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侯立虹：漫話哭的學問

點擊：作者：侯立虹來源：昆侖策網發布時間:2020-11-07 10:00:04

朋友們乍看文章題目，可能會望文生義視為無聊話題，也可能會與被斥諷的研究屁文聯系，當作無病呻吟的笑談。可本文的確是識大、辨小和學說話、懂微笑、體悟哭系列話題的應有內容，且期望從端正哭的認知，認識哭的效能，以及哭與社會的聯系，帶給人們有益的啟迪。

其實，哭是人的本能，也是開啟人生的第一標識，更與崎嶇坎坷的奮斗征程相伴，而哭又無時不刻表達著與社會的特殊聯系，清晰真實記錄人生難忘節點的同時，展示哭的豐富內涵和廣闊外延，釋放哭的特別技能和特殊學問，演繹出哭的政治功能、經濟作用和社會價值，進而透視社會問題和社會矛盾。所以，哭應當成為社會關注的話題。

一、哭的重新認知

有句俗話，笑比哭好，于是人們討厭哭，往往把哭視為軟弱和胡攪蠻纏而鄙視哭。然而，人之感情有笑就有哭，即使是偉人豪杰也不可能不哭，更重要的是，哭比笑復雜，有時候哭有助于健康，也是一種至極的笑，還是社會生活的一種別樣寫照，更能通過哭觀察社會人生，這就決定了社會應當端正哭的認知。

“哭”，是痛苦悲傷或超常激動形成的泣聲流淚。哭是表達感情欲望的非常方式，故而一切產生淚水的過程都稱為“哭”。哭有哽咽、涕泣的小哭，嚎啕、聲嘶力竭的大哭，釋放內心悲喜的真哭，有聲無淚、裝模作樣的假哭，悲傷至極痛哭，極度興奮喜哭諸多形式，不同的哭表達不同的目的。哭又分主動和被動兩大類別：主動的哭，是內心真實情感的自覺流露，是悲傷、痛苦、憤懣的主動釋放和表達，親人去世、身體疼痛、述訴委屈等流淚過程都是主動的哭；被動的哭，是遭遇外力打擊侵犯和外部環境所迫的不自覺感情發泄，是某種情景下的無奈，改變遭遇的無力，感到特別無助等集合體，是一種非主觀意愿的委屈、悲憤、傷感的爆發，這種哭是與社會制度、社會風氣緊密相連的感情行為，也是應當引起社會關注的哭的現象。哭也是需要判斷的，要求人們認真分辨男女老少形形色色的哭，給予相應的回應：哺育孩子要通過孩子各種啼哭，精準判斷孩子各種需求和疼痛、患病不舒服，是育兒不可或缺的學問；教育孩子要通過他們肆無忌憚、滿嗓子獅吼的哭，判斷其訴求是否合理，應不應該得到滿足，采取正確的引導，是教兒育女不可忽視的方面；維護家庭穩定，需要讀懂女人為換取男人憐香惜玉，呈現的飲泣、啜泣和嗚咽不同哭，辨析潑婦為實現某種欲望，把哭當成特殊武器的威脅性、攻略性之哭，體悟男人爆發強烈悲痛、無限悲憤，發泄極度傷心的哭，知悉老人表達無助暗自落淚的隱泣，施以不同方法，養成良好家風；最關鍵是識別路人、路遇和公眾場合人們的哭，不僅需要知道他們為啥哭、哭的社會影響，還要做出是否值得同情，是否給予援助的決定，由此反射社會的正義同情感、道德水平和社會風氣。因此，懂得哭比喜歡笑更重要，哭既伴隨人生，書寫人生，也以哭的內容，哭的頻率，哭的形式，哭的淚別，特別是喜極而泣幸福哭和悲痛欲絕無助哭之多少，反映著社會光明和黑暗，從而成為一個時代的特殊標志。

