)濟組織”。再如，列寧在批判米海洛夫斯基關(guān)于“唯物主義者把自己的社會學理論建立在黑格爾的三段式上”的曲解和責難，而把經(jīng)濟規(guī)律與物理學定律和化學定律相提并論的行徑時指出：“俄國馬克思主義正是從批評以前的社會主義者的主觀方法開始的。他們不以指出和斥責剝削現(xiàn)象為滿足，他們力求說明這種現(xiàn)象。”“所以他們不能不得出結(jié)論說，他們所遇見的是必然使大眾遭受剝削和壓迫的資產(chǎn)階級的（資本主義的）社會經(jīng)濟組織。這一信念直接決定了他們的實際綱領(lǐng)。”【24】同樣，這里所說的資產(chǎn)階級的（資本主義的）社會經(jīng)濟組織，顯然也是資本主義的生產(chǎn)方式。

說到這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，“生產(chǎn)方式”這一概念，既不能理解為生產(chǎn)力，也不能理解為生產(chǎn)關(guān)系，更不能理解為“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一”。同樣，單純從生產(chǎn)的技術(shù)應用方面來理解，也無法確切表達生產(chǎn)方式的基本內(nèi)涵。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等范疇一樣，應是一個相對獨立而又與上述范疇相互聯(lián)系的概念。正因為這個原因，馬克思在《資本論》中，才把“資本主義生產(chǎn)方式”作為前提性的對象加以研究。也正因為這個原因，我們在考察人類社會基本矛盾時，才不應把“生產(chǎn)方式”撇在一邊，而應把“生產(chǎn)方式”作為人類社會基本矛盾的有機部分來研究。

其次，關(guān)于生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系以及生產(chǎn)方式在這一聯(lián)系中的地位問題。馬克思1846年在致安年科夫的信中首次指出：“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟關(guān)系。”【25】馬克思在1847年的《哲學的貧困》中，再次闡明了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系以及生產(chǎn)方式在其中的地位。他說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也會改變自己的一切社會關(guān)系。”【26】在《資本論》第三卷第七篇，馬克思更進一步具體地指出：對資本主義生產(chǎn)方式的科學分析證明，“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個條件又是一個先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)關(guān)系——即人們在他們的社會生活過程中、在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)”。【27】不僅如此，為了使人們對生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系以及生產(chǎn)方式在其中所處的地位有一個更加清晰而確切的理解，馬克思在1867年出版的《資本論》第一卷中，對1859年問世的《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中的一段話，即“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系”修改為“一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應的生產(chǎn)關(guān)系。”【28】在1872年開始出版的法文版《資本論》第一卷中，又將這句話進一步改為“一定的生產(chǎn)方式以及從這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的社會關(guān)系”。【29】

關(guān)于生產(chǎn)方式對社會生產(chǎn)力發(fā)展的作用，馬克思和恩格斯也均有論述。在《資本論》中，馬克思指出：“發(fā)展勞動生產(chǎn)力，是資本的歷史任務和存在的理由。”【30】在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：資本主義生產(chǎn)方式“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”【31】“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。”【32】在《資本論》中，馬克思在論證生產(chǎn)方式對生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用的同時，還揭示了生產(chǎn)方式在不適合或者落后于生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求時，對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。例如，在《資本論》第一卷分析分析資本主義積累的歷史趨勢時，他指出：“勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個性的必要條件。”“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的，它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。”【33】它“發(fā)展到一定程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段。從這時起，社會內(nèi)部就感到受它束縛的力量和激情，就活躍起來。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅，而且已經(jīng)在消滅。”【34】在這里。馬克思不僅揭示了落后的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，而且也揭示了這種落后的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式滅亡、而由新的適合生產(chǎn)力性質(zhì)和要求的資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性。接著，馬克思又分析了資本主義生產(chǎn)方式對在它內(nèi)部發(fā)展起來的社會化生產(chǎn)力的阻礙和破壞作用，揭示了“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”，資本主義生產(chǎn)方式通過對自身的否定、被適應和符合生產(chǎn)力要求的新的生產(chǎn)方式所取代的歷史必然性。【35】在《反杜林論》中，恩格斯不僅分析了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛盾對生產(chǎn)力的阻礙和破壞作用，還提出了解決這一矛盾的方法。即“在事實上承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會屬性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力。”【36】

至于生產(chǎn)方式對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展的作用，馬克思在他的著述中也多有論及。例如，在《資本論》（法文版中譯本）中，他明確指出：生產(chǎn)關(guān)系是從“生產(chǎn)方式中產(chǎn)的”。【37】在《資本論》第3卷，他進一步指出：“如果說資本主義生產(chǎn)方式以生產(chǎn)條件的這種一定的社會形式為前提，那末，它會不斷地把這種形式再生產(chǎn)出來。它不僅生產(chǎn)出物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷地再生產(chǎn)出產(chǎn)品在其中生產(chǎn)出來的那種生產(chǎn)關(guān)系”。【38】在《反杜林論》中，恩格斯還具體分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)方式不相適應所產(chǎn)生的矛盾和后果。他指出：“現(xiàn)在由社會化勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會化的了。但是，它仍然服從于這樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式。這個使新的生產(chǎn)方式具有資本主義性質(zhì)的矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式愈是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然愈加鮮明地表現(xiàn)出來”，直至發(fā)生給社會和廣大人民群眾造成嚴重災難的危機。【39】

依據(jù)馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的以上論述，，我們可以把馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系以及生產(chǎn)方式在其中的地位的思想歸納如下：第一，一定歷史階段的生產(chǎn)力是一定生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的歷史前提、歷史條件和現(xiàn)成基礎(chǔ)；生產(chǎn)力的變化，必然引起生產(chǎn)方式的變化，而新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生必須與新的生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求相適應。第二，生產(chǎn)關(guān)系是從生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的；一定的生產(chǎn)關(guān)系，是一定的生產(chǎn)方式所內(nèi)含的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然關(guān)系；生產(chǎn)方式的變化，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的相應變化；生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，必須與生產(chǎn)方式的性質(zhì)和要求相適應。第三，生產(chǎn)力是具體的、歷史的、變化發(fā)展的，與生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)方式以及與生產(chǎn)方式相適應的生產(chǎn)關(guān)系也是具體的、歷史的、變化發(fā)展的。第四，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定生產(chǎn)關(guān)系，三者之間既是對立的，又是統(tǒng)一的的，是對立中的統(tǒng)一和統(tǒng)一中的對立的辯證關(guān)系。

