形式邏輯認(rèn)為，任何一門(mén)學(xué)科都有三種抽象的思維形式存在，一是概念，二是判斷，三是推理。毛主席也說(shuō)過(guò)，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)概念而達(dá)于思維，思維就是人在腦子中運(yùn)用概念以做判斷和推理的功夫。不同的概念組成判斷，不同的判斷組成推理。形式邏輯是研究思維形式的科學(xué)，也就是研究概念如何組成判斷，判斷如何構(gòu)成推理。但推理的前提是判斷，判斷的前提是概念。所謂概念是反映事物本質(zhì)屬性或特有屬性的最基本的思維形式。任何概念都有特定的內(nèi)涵及外延屬性。現(xiàn)實(shí)生活中，在一種文化體系中，由于種種原因，允許一個(gè)概念有多種含義。同時(shí)在歷史的發(fā)展中，概念的內(nèi)涵和外延也在變化。但在任何一門(mén)學(xué)科體系中，“概念”只能有一種特定的確切的含義。如果用日常生活含義解讀科學(xué)概念、用歷史上曾經(jīng)有的含義解讀今天作為一門(mén)科學(xué)的概念的含義，或用主觀主義的理解解讀科學(xué)含義等等，也就是歪曲、混淆科學(xué)概念的科學(xué)含義。那么由這樣的概念組成的判斷一定是錯(cuò)誤的，由這樣錯(cuò)誤的判斷組成的推理更是荒謬的。但是筆者在多年的社會(huì)科學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)這種基本概念的歪曲和混淆的現(xiàn)象而導(dǎo)致判斷錯(cuò)誤、推理錯(cuò)誤的理論研究文章和著作比比皆是。這也是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究中垃圾論文、垃圾著作泛濫成災(zāi)的極其重要原因。筆者以大家所熟悉也是最常用的社會(huì)科學(xué)研究中最基本概念說(shuō)起。首先這里先講五個(gè)基本概念。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。”這是毛主席新中國(guó)成立之前講的關(guān)于中國(guó)革命之所以能夠成功的根本原因的最著名的一個(gè)論斷。也正是從十月革命后，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了科學(xué)的理論武器馬克思主義。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)在自己的黨章中都明確指出馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想。同時(shí)，新中國(guó)成立之后，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域也取得了極其輝煌無(wú)比的巨大成就，其重要原因也是由于堅(jiān)持馬克思列寧主義及其與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的指導(dǎo)。馬克思主義的科學(xué)含義在毛主席著作和黨的各種文件中闡述得清清清楚楚、明明白白。但毛澤東去世之后，盡管黨章中還明確指出馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，但現(xiàn)實(shí)生活中，其科學(xué)含義已經(jīng)不同程度地被歪曲了。大家知道，“馬克思主義”實(shí)際是對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立的一種科學(xué)體系的總的概括。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”“馬克思主義是一門(mén)非常深刻、全面的學(xué)說(shuō)。”同時(shí)還指出，只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政才能是馬克思主義。毛主席依據(jù)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思主義的研究，說(shuō)過(guò)一句著名的論斷，馬克思主義道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就一句話：造反有理。所謂“造反有理”，就是被壓迫階級(jí)和人民要革命，要推翻剝削壓迫制度，建立沒(méi)有剝削壓迫的共產(chǎn)主義制度。筆者依據(jù)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》及其它馬列著作毛澤東思想的研究，曾經(jīng)給馬克思主義下過(guò)一個(gè)定義即：“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立、斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的開(kāi)放的發(fā)展的科學(xué)體系。”其核心思想是關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立、斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義和一切私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的科學(xué)體系。馬克思主義是批判地繼承了人類(lèi)思想的優(yōu)秀成果特別是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義關(guān)于“自由、平等、博愛(ài)”的人道主義、人本主義理論，馬克思主義包含了自由、平等、博愛(ài)的理論，但不能歸結(jié)為“自由、平等、博愛(ài)”。馬克思主義主要是用唯物史觀的社會(huì)基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)解讀“自由、平等、博愛(ài)”的。馬克思主義發(fā)展史上對(duì)馬克思主義歪曲最主要表現(xiàn)就是否定和閹割馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。第二國(guó)際的伯恩施坦鼓吹“運(yùn)動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么。”列寧批判說(shuō)：“伯恩施坦的這句風(fēng)行一時(shí)的話，要比許多長(zhǎng)篇大論更能表明修正主義的實(shí)質(zhì)。臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演進(jìn)的基本特點(diǎn)，為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，這就是修正主義的政策。