長期以來，人們一直認為哭就是軟弱無能和意志薄弱，排斥和鄙視哭，不能不說是一種極端和誤讀。醫學研究表明，人們心情壓抑時，體內會產生某些對人體有害的生物活性物質，而哭泣不僅會隨著淚液將此排出體外，還會使身體釋放出讓人感覺良好的內啡肽，讓哭后心情會變得稍微舒暢。假使不情愿哭或哭不出來，被抑制的緊張情緒不能及時發泄出去，身心就可能出毛病。女人比男人長壽一個重要原因，就是女人把哭當作很好的發泄渠道，通過哭釋放精神壓抑，保持心理和思想輕松。可見，正常的哭泣是人們自我心理調節的一種有效方式，是對人體的一種安全保護，不能簡單地與意志薄弱等同起來，有個時期把《莫斯科不相信眼淚》的電影名當作剛強頑強的代名詞，這無論對哭的內涵還是電影，都有些誤讀誤解，更忽視了哭的不可替代功能。所要反對的，是那種無緣由以淚洗面的非正常病態之哭，《紅樓夢》中的林黛玉便是病態哭的典型，也由此郁郁寡歡年紀輕輕地死去，這種無端的哭，是與哭的正常功能毫無關系的心理病態，更有礙身體健康。人們對哭還有一個嚴重誤區，就是哭是無關緊要的個人行為，忽略最不愿意看到，最不想遇到的被動之哭，恰恰種種被人欺負欺壓無力反抗的悲傷哭，含冤蒙屈告狀無果的無奈哭，遇到不公平待遇無法扭轉的憤懣哭，以及生活艱難處處碰壁的無助哭，正是與人們生活艱難指數緊密相連，與社會公平正義息息相關的社會現象。所以，必須嚴格區別釋放郁悶壓抑有利健康哭與傷害身體的病態哭，嚴格區別表達個人情感生理哭與外部強加悲憤的無奈哭，善于從哭中管窺隱藏的生活壓力和艱難、幸福指數，進而體悟社會的文明和公平，讓哭釋放出有利于社會的光芒。

二、哭是隱形武器和政治手段

哭本來是宣泄生理情緒，表達感情的常見方式，如同笑、咳嗽和打噴嚏、打哈欠那樣普通而普遍，可哭與這些顯現感情行為最大的不同，就是哭能成為一種隱性武器，甚至是有殺傷力的武器，它的反義——笑行為，雖然受人喜歡，也有喜怒憎惡的不同笑的類別，有表達特殊情感的冷笑、奸笑乃至笑里藏刀，但始終沒有成為達到某種目的之手段。日常生活中經常遇到哭，而真正與內心情感一致的哭并不多，卻常常演化為滿足欲望、實現抗爭、爭取同情支持的工具。農村有句俗語叫“哭理占三分”，意為不管男女老少還是家庭、夫妻發生爭執，如果一方哭了就會首先占到三分贏理，因為人們心里社會評判還是偏向受委屈或弱者一方，很多農村不會說理的婦女就是靠哭博取同情的，更被那些刁蠻之人成為撒潑工具。即使一些單位，也常常會遇到哭扭轉被動局面的情形，領導批評下屬，下屬以哭表示委屈和不滿，就會出現領導心軟或對領導不利的議論。于是，哭逐漸與社會生活緊密結合成為一種隱形武器。

哭的效能價值極致發揮，是與政治的結合，歷史有很多著名的哭，其背后都隱藏著高明的政治手段，表現出絕佳的政治智慧。那個從楚國跑到秦國七日痛哭秦庭的申包胥，不僅僅是悲傷自己國家的岌岌可危，而是把“哭”作為一種達到政治目的手段，以“哭”的驚天動地打動秦王出兵；那個創造弱女子孟姜女哭倒長城的演繹者，不只是表現女子為丈夫死難的極度悲傷，而是貶斥秦始皇的文人把“哭”當作表達歷史觀點的手法，激起人們對秦始皇的憤怒仇恨；那個號稱智慧之神的諸葛亮慟哭周瑜，真的是痛惜周瑜之死嗎？不過是高明的把戲，而是把“哭”當作一種外交手段，用真誠的假哭實現聯吳抗曹的真實目的，于是有了“諸葛亮哭周瑜假戲真做”的歇后語，可諸葛亮假哭周瑜，不但延伸了哭的政治內涵和政治功能，還進一步把這種假哭行為與荒唐吏治結合起來，而始作俑者乃為南北朝南齊最后一個皇帝東昏侯。此荒唐之事源自于他痛失愛妃，曾詔令朝中大臣都去送葬，可現場假哭居多，哭聲自然不高，他嫌真哭不多、悲戚不夠，便下了哭得哀痛者升官三級之昏詔。果然，重賞之下必有勇夫，某官聞言頓時大哭震天，可謂哭驚全場，不只淚流滿面且涕涂一手加一地，昏皇帝倒也言而有信，果真讓這位哭官連升三級。事后有人請教這位哭官何來這副急淚，卻原來他把皇帝愛妃當作死去的亡妾而痛哭。然而，滑稽的是，當今也發生此等怪事，據報道某縣委書記繼父去世，其手下幾名鄉官趕奔數百里，到他老家去奔喪，披麻戴孝跪在靈位前，哭得比死了親娘老子還要傷心，眾人怎么也勸阻不住，直至這位縣委書記親自出面說“行啦，知道啦”，那些“哭喪”人才打住，后來這幾個會哭的鄉官“進步”神速，可謂假哭發展到了極致。現今還有一種特殊假哭，就是貪官在雙規時和法庭上的痛哭流涕，他們是發自肺腑懺悔的真哭嗎？不過是為了開脫罪責，博取人們同情的假哭把戲，自然成為人們鄙視的哭。人們不會忘記，那個河南省委原常委、省委政法委原書記吳天君出鏡執紀審查談話現場，重溫黨章和入黨誓詞，含淚懺悔三觀蛻變的犯罪根源，盡管犯事貪官的懺悔有反面教材作用，比那些死不認賬、死不悔改者有一點良知。但這個面對自己入黨志愿書泣不成聲的吳天君，在新鄉、鄭州主政期間曾親眼目睹多名同事被組織調查，被判刑，為什么不能從中得到警示，為什么一定要等到采取組織措施后才去懺悔？這種貪官不是事前主動坦白交代而是事后懺悔的哭，不是假哭又是什么呢？不是以作秀懺悔的眼淚蒙蔽人們眼睛又是什么呢？雖然我們不能對貪官的懺悔一概而論，也必須給真正悔改者以出路，但又不能讓騙人的假哭蒙混過關，這也是警示教育的核心問題。