不僅如此，由馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的以上論述，也可知道，生產(chǎn)方式不同于生產(chǎn)力，也不同于生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)方式無論是在與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系中，還是在人類社會發(fā)展中，都處于十分重要的地位，起著十分重要的作用。既然如此，我們在研究人類社會的基本矛盾、考察人類社會發(fā)展的自然歷史過程及其運動規(guī)律時，就不能撇開生產(chǎn)方式，而應把生產(chǎn)方式納入人類社會基本矛盾及其運動之中。

有人可能會說，馬克思他們在研究人類社會基本矛盾、考察人類社會發(fā)展的自然歷史過程時，有時把生產(chǎn)方式考慮在內(nèi)，有時則直接論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，這在馬克思主義理論體系中是難以理解的。既然如此，在研究和分析人類社會基本矛盾、考察人類社會發(fā)展的自然歷史過程及其運動規(guī)律時，怎好把生產(chǎn)方式納入其中呢？

我認為，馬克思他們在論述相關(guān)理論時，是以其所要闡明的理論的背景為前提的。馬克思主義學說，從整體來說，包括三個組成部分。這三個部分，在馬克思主義學說的理論體系中，處于不同的地位，具有不同的職能。馬克思主義哲學，是科學的世界觀和方法論，是我們研究和分析人類社會尤其是資本主義社會的顯微鏡和望遠鏡，它提供的是認識和解剖人類社會尤其是資本主義社會的鑰匙和方法；馬克思主義政治經(jīng)濟學，是利用馬克思主義哲學提供的科學世界觀和方法論，通過對人類社會尤其是資本主義社會的研究和分析，揭示人類社會尤其是資本主義社會的基本矛盾、根本矛盾、具體矛盾及其矛盾體系，闡明人類社會尤其是資本主義社會發(fā)展的自然歷史過程、發(fā)展軌跡、發(fā)展動力及其內(nèi)在的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，揭示人類社會尤其是資本主義社會發(fā)展的必然的歷史趨勢。而科學社會主義，則是運用馬克思主義哲學提供的科學世界觀和方法論，運用馬克思主義政治經(jīng)濟學提供的關(guān)于人類社會尤其是資本主義社會的基本結(jié)論，闡明無產(chǎn)階級的歷史使命以及無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略、策略、基本原則和基本方針。依據(jù)上述，我們就不難理解，馬克思他們在其著述的不同地方，為何對生產(chǎn)方式這一概念及其理論的闡述，所具有的不同比重。

進而言之，由于馬克思主義政治經(jīng)濟學在馬克思主義理論體系中所處的特殊地位，因此，在馬克思的《資本論》及其相關(guān)論著中，運用大量的篇幅，系統(tǒng)地分析人類社會的生產(chǎn)方式、分析由生產(chǎn)方式參與其中的人類社會尤其是資本主義社會的基本矛盾，揭示其運動規(guī)律，則是必然的和理所當然的。因此，我們依據(jù)馬克思他們在《資本論》及其它著作中的相關(guān)論述，聯(lián)系我國社會主義革命、社會主義建設尤其是改革發(fā)展的歷史，把生產(chǎn)方式納入人類社會基本矛盾，并利用馬克思人類社會基本矛盾的理論，指導我們正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放這一艱巨復雜和規(guī)模宏大的歷史工程，就不僅是必要的，而且其理論和實踐意義也是非凡的。

三、人類社會基本矛盾的基本結(jié)構(gòu)及其運動規(guī)律

依據(jù)上面馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式在與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系中的地位和作用的大量論述，我認為，在研究人類社會基本矛盾及其運動時，納入生產(chǎn)方式并進而把人類社會基本矛盾概括為生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，不僅是順理成章的，而且也是必要的。下面，我們沿著馬克思人類社會基本矛盾理論提供的思路，研究和探討人類社會基本矛盾的基本結(jié)構(gòu)及其運動規(guī)律。

首先，我們來看生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的矛盾。大家知道，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。凡物質(zhì)資料的生產(chǎn)，無論在什么社會、在何種社會的任何發(fā)展階段，都是社會的生產(chǎn)，孤立的、個人的和魯濱遜式的生產(chǎn)是沒有的，也是不可能存在的。同樣，生產(chǎn)力作為人類改造和利用自然，生產(chǎn)物質(zhì)資料的力量，也是在社會生產(chǎn)中形成和發(fā)展的，體現(xiàn)的是人與自然界之間的聯(lián)系。凡生產(chǎn)力，都是社會的生產(chǎn)力，或者稱之曰“社會生產(chǎn)力”，脫離社會生產(chǎn)的純粹抽象的生產(chǎn)力是不存在的。

與社會上的其它事物一樣，生產(chǎn)力也是具體的、歷史的和變化發(fā)展的。自原始社會以來，生產(chǎn)力經(jīng)歷了一系列不同的發(fā)展階段，諸如以石器和弓箭為標志的原始社會的低水平的生產(chǎn)力、以金屬工具為標志的奴隸社會的生產(chǎn)力、以鐵器工具為標志的封建社會的生產(chǎn)力和以機器體系的廣泛使用為標志的社會化的生產(chǎn)力等等。目前，人類社會的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到以現(xiàn)代科學技術(shù)的廣泛使用、以人工智能為標志的多產(chǎn)業(yè)、多部門、多層次、系統(tǒng)化和綜合性的高度社會化的生產(chǎn)力。

與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，人類社會的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了一系列發(fā)展階段，諸如以社會成員的集體勞動為特征的原始氏族公社的生產(chǎn)方式、以奴隸的簡單協(xié)作勞動為特征的奴隸主莊園的生產(chǎn)方式、以師徒關(guān)系為紐帶的手工協(xié)作勞動為特征的手工作坊和手工工場的生產(chǎn)方式、以機器大生產(chǎn)和工廠內(nèi)部有計劃的分工為特征的企業(yè)化經(jīng)營方式和以社會范圍的各產(chǎn)業(yè)、各部門、各地區(qū)之間的分工協(xié)作為特征的宏觀經(jīng)濟組織為特征的綜合性、系統(tǒng)性和社會化的生產(chǎn)方式等等。