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1995年，第7頁(yè)）“在政治方面，修正主義確實(shí)想修正馬克思主義的基礎(chǔ)，即階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1995年，第6頁(yè)）當(dāng)今社會(huì)對(duì)馬克思主義歪曲和混淆的最主要表現(xiàn)也是自覺(jué)不自覺(jué)地把資產(chǎn)階級(jí)人道主義、人本主義的自由、平等、博愛(ài)、幸福等普世價(jià)值理論解讀馬克思主義，閹割馬克思主義革命的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)主義和資本主義根本對(duì)立的靈魂和精髓，根本否定毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論。同時(shí)解讀我們黨的奮斗的大目標(biāo)和最高綱領(lǐng)的“初心和使命”也不是階級(jí)斗爭(zhēng)的消滅私有制的馬克思主義，而是否定和取消階級(jí)斗爭(zhēng)的抽象的人道主義的幸福觀的歪曲的馬克思主義。盡管某些權(quán)力者、主流媒體及一些所謂“馬克思主義學(xué)者、教授”的馬克思主義詞句喊得震天響，但不講階級(jí)斗爭(zhēng)和消滅私有制的“馬克思主義”絕不是革命的科學(xué)的馬克思主義。以這種所謂“馬克思主義”作為理論依據(jù)推理證明一些社會(huì)問(wèn)題不可能是科學(xué)的結(jié)論。“社會(huì)主義”對(duì)于共產(chǎn)黨人也是再熟悉不過(guò)的基本概念了。共產(chǎn)黨人也一直在把共產(chǎn)主義、社會(huì)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。今天的主流媒體也天天講、篇篇講“社會(huì)主義”，但筆者總感到，這些所使用的“社會(huì)主義”概念已經(jīng)與《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義含義相差甚遠(yuǎn)了。“社會(huì)主義”在《共產(chǎn)黨宣言》之前已經(jīng)有兩種人使用過(guò)。一是空想社會(huì)主義。其產(chǎn)生于資本主義發(fā)展初期逐步代替封建主義的過(guò)程，這種社會(huì)思潮要求用平等的沒(méi)有剝削壓迫的社會(huì)去代替資本主義的生產(chǎn)方式，這是一種歷史的進(jìn)步。這種“社會(huì)主義”最初的含義有三點(diǎn)：一是對(duì)資本主義私有制的否定，二是主張自由、平等，三是主張消滅私有制。如最早出現(xiàn)的以莫爾、康帕內(nèi)拉為代表的空想“社會(huì)主義”的內(nèi)涵就是如此。歐文、傅立葉、圣西門(mén)為代表的三大空想社會(huì)主義者也基本是在上述三種含義基礎(chǔ)上使用“社會(huì)主義”的。二是19世紀(jì)初期產(chǎn)生了形形形色的如《共產(chǎn)黨宣言》中批判的反動(dòng)的社會(huì)主義、封建社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、“真正”的社會(huì)主義等等。他們不同程度地也批判了資本主義，但他們不主張消滅私有制，或維護(hù)資本主義私有制。或用封建主義所有制取代資本主義所有制。這實(shí)質(zhì)是偷換了“空想社會(huì)主義”中的“社會(huì)主義”的內(nèi)涵，是一種歷史的倒退和程度不同的反動(dòng)。馬克思恩格斯寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)不主張用“社會(huì)主義”概括自己的學(xué)說(shuō)，而使用“共產(chǎn)主義”概念，但到19世紀(jì)60 、70年代之后，也開(kāi)始用“社會(huì)主義”概念表述自己的學(xué)說(shuō)。恩格斯1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》的《序言》對(duì)此做了詳細(xì)的說(shuō)明。但馬克思恩格斯使用“社會(huì)主義”并沒(méi)有否定三大空想社會(huì)主義的“社會(huì)主義”的基本含義，他們否定的是空想社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而主張用唯物史觀解讀“社會(huì)主義”，把“社會(huì)主義”看做人類(lèi)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的必然現(xiàn)象，看做對(duì)資本主義發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)狀研究的結(jié)果，看做依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)主義的核心思想就是“消滅私有制”，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的方式發(fā)展生產(chǎn)力和消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削壓迫的人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。這在《共產(chǎn)黨宣言》中講得清清楚楚、明明白白。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，本質(zhì)在上述意義上使用“社會(huì)主義”的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)一大黨綱確立的初心就是“通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政消滅私有制和消滅階級(jí)”。任何離開(kāi)“消滅私有制”、離開(kāi)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”、離開(kāi)“消滅階級(jí)”使用“社會(huì)主義”都是偷換馬克思主義科學(xué)“社會(huì)主義”的科學(xué)含義，都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的偏離或背叛。凡是不講消滅私有制、不講階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的“社會(huì)主義”都是假社會(huì)主義。