小小的哭，成為護身和進攻武器，尤其是成為政治手段和政治智慧，成為政治捷徑和政治演技，是人們始料不及的，也迫使人們注意自己合理使用哭武器，重視他人哭的威力和殺傷力，更警示社會善待和正確引導哭，讓哭切實釋放出促進社會進步的正能量。

三、哭逐漸演繹為時代晴雨表

我以前曾經寫過《微笑的政治》，大意是笑里有學問，有政治，領導干部要學會微笑，而哭不僅有著遠超過笑的政治效能和作用，還往往反映出社會成員的生活狀況和苦樂指數，折射出隱含著社會制度、國家治理、人際關系和道德諸方面狀況，成為時代的特殊晴雨表。

大千世界，歷朝歷代，都會出現大量的不同類型的哭，一個家庭，甚至于每一個人，都會隨時發生哭的情形，但哭的原因，哭的目的卻各不相同，什么人哭、多少人哭、哭背后隱藏什么本質是需要體察的，正如清代鄭燮著名詩句所說的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，要從哭的現象，哭的類別，哭的動機，哭的訴求，反觀社會，反觀人們的情緒和滿意程度。

封建社會一直是少數人統治壓迫多數人，人民群眾始終處于饑寒交迫的水深火熱之中，那時的哭，大都是受剝削受壓迫無力抗爭的無奈之哭，大都是走投無路無法活下去的可憐之哭，也都是哭天不應叫地無語的絕望之哭。國民黨統治的舊中國，人民群眾不僅遭受戰亂之苦，遭受日本侵略者的蹂躪，還要忍受腐敗集團的搜刮欺凌，那時的哭，大都是暗無天日民不聊生的哀憐之哭，大都是失去親人和被迫賣兒賣女的凄慘之哭，也都是對反動統治不管人民群眾死活的悲憤之哭。