生產(chǎn)方式，作為人們在社會生產(chǎn)過程中共同活動和互相交換其活動而相互結(jié)合的生產(chǎn)的社會組織形式，不是抽象的。在社會生產(chǎn)中，它是以一定的經(jīng)濟體制形式出現(xiàn)并發(fā)揮作用的。自原始社會以來，其經(jīng)濟體制也經(jīng)歷了自然經(jīng)濟體制、商品經(jīng)濟體制階段，將來還要過渡到共產(chǎn)主義社會的產(chǎn)品經(jīng)濟體制去。就商品經(jīng)濟體制而言，又可分為簡單商品經(jīng)濟、發(fā)達的商品經(jīng)濟和目前高度發(fā)達的社會化商品經(jīng)濟體制。并且，與每一經(jīng)濟體制相適應，又有不同的調(diào)節(jié)機制。在自然經(jīng)濟條件下下，是自然分工調(diào)節(jié)；在商品經(jīng)濟條件下，是市場調(diào)節(jié)；在將來的產(chǎn)品經(jīng)濟條件下，還將有宏大的、高度社會化、系統(tǒng)化的計劃調(diào)節(jié)。然而，自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的發(fā)展過程本身，又有一個由量變到質(zhì)變的過程，并且在其量變過程中，還存在著部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中，又有新質(zhì)的量的擴張。因此，自原始社會解體以來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工和私有制的出現(xiàn)，就產(chǎn)生了商品生產(chǎn)和商品交換以及與此相適應的市場調(diào)節(jié)機制。這種簡單的商品經(jīng)濟和市場調(diào)節(jié)機制，在自然經(jīng)濟的汪洋大海中，雖然不占統(tǒng)治地位，但卻一直橫跨奴隸社會和封建社會，存在和生長了幾千年之久。自然經(jīng)濟解體、商品經(jīng)濟和市場調(diào)節(jié)取得統(tǒng)治地位之后，又產(chǎn)生了局部的生產(chǎn)單位內(nèi)部的分工和計劃調(diào)節(jié)。隨著商品經(jīng)濟社會化規(guī)模的擴大、程度的提高、內(nèi)在矛盾的深化發(fā)展和周期性危機的出現(xiàn)，計劃調(diào)節(jié)的范圍和力度便逐步擴大和加強起來，并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)和計劃調(diào)節(jié)并存的局面。將來，在商品經(jīng)濟向產(chǎn)品經(jīng)濟過渡的過程中，市場調(diào)節(jié)與計劃調(diào)節(jié)也將有一個此消彼長的過程。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，實際上是社會再生產(chǎn)過程不可分割的兩個方面。生產(chǎn)力作為人們改造和利用自然、生產(chǎn)物質(zhì)資料的力量，是人類社會再生產(chǎn)得以進行的基本條件和現(xiàn)實力量，，而生產(chǎn)方式，作為人們在社會生產(chǎn)過程中共同活動和相互交換其活動而相互結(jié)合的方式或生產(chǎn)的社會組織形式，則是生產(chǎn)力發(fā)揮作用的前提和實現(xiàn)形式。生產(chǎn)方式是應社會生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)揮作用的要求而產(chǎn)生的，它必須適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求。然而，生產(chǎn)方式也不是被動的和毫無作為的，對生產(chǎn)力則有著巨大的反作用。當生產(chǎn)方式適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求時，則能極大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；否則，將阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實的社會再生產(chǎn)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式是互為條件、相互依存、相互聯(lián)系、相互作用，既對立、又統(tǒng)一，形成一個矛盾著的有機整體。正是這一矛盾的連續(xù)不斷的運動，推動人類社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展。

其次，我們來看生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。我們已經(jīng)知道，生產(chǎn)方式是人們在社會生產(chǎn)過程中共同活動和互相交換其活動而相互結(jié)合的方式，是生產(chǎn)的社會組織形式。然而，人類社會的生產(chǎn)方式，作為人們在社會生產(chǎn)中相互結(jié)合的方式，或生產(chǎn)的社會組織形式，也不是抽象的，其中也包含有豐富的內(nèi)容。這些內(nèi)容，集中集中體現(xiàn)為人們在社會生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系。

人類社會的生產(chǎn)關(guān)系，也是一個由不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系、不同性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的不同層次及其基本要素相互聯(lián)系、相互作用而形成的有機整體。從動態(tài)來看，無論何種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，與社會生產(chǎn)的各個階段或各個環(huán)節(jié)相適應，都分為直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配過程中的分配關(guān)系、交換過程中的交換關(guān)系和消費過程中的消費關(guān)系。其中生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系，同時，分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系對生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生一定的反作用。分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系的這種反作用，有時是分別進行的，有時則通過分配、交換和消費之間的相互聯(lián)系和相互作用而形成合力，按照一定的邏輯順序，對生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生反作用。并且，這種合力發(fā)展到一定程度，還會引起生產(chǎn)關(guān)系的整體狀況及其根本性質(zhì)的變化。如果從本質(zhì)的角度來看，無論是何種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，還是與社會再生產(chǎn)各個階段相適應的直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配過程中的分配關(guān)系、交換過程中的交換關(guān)系和消費過程中的消費關(guān)系，都包含有以下基本要素，即所有制關(guān)系、勞動關(guān)系、社會成員的社會地位及其相互關(guān)系、運行過程中的管理關(guān)系、物質(zhì)利益的分配關(guān)系等等。在這一系列結(jié)構(gòu)性的因素中，所有制關(guān)系是基本的，起著主導和決定的作用。其他因素或關(guān)系，則是所有制關(guān)系的實現(xiàn)因素。然而，其他因素或關(guān)系，在所有制關(guān)系面前，也不是被動的和無所作為的。在一定條件下，它們分別或形成一種合力，對所有制關(guān)系，也發(fā)生著一定的反作用。并且，這種反作用，不僅決定著某種所有制關(guān)系的實現(xiàn)程度，而且也決定著某種所有制關(guān)系乃至某種生產(chǎn)關(guān)系存在的現(xiàn)實性。