新中國成立后，哭的政治內涵得到質的飛躍，人民當家作主，顛覆了幾千年受壓迫受欺凌的傳統，人民異常的高興，格外的喜悅，于是有了千千萬萬人民幸福的淚水。新中國實現徹底而全面的土地改革，億萬農民分得了夢寐以求的土地，顛覆了幾千年土地集中在少數地主手里的現實，分到土地的農民喜出望外，不敢相信有這等天大的好事，捧著分到土地的黃土高興大哭。幾千年被壓迫被奴役的底層百姓，當選為人民代表，與大干部甚至中央領導一起商議國家大事，像做夢一樣不由得流下激動的淚水。那時不僅社會發生翻天覆地變化，連哭也到處都是幸福開心的眼淚，訪貧問苦的領導讓貧困戶感動的流淚，素不相識的人急人所急急人所難讓被幫助的人感動的流淚，見困難就上見榮譽就讓的風格讓人感動流淚，就是文藝創作說相聲也能讓高興的前仰后合流下眼淚。驚天動地的大喜，震撼世界的成功，更是讓人激動不已留下歡呼的淚水：石油大會戰油井第一次噴油，會戰人員歡呼跳躍，無不流下喜悅的淚水；原子彈、氫彈爆炸成功，試驗人員欣喜若狂，抱頭大哭，涌出一般的成功淚水；人造衛星上天，億萬人民奔走相告，無不熱淚盈眶，到處可以看見喜悅的淚水；人民群眾在地震、洪災和肆虐疫情等災難出現時，在生命財產受到嚴重威脅時，看到救援的解放軍，立刻熱淚盈眶，留下感激的淚水。那時還有不少特別的哭，就是站起來的人民見到救星毛主席，翻身做了主人的人民聽到人民領袖“人民萬歲”震撼乾坤的聲音，無不歡呼跳躍，發自肺腑高呼毛主席萬歲，無不流淌著幸福的淚水；就是那些曾經與人民為敵，曾經屠殺過共產黨和人民群眾的戰爭罪犯，在黨和政府教育改造下幡然悔悟，被感召留下悔恨和懺悔的淚水；就是中國人民和世界人民聽到毛主席逝世的噩耗，頓生天崩地裂之感，中國每個城市每個村莊，到處是令高山折峰、江河嗚咽的悲痛失聲哭泣，全世界尤其是第三世界國家，到處可見懷念世界偉大導師的淚水。凡此種種哭與政治的結合，反映了人民最期望、最難見的喜悅幸福之哭，是人類社會最難得、最高境界的淚水，更成為社會主義中國的特別見證，成為人民幸福快樂的特別標識，成為人民群眾感謝黨感謝毛主席的最特殊感情。

不過，當今也有林林種種的哭，卻顯得變質變味。據一位住院老者的回憶，沒錢別到醫院來，拿不出錢就是等死，他被抬到急診后押了五萬塊錢，推進了重癥監護室，半夜醫生出來通知家屬再交五萬元，不然就停止搶救，醫院的制度非常明確，錢不到帳，藥房的藥拿不出來，醫生亦不會進行任何救治，他在昏迷中聽到交不起巨額醫療費的病友“老伴和兒子失聲痛哭，雙雙跪在院長面前。這時院長冷靜地說，唯一的辦法就是找線上人弄到一種進口藥，打上能差不多”，由于他兒子弄到了錢，用上了線上人弄到一種進口藥活過來了，可病友的老伴和兒子“半夜沒有籌集到錢，一早死了，推了出去”（源自《目睹同病房兩人死亡，患者的一句話讓所有人沉默！》，人民觀察號），這老伴和兒子看到病危通知書又交不起巨額醫療費，雙雙跪在院長面前失聲痛哭，還是沒有求到親人的生命，那是何其的無奈無助？那種因房價、因拆遷，因上學難，因看病難等等引發的各種哭，那些弱勢群體在野蠻、暴力執法面前，試圖換取路人和社會同情支持的乞求哀憐哭，現在冠以各種“鬧”社會矛盾背后的受屈受冤哭，帶有要挾哭，喚起上級注意哭等各種推波助瀾之哭，等等，都使人們感到被動哭現象的不可忽視，這種種哭背后暴露出的尖銳社會問題，正是執政為民的關注點和著力點。如果領導只看到群眾的笑，不注意群眾的哭，就很容易成為官僚主義。如果領導只看到少數富人的笑，看不到底層群眾無助的哭，就很容易被假象所迷惑，在制定政策、作出決策時犯誤判的方向性錯誤。這就是哭的最大學問，也是研究哭的根本所在。

篇末的話

哭與政治的結合，哭衍生出假哭和荒唐之哭，哭與社會日益緊密，逼迫我們不能等閑對待哭現象。毛主席在《堅持艱苦奮斗，密切聯系群眾》說“有一出戲，叫《林沖夜奔》，唱詞里說：‘男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。’我們現在有些同志，他們也是男兒（也許還有女兒），他們是男兒有淚不輕彈，只因未到評級時。這個風也要整一下吧”（《毛澤東選集》第五卷，第420頁）。人不可能不哭，社會也不可能沒有哭，但須懂得哭的真摯，領悟哭的藝術，須明白可歌可泣是哭的巔峰，熱淚盈眶是哭的造詣。

我們期望，不要出現百姓面對生活無奈無助的哭，受屈蒙冤告狀無果悲凄的哭，多出現群眾意想不到好事降臨激動的哭，遇到領導干部躬身為民讓群眾感動的哭。

我們也期望，少出現沉淪低落沒有價值的哭，滿足欲望達到企圖威脅性質的哭，多出現久久奮斗終獲成功打動人民打動社會的有境界哭，人民享受社會主義優越性喜極而泣幸福的哭。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者來稿】）

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