生產(chǎn)關(guān)系作為社會生產(chǎn)方式內(nèi)含的本質(zhì)內(nèi)容，是以一定的經(jīng)濟制度形式呈現(xiàn)出來的。并且，在階級社會中，經(jīng)濟制度作為生產(chǎn)關(guān)系的法律化形式，其功能作用又是通過一定的運行方式即經(jīng)濟制度體制及其政策機制而實現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系的這些層次、因素及其由抽象到具體的各種形式之間，相互聯(lián)系、相互作用，共同形成一個層級化、系統(tǒng)化的統(tǒng)一整體。在這一層級化、系統(tǒng)化的統(tǒng)一體中，任何一個因素、任何一個層級的變化，都會發(fā)生連瑣反應，都會按照一定的、由其內(nèi)在邏輯關(guān)系所決定的順序，引發(fā)其他因素、其他層級的變化，并且最終由量變發(fā)展到質(zhì)變，導致生產(chǎn)關(guān)系及其法律化形式經(jīng)濟制度根本性質(zhì)和整體性質(zhì)的變化。

實際上，在社會再生產(chǎn)中，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。沒有人們在社會生產(chǎn)中的共同活動和互相交換其活動而形成的社會結(jié)合方式或生產(chǎn)的社會組織形式，就不會有人們在這種結(jié)合方式或生產(chǎn)的社會組織形式中形成的物質(zhì)利益關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它的產(chǎn)生不僅要適應生產(chǎn)方式的性質(zhì)和要求，而且其變化和發(fā)展也要受到生產(chǎn)方式的規(guī)定和制約。同時，在與生產(chǎn)方式的關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)方式也具有一定的反作用。這種反作用，有時能夠促進舊的生產(chǎn)方式的解體和新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生；有時也能使新的生產(chǎn)方式方式發(fā)生變異，導致舊的生產(chǎn)方式的回潮和復辟。關(guān)于這一點，要由生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展方向及其性質(zhì)的變化而定。然而，從從總體來看，在人類社會發(fā)展的長河中，，“不論在自然界和在社會上，一切新生力量，就其性質(zhì)來說，從來就是不可戰(zhàn)勝的。而一切舊勢力，不管它們的數(shù)量如何龐大，總是要被消滅的。”【40】“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。”【41】

最后，我們來看經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系從本質(zhì)上說，是人類社會生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)利益關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系，在階級社會中表現(xiàn)為階級關(guān)系。毛澤東說，“生產(chǎn)關(guān)系就是經(jīng)濟基礎(chǔ)。”【42】占據(jù)統(tǒng)治地位的階級，為了維護或保護自己的經(jīng)濟地位和經(jīng)濟利益，就創(chuàng)造和建立起自己的權(quán)力機關(guān)和維護權(quán)力的工具——國家及其附屬的軍隊、官僚和法庭等等。【43】同時，他們還按照物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立起來的社會關(guān)系，創(chuàng)造了相應的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。【44】這樣，在他們的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，便產(chǎn)生了為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的上層建筑。

斯大林認為，任何經(jīng)濟基礎(chǔ)“都有同它相適應的自己的上層建筑。封建制度的基礎(chǔ)有自己的上層建筑，自己的政治、法律等等觀點，以及同這些觀點相適應的設施；資本主義的基礎(chǔ)有自己的上層建筑；社會主義的基礎(chǔ)也有自己的上層建筑。如果基礎(chǔ)發(fā)生變化和被消滅，那么它的上層建筑也就會隨著發(fā)生變化和被消滅。如果產(chǎn)生新的基礎(chǔ)，那就會隨著產(chǎn)生同它相適應的上層建筑。”【45】“上層建筑是由基礎(chǔ)產(chǎn)生的，但這決不是說，上層建筑是反映基礎(chǔ)，它是消極的、中立的，對自己基礎(chǔ)的命運、對階級的命運、對制度的性質(zhì)是漠不關(guān)心的。”實際上，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著巨大的反作用。“上層建筑一出現(xiàn)，就成為極大的積極力量，積極促進自己基礎(chǔ)的形成和鞏固，采取一切辦法幫助新制度去根除和消滅舊基礎(chǔ)和舊階級。”“基礎(chǔ)創(chuàng)立上層建筑，就是要為它服務。”【46】恩格斯在致康.施米特的信中，則具體分析了上層建筑對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。他說：“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，它現(xiàn)在在每個大民族中經(jīng)過一定的時期就都要遭到崩潰；或者是它可以阻礙經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走，而推動它沿著另一方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，”上層建筑“能給經(jīng)濟發(fā)展造成巨大的損害，并能引起大量人力和物力的浪費。”【47】恩格斯還認為，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，也不是無限的和無條件的。“一切政府，甚至最專制的政府，歸根到底都只不過是本國狀況所產(chǎn)生的經(jīng)濟必然性的執(zhí)行者。”【48】在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的“現(xiàn)實關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對于經(jīng)濟條件有很大的影響，但經(jīng)濟條件歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進程并唯一能使我們理解這個發(fā)展進程的紅線。”【49】就是說，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用，要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)及其發(fā)展趨勢的規(guī)定和制約。

上層建筑包括政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動中，對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用的，除政治上層建筑之外，意識形態(tài)上層建筑的作用也是一個非常重要而具有直接現(xiàn)實性的問題。對于這一問題，馬克思主義經(jīng)典作家也有較為詳盡的論述。恩格斯在談到唯物史觀關(guān)于歷史過程的決定因素時指出：“如果有人在這里加以歪曲，，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各個因素”，諸如“由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法”，“各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參與者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展”等等。【50】斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，則具體分析了意識形態(tài)上層建筑對經(jīng)濟社會發(fā)展所起的不同作用。他指出：“有各種各樣的社會思想和理論。有舊的思想和理論，它們是衰頹的、為舊社會上衰頹的勢力服務的。它們的作用就是阻礙社會發(fā)展，阻礙社會前進。也有新的先進的思想和理論，它們是為社會上先進的勢力服務的。它們的作用就是促進社會發(fā)展，促進社會前進，而且，它們愈是確切地反映社會物質(zhì)生活發(fā)展的需要，它們的意義就越大。”【51】毛澤東則進一步強調(diào)了意識形態(tài)工作的重要作用，他說：“凡是要推翻一個政權(quán)，總是要先造成輿論，總要做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”【52】在現(xiàn)實社會生活中，我們也能并且經(jīng)常看到，意識形態(tài)有時直接對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響，有時通過影響政治上層建筑，并通過政治上層建筑例如政府、官僚、法庭、軍隊對經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟制度的體制機制發(fā)生在用。這種作用之大，甚至可以使整個經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟制度發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

總之，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑因經(jīng)濟基礎(chǔ)的的需要和要求而產(chǎn)生；上層建筑是為經(jīng)濟基礎(chǔ)而服務的，對經(jīng)濟基礎(chǔ)起著巨大的反作用。這種反作用，在一定條件下，甚至會使一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生動搖，導致經(jīng)濟基礎(chǔ)全面而深刻的蛻變。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互聯(lián)系、相互作用，既對立又統(tǒng)一，這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾及其運動。

必須指出，我們分析的上述矛盾，不是從天上掉下來的，也不是人們的頭腦里固有的，而是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家從千百年來人類歷史和社會的實踐中發(fā)現(xiàn)并揭示出來的。在人類社會發(fā)展中，這些矛盾還因其所處的地位和所起的作用的不同，相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成一個具有層次性、系統(tǒng)性的有機整體即矛盾體系，不僅各自、而且還形成一種合力，推動人類社會的發(fā)展。在這一矛盾體系中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的矛盾是根本矛盾，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是主要矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾則是直接矛盾。就矛盾運行的機制來說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是矛盾產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會發(fā)展核心的和基本的動力，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是人類社會發(fā)展的直接動力，人類社會各階級之間的階級斗爭，則是調(diào)節(jié)矛盾運動的杠桿，起著革命的火車頭的作用。正是上述矛盾以及由上述矛盾所構(gòu)成的矛盾體系及其運動，推動人類社會由低級向高級發(fā)展。

唯物辯證法認為，人類社會基本矛盾不僅是運動、變化、發(fā)展的，而且其運動、變化和發(fā)展也是有規(guī)律的。對于人類社會基本矛盾的運動規(guī)律，大體可有以下方面：

首先，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間相互聯(lián)系、相互作用、相互適應和相互促進的規(guī)律。并且，由這一規(guī)律又派生出生產(chǎn)方式一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求的規(guī)律；派生出生產(chǎn)方式因一定的環(huán)境和條件，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著不同反作用的規(guī)律。

其次，是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間相互聯(lián)系、相互作用、相互適應和相互促進的規(guī)律。并且，這一規(guī)律也派生出生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)方式的性質(zhì)和要求的規(guī)律；派生出生產(chǎn)關(guān)系因不同的環(huán)境和條件，對生產(chǎn)方式發(fā)生不同反作用的規(guī)律。

第三，是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間相互聯(lián)系、相互作用、相互適應和相互促進的規(guī)律，進而又具體化為上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求并為之服務的規(guī)律，以及上層建筑在不同環(huán)境、條件下，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展起著不同反作用的規(guī)律。

第四，上層建筑由政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑構(gòu)成。這里，不僅內(nèi)含有政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑相互聯(lián)系、相互作用、相互適應和相互促進的規(guī)律，而且也內(nèi)含著意識形態(tài)上層建筑一定要適應政治上層建筑的性質(zhì)、并為政治上層建筑服務的規(guī)律以及意識形態(tài)上層建筑對政治上層建筑具有反作用的規(guī)律。

第五，就意識形態(tài)上層建筑來說，它不僅對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式乃至對生產(chǎn)力的發(fā)展具有不同形式的反作用，而且，反作用的形式、渠道、環(huán)節(jié)也有所不同，例如，它有時對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力直接發(fā)生作用，有時，又通過政治上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)生作用。這些反作用的過程，都具有一定的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。最后，上述各項規(guī)律的存在和作用也不是孤立的，它們還通過它們之間相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透而形成的規(guī)律體系，以物質(zhì)生產(chǎn)為起點，依照新陳代謝規(guī)律的客觀要求，按照生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相互聯(lián)系、相互作用的內(nèi)在邏輯，共同推動人類社會各個形態(tài)、各個形態(tài)的各個階段，由低級向高級波浪式發(fā)展。

人類社會基本矛盾，是一個由層次化、系統(tǒng)化的眾多矛盾構(gòu)成的矛盾體系。我們研究人類社會基本矛盾及其運動規(guī)律，必須在馬克思人類社會基本矛盾理論的指導下，聯(lián)系人類社會發(fā)展的歷史和當代經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，堅持唯物論，反對唯心論，堅持辯證法，反對形而上學，運用聯(lián)系的、發(fā)展的和系統(tǒng)論的觀點和方法，觀察和分析問題。

四、馬克思人類社會基本矛盾理論的當代意義

自新中國成立以來，我國各族人民在黨的領(lǐng)導下，沖破驚濤駭浪，繞過激流險灘，歷盡艱難曲折，在取得偉大成就的同時，也積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗。仔細想來，無論是取得的成就，還是收獲的諸多經(jīng)驗，大都與我們能否科學理解、正確處理和利用人類社會基本矛盾及其運動規(guī)律有關(guān)。

就拿建國初期我們對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造來說吧。中華人民共和國的成立、新民主主義革命的勝利、國民經(jīng)濟恢復工作的勝利完成，為我國的社會主義改造創(chuàng)造了政治前提和經(jīng)濟前提。1953年，我黨制定了“過渡時期的總路線”，隨之便開始了轟轟烈烈的對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。

在對農(nóng)業(yè)的社會主義改造中，我們在建立供銷合作社和信用合作社的同時，采取了由生產(chǎn)互助組——初級生產(chǎn)合作社——高級生產(chǎn)合作社的途徑和辦法，使農(nóng)民小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋睾推渌a(chǎn)資料集體經(jīng)營、社會主義勞動群眾集體所有制經(jīng)濟。其中供銷社、信用社、互助組、集體經(jīng)營的初級社和高級社，都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變革的同時，農(nóng)民的個體私有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的公有制經(jīng)濟，以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系也轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷榛A(chǔ)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系。【53】

在對個體手工業(yè)的社會主義改造中，我們采取的是從手工業(yè)供銷小組和手工業(yè)供銷合作社到手工業(yè)生產(chǎn)合作社的辦法。對小商小販個體商業(yè)的改造，我們則按照他們不同的經(jīng)營情況和經(jīng)營類別，通過各種形式如合作小組和合作商店等加以組織，使他們逐步過渡到社會主義商業(yè)。其中手工業(yè)供銷小組、、供銷合作社、生產(chǎn)合作社，個體商業(yè)的合作小組、合作商店，都屬生產(chǎn)方式的變革。與此同時，生產(chǎn)關(guān)系也由個體小私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系過渡到以公有制為基礎(chǔ)的的社會主義生產(chǎn)關(guān)系。【54】

對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，我們把國家資本主義作為主要過渡形式。國家資本主義分為初級形式和高級形式。其中，初級形式，在工業(yè)中，主要有加工訂貨、統(tǒng)購包銷；在商業(yè)中，有經(jīng)銷代銷等。其高級形式是公私合營，即從個別行業(yè)的公私合營到全行業(yè)的公私合營。從形式上看，無論是初級形式的加工訂貨、統(tǒng)購包銷、經(jīng)銷代銷，還是高級形式的公私合營，都屬于生產(chǎn)的社會組織形式即生產(chǎn)方式的變革。但從內(nèi)容上看，則實現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系從資本主義私有制到社會主義公有制的轉(zhuǎn)變。【55】在對生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系微觀形式進行變革的同時，其宏觀形式也發(fā)生了變化。在宏觀生產(chǎn)方式的變革中，我們先是采用前蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟模式，后來發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)濟體制統(tǒng)得太多，管得過死，調(diào)節(jié)手段單一，企業(yè)經(jīng)營缺乏主動性和靈活性，就又通過改革，采取了“大計劃、小自由”，即“計劃調(diào)節(jié)為主、市場調(diào)節(jié)為輔”的經(jīng)濟體制。【56】由此，隨著社會主義經(jīng)濟制度的建立，社會主義生產(chǎn)關(guān)系也占據(jù)了統(tǒng)治地位。

在對生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進行變革的同時，我國也進行了上層建筑領(lǐng)域的變革。1954年召開的第一屆全國人民代表大會制定并通過了《中華人民共和國共和國》，逐步形成了我們具有社會主義特色的國體、政體、國家結(jié)構(gòu)、政黨制度等為主要內(nèi)容的政治上層建筑；【57】通過對思想文化戰(zhàn)線上的一系列革命和建設，逐步形成了以馬列主義、毛澤東思想為指導的社會主義思想文化意識形態(tài)。

隨著生產(chǎn)方式的變革，社會主義生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟制度的建立，社會主義政治上層建筑的鞏固和以馬列主義毛澤東思想為指導的社會主義意識形態(tài)上層建筑占據(jù)統(tǒng)治地位，社會生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活和精神面貌得到極大改善，我國經(jīng)濟社會也跨入了社會主義的發(fā)展階段。

然而，從上世紀50年代后期開始，由于我們在各個方面取得了一連串的勝利，黨內(nèi)便滋長了一種驕傲自滿情緒，以至出現(xiàn)在改革和發(fā)展上急于求成的傾向。這種傾向，在生產(chǎn)方式的變革方面，取消商品經(jīng)濟、價值規(guī)律，生產(chǎn)經(jīng)營基層組織的規(guī)模不適當擴大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社“小社”并“大社”，開始成立以鄉(xiāng)為單位的人民公社，后來竟合并為以縣為單位的“縣聯(lián)社”；在生產(chǎn)關(guān)系的變革上，以村為單位的集體所有制經(jīng)濟過渡到以鄉(xiāng)為單位的“人民公社”所有制經(jīng)濟，后來竟成為以縣為單位的所謂全民所有制經(jīng)濟，勞動力全縣統(tǒng)一調(diào)配，收入分配“一平二調(diào)”、按需分配。生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的這些變革，不僅沒有促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反而給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來嚴重困難。毛澤東雖然較早發(fā)現(xiàn)了問題，并多次作了批評和糾正，但由于這種發(fā)展思路的慣性，直到1961年中央七千人大會之后，才得到全面糾正，又經(jīng)過對國民經(jīng)濟的“調(diào)整、鞏固、充實、提高”，經(jīng)濟社會發(fā)展才又重新步入正軌，呈現(xiàn)千帆競發(fā)、蒸蒸日上的局面。實踐證明，進行社會主義革命和建設，必須以馬克思人類社會基本矛盾理論為指導，科學認識和正確處理人類社會基本矛盾，按照客觀規(guī)律辦事。否則，就會犯錯誤，就會給經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活造成不應有的損失。

上世紀80年代初期，在總結(jié)經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，我們黨做出了經(jīng)濟體制改革的決定。這場改革，是在堅持社會主義基本制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，不是社會主義制度的根本否定，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的目的，是促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。改革的基本任務，是建立有中國特色的、充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制。【58】

經(jīng)濟體制改革首先從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村開始，具體內(nèi)容是：廢除運行20多年的“三級所有、隊為基礎(chǔ)”、“政社合一”的農(nóng)村人民公社體制、建立鄉(xiāng)級人民政府，成立村民委員會和村民小組兩極群眾自治性組織。在經(jīng)營方式上，實行以“包干到戶”、“大包干”為特征的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。【59】在國有企業(yè)改革方面，取消原來“黨委領(lǐng)導下的廠長經(jīng)理負責制”和“兩參一改三結(jié)合”企業(yè)管理體制，從擴大企業(yè)經(jīng)營自主權(quán)、承包經(jīng)營開始，經(jīng)過股份制改造、建立現(xiàn)代企業(yè)制度、混合所有制改革、公司制改造，最后成為以有限責任公司和股份有限責任公司為主的公司制企業(yè)。企業(yè)內(nèi)部管理實行由股東大會、董事會、經(jīng)理層、監(jiān)事會等組成的權(quán)責分明、相互制衡的公司法人治理結(jié)構(gòu)。【60】在宏觀經(jīng)濟體制方面。通過“計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔”、“以公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟”、“計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的經(jīng)濟體制”等中間階段，最后確定建立“同社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的社會主義市場經(jīng)濟”。【61】這種市場經(jīng)濟體制，具有“不同于資本主義市場經(jīng)濟”的基本特征：在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；在分配制度上，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合；在宏觀調(diào)控上，更好地發(fā)揮計劃和市場兩種手段的長處，建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場體系，使市場在資源配置中起決定性的作用。【62】

多少年來，在改革開放的偉大征程中，通過全黨全國各族人民的共同努力，不僅極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且建成了世界上最完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，科技創(chuàng)新日新月異，重大工程捷報頻傳，使我國成為世界第二大經(jīng)濟體，在中華民族偉大復興的道路上，邁出了堅實的具有決定意義的一步。但回顧一下我們改革開放走過的路程，總覺得仍有一些值得思考的問題。例如，如何認識生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)方式在人類社會基本矛盾乃至人類社會發(fā)展中的地位和作用；在研究人類社會基本矛盾時，要不要把生產(chǎn)方式納入其中，把人類社會基本矛盾的內(nèi)涵定義為生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾？這一看似理論的問題，在改革開放實踐中，卻涉及到為什么改？改什么？什么能改？什么不能改？怎樣改？先改什么？后改什么？改革藍圖的基本結(jié)構(gòu)如何設計？其內(nèi)在邏輯應該是什么？如何借鑒外國和古人？依據(jù)我國的國情，改革的目標應是什么、而不應是什么？等等。蘇聯(lián)解體東歐劇變尤其我國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實踐告訴我們，正確認識、科學把握這一理論問題和實踐問題，意義不僅十分重大，而且也極其深遠。

首先，有利于我們正確評價生產(chǎn)方式在人類社會基本矛盾和經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用。防止在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實踐中把生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式或生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系混淆起來。防止一遇到生產(chǎn)力發(fā)展問題就認為是生產(chǎn)關(guān)系問題，把理應通過生產(chǎn)方式改革就能解決的問題而用生產(chǎn)關(guān)系變革的方法來解決，從而影響社會主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟制度的穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展。防止一遇到經(jīng)濟體制及其運行機制的問題，便無所適從，或者直接照搬西方體制模式，從而使我們經(jīng)濟體制及運行機制改革藍圖的設計，因襲西方模版而水土不服。在這方面，不僅前蘇聯(lián)東歐國家教訓深刻，而且在我國改革發(fā)展中，也已產(chǎn)生和積累了許多矛盾和問題。

其次，有利于我們在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放實踐中，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式區(qū)分開來，防止把以適應生產(chǎn)力發(fā)展為前提的生產(chǎn)方式即經(jīng)濟體制的改革等同于增加要素投入，開動三駕馬車，鋪新攤子，上新項目，大搞基本建設，生產(chǎn)盲目擴張，結(jié)果導致結(jié)構(gòu)失衡，國民經(jīng)濟失調(diào)，經(jīng)濟運行潮起潮落，給經(jīng)濟社會發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活造成不必要的損失。

第三，有利于我們在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放實踐中，正確認識生產(chǎn)方式即經(jīng)濟體制的二重性，嚴格把資本主義商品經(jīng)濟與社會主義商品經(jīng)濟區(qū)分開來。商品經(jīng)濟作為社會生產(chǎn)中人們共同活動和互相交換其活動的生產(chǎn)方式，存在并適應于不同社會經(jīng)濟形態(tài)，因而是一般的。但由于它內(nèi)含并由它產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系在人類社會發(fā)展的不同階段，或在同一發(fā)展階段的不同社會，具有不同的性質(zhì)和特點，因而又是特殊的。在當今世界，西方國家的商品經(jīng)濟與我國的商品經(jīng)濟，雖然都具有商品經(jīng)濟的一般特點，但在所有制前提、收入分配制度、生產(chǎn)目的、服務對象等方面仍有不同的性質(zhì)和特征。我們的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放，雖然也要發(fā)展商品經(jīng)濟，但在借鑒西方經(jīng)驗時，則必須把資本主義商品經(jīng)濟與我國的商品經(jīng)濟區(qū)分開來。否則，不是拒絕實行商品經(jīng)濟，就是全盤照搬西方商品經(jīng)濟的體制模式，從而跌入西方新自由主義設計的私有化、市場化、自由化的陷阱。

第四，在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放實踐中，不僅有利于把兩種不同性質(zhì)和特點的商品經(jīng)濟區(qū)分開來，而且也有利于把商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟區(qū)分開來。商品經(jīng)濟是人們在社會生產(chǎn)中共同活動或互相交換其活動的生產(chǎn)方式，市場經(jīng)濟則是商品經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)機制。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的源和根，市場經(jīng)濟是流，是應商品經(jīng)濟的需要和要求而產(chǎn)生的。二者雖有聯(lián)系，但不可同日而語。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在其發(fā)展的不同階段，不僅市場調(diào)節(jié)范圍、程度、特點有著顯著的區(qū)別，而且，還產(chǎn)生了計劃調(diào)節(jié)機制，例如，在自由競爭占統(tǒng)治地位的商品經(jīng)濟階段，其經(jīng)濟運行以市場自發(fā)調(diào)節(jié)為特點。在發(fā)達的商品經(jīng)濟階段，其經(jīng)濟運行既有市場調(diào)節(jié)又有計劃調(diào)節(jié)，不過這時的經(jīng)濟運行是以市場調(diào)節(jié)為主。在目前高度社會化的商品經(jīng)濟中，資本主義商品經(jīng)濟，由于受資本為主體的所有制結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的規(guī)定和制約，其調(diào)節(jié)機制則仍以市場調(diào)節(jié)為主，但也實行一定程度的計劃調(diào)節(jié)。我們的社會主義商品經(jīng)濟，由于受以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的規(guī)定和制約，其經(jīng)濟運行就既有市場調(diào)節(jié)又有計劃調(diào)節(jié)，兩者相互結(jié)合，互為補充。如果把商品經(jīng)濟與其市場調(diào)節(jié)機制相混同，或者把商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相混同，則不僅會把不同性質(zhì)的商品經(jīng)濟相混同，照搬西方模式，也會把調(diào)節(jié)機制絕對化；或者否定市場調(diào)節(jié)如我國前30年力求實行單一的計劃調(diào)節(jié)，或者被西方新自由主義的“市場萬能論”所誤導，片面強調(diào)市場的作用，排斥政府的宏觀調(diào)控。近年來，片面強調(diào)市場作用，排斥政府調(diào)控的理論和呼聲之高漲，已經(jīng)或正在影響我國經(jīng)濟社會發(fā)展的穩(wěn)定。

第五，在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放實踐中，有利于我們把握資本主義經(jīng)濟管理的二重性，把從共同勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過程的資本主義性質(zhì)因而從對抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職區(qū)別開來。20世紀中期以來，資本主義生產(chǎn)方式的具體形式，在宏觀上，先后演變成私人經(jīng)濟活動與政府經(jīng)濟活動相互結(jié)合、互為補充的“混合經(jīng)濟”。【63】在微觀上，大都采取了“公司制”，并且還發(fā)明了“職工持股”、“純收入分享制”等制度模式。【64】盡管資本主義生產(chǎn)方式在不同層次上進行了種種變革，但在本質(zhì)上卻無法改變其“資本”的性質(zhì)。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放過程中，我們在借鑒西方管理經(jīng)驗時，要把從共同勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，與從這一過程的資本主義性質(zhì)因而從對抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能區(qū)分開來，不能全盤照搬，否則，就會變成“資本”為主體的西式管理。這樣，不僅會給我國經(jīng)濟的宏觀運行造成風險，而且也會使我國企業(yè)的管理發(fā)生變異。

第六，在社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放實踐中，有利于把屬于生產(chǎn)方式的經(jīng)濟體制改革與屬于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟制度的改革區(qū)別開來，避免把屬于生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟制度方面的改革當作生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的改革，從而使商品貨幣關(guān)系滲入生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟制度之中，導致生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟制度運行的商品化和貨幣化；同時，也可避免把屬于生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的改革當作生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟制度的改革，從而使生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的改革具有行政化的色彩，導致改革后生產(chǎn)方式和經(jīng)濟體制運行的行政化。這兩種傾向，都會給我國社會主義現(xiàn)代化建設尤其是改革開放帶來不利影響。一些年來，我國許多領(lǐng)域一度官商勾結(jié)、腐敗叢生、詐騙多發(fā)的教訓，必須牢牢記取。

第七，有利于我們認識和把握社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、層次性和整體性，把馬克思人類社會基本矛盾理論與社會主義現(xiàn)代化建設尤其是改革開放的實踐結(jié)合起來，把頂層設計與基層群眾意見結(jié)合起來，從群眾中來到群眾中去，使我們的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的路線、方針、政策和具體部署更具科學性、可行性和有效性。

第八，有利于我們在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論的指導下，認清當代“新教條主義”、“新自由主義”、“民主社會主義”、“歷史虛無主義”、“普世價值”、“公民社會”論和“憲政民主”等思潮的階級實質(zhì)及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的危害性。

當前，我國的社會主義現(xiàn)代化建設，已經(jīng)進入一個新的歷史時代，改革開放也邁上了新的征程。我們已經(jīng)取得了偉大的成就，但距離我們所要實現(xiàn)的目標還有很遠。我們也取得了許多戰(zhàn)役上的勝利，但由于國際國內(nèi)斗爭的復雜性，在前進的道路上，也必然風險不斷、波濤洶涌。歷史的經(jīng)驗值得注意。讓我們在以習近平為總書記的黨中央的領(lǐng)導下，認真學習、深刻領(lǐng)會馬克思關(guān)于人類社會基本矛盾的理論，正確認識和科學運用人類社會基本矛盾及其運動規(guī)律，使我們的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放，沿著馬克思主義航向，披荊斬棘，乘風破浪，不斷前進。

注釋：

【1】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第8頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版第31頁。

【3】參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第204頁（注5a）。

【4】《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版第486頁。

【5】《斯大林選集》（下），人民出版社1979年版抵42頁。

【6】《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版第151頁。

【7】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第362頁。

【8】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第372頁。

【9】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第397-398頁。

【10】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第402頁。

【11】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第403頁。

【12】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第406頁。

【13】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第408頁。

【14】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第419頁。

【15】參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第423頁。

【16】參見《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版第518、564頁。

【17】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第93頁。

【18】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第47頁。

【19】《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版第286頁。

【20】《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版第365頁。

【21】《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版第318頁。

【22】《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版第586頁。

【23】《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版第110-111頁。

【24】《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版第160頁。

【25】《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版第479頁。

【26】《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版第144頁。

【27】《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版第993頁。

【28】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第98-99頁（注33）.

【29】馬克思：《資本論》（法文版中譯本），中國社會科學出版社1983年版第61頁（注31）。

【30】《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版第288-289.頁。

【31】《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版第468頁。

【32】《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版第471頁。

【33】《馬克思恩格斯全集》23卷，人民出版社1972年版第830頁。

【34】《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第830頁。

【35】參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第831-832頁。

【36】《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版第304頁。

【37】馬克思：《資本論》（法文版中譯本），中國社會科學出版社1983年版第61頁（注31）。

【38】《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版第994頁。

【39】《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版第295-296頁。

【40】《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版第142頁。

【41】《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版第323頁。

【42】《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版319頁。

【43】參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第304頁。

【44】參見《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版第144頁；《馬克思鞥是全集》第13卷，人民出版社1962年版第9頁。

【45】《斯大林選集》（下），人民出版社1979年版第501-502頁。

【46】《斯大林選集》（下），人民出版社1979年版第502頁。

【47】《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版第487頁。

【48】《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版第364頁。

【49】《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版第199頁

【50】《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版第460-461頁。

【51】《斯大林選集》（下），人民出版社1979年版第438頁。

【52】《建國以來毛澤東文稿》第10冊，中央文獻出版社1996年版第194頁。

【53】參見薛暮橋、蘇星：《中國國民經(jīng)濟的社會主義改造》，人民出版社1978年版第65、68-84頁。

【54】參見薛暮橋、蘇星：《中國國民經(jīng)濟的社會主義改造》，人民出版社1978年版第89-99頁。

【55】參見薛暮橋、蘇星：《中國國民經(jīng)濟的社會主義改造》，人民出版社1978年版第115-137頁。

【56】參見蘇星：《新中國經(jīng)濟史》，中共中央黨校出版社2007年版第289-290頁。

【57】參見沙健孫：《毛澤東與新中國建設》，中國社會科學出版社2009年版第75-77頁。

【58】參見袁木：《關(guān)于改革開放的若干認識問題》，中國言實出版社2016年版第199頁。

【59】參見蘇星：《新中國經(jīng)濟史》，中共中央黨校出版社2007年版540-556頁.

【60】參見孫健：《中國經(jīng)濟史》（下卷）中國人民大學出版社2000年版第550-570頁。

【61】參見蘇星：《新中國經(jīng)濟史》，中共中央黨校出版社2007年版589-606頁。

【62】袁木：《關(guān)于改革開放的若干認識問題》，中國言實出版社2016年版第463-468頁、

【63】胡代光：《西方經(jīng)濟學詞典》，經(jīng)濟科學出版社2000年版第523頁。

【64】參見張澤榮等：《當代資本主義分配關(guān)系研究》，經(jīng)濟科學出版社1994年版第70-88頁。

（作者系淮北師范大學當代經(jīng)濟研究所教授，主要研究方向為《資本論》和社會主義經(jīng)濟理論；基本文系國家社科基金項目《馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論及其當代價值研究》[15BKS001]的階段性成果；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

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