雖然也在千遍萬(wàn)遍講這種特色或那種特色的“社會(huì)主義”，其判斷和推理做出的一切結(jié)論都不是科學(xué)的結(jié)論。“政治”也不是馬克思主義、社會(huì)主義獨(dú)特的概念。古希臘思想家亞里士多德的政治學(xué)著作《政治學(xué)》開(kāi)始使用“政治”概念，其中重要的含義就是城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理各種公共生活的行為的總和。后人把這種統(tǒng)治管理公共生活的制度就稱(chēng)之為政治制度，把專(zhuān)門(mén)從事統(tǒng)治、管理公共生活的人稱(chēng)之為政治家。文藝復(fù)興以后，一些資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為，政治是“關(guān)于實(shí)際治理國(guó)家事務(wù)的職務(wù)或活動(dòng)的知識(shí)”，政治是“國(guó)家”的活動(dòng)，政治是“人與人之間關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象”，政治是“對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配”，政治是“統(tǒng)治與服從的關(guān)系”等等。中國(guó)古代先秦時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)“政治”一詞。這里的“政治”實(shí)際也是由“政”與“治”二字構(gòu)成的。“政者事也”，主要指國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序、法律等。“治者理也”，主要指管理和教化人民。結(jié)合起來(lái)，政治就是“管理和治國(guó)之道”。孫中山這樣說(shuō)過(guò)：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。”以上所有對(duì)“政治”的解讀都有一定的合理性，但其存在三大缺陷：一是停留在現(xiàn)象的直觀描述上，過(guò)于膚淺，如馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中第一條批判舊唯物主義對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從直觀和客觀的方面去理解，而沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)和主體方面去理解。二是孤立地認(rèn)識(shí)“政治”現(xiàn)象，沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)生活中的“政治”現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。三是沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)“政治”現(xiàn)象的根源及本質(zhì)。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)“政治”的本質(zhì)，筆者認(rèn)為“政治”有四層基本含義：其一，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。其二，政治就是各階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。其三，在社會(huì)主義國(guó)家政治就是人民當(dāng)家做主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。其四，政治就是講政治掛帥。共產(chǎn)黨人講政治掛帥就是講無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥。離開(kāi)這四點(diǎn)基本內(nèi)容，就絕對(duì)不是講馬克思主義的科學(xué)的“政治”含義。毛澤東時(shí)代使用“政治”概念，就是在上述四種基本含義基礎(chǔ)上講的。但毛澤東去世后，雖然官方和主流媒體也經(jīng)常使用“政治”概念，如“三講”活動(dòng)中的“講政治”、“四個(gè)意識(shí)”中的“政治意識(shí)”。這無(wú)疑是正確的。但筆者發(fā)現(xiàn)幾乎所有對(duì)“講政治”中的“政治”、“政治意識(shí)”中的“政治”的解讀都不與階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政聯(lián)系起來(lái)，更不講“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥”，不講人民當(dāng)家做主。同時(shí)還專(zhuān)門(mén)把“政治意識(shí)”與毛主席的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治掛帥”、“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)”思想劃清界線而對(duì)立起來(lái)。這實(shí)質(zhì)都是對(duì)馬克思列寧主義毛澤東思想中的“政治”概念的歪曲，都是把馬克思主義的“政治”概念與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的“政治”概念混淆起來(lái)。如此把非馬克思主義的“政治”概念作為論述共產(chǎn)黨人社會(huì)科學(xué)問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù)和前提，不可能做出科學(xué)的結(jié)論來(lái)。第四，“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)”階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)是馬克思主義的最基本觀點(diǎn)。這在《共產(chǎn)黨宣言》第一章第一句話就清清楚楚明明白白講到，自原始社會(huì)解體以來(lái)，人類(lèi)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。馬克思1852年在致魏德邁的信中也講到，資產(chǎn)階級(jí)思想家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的馬克思的新貢獻(xiàn)在于：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第547頁(yè)）但最近幾十年，我們號(hào)稱(chēng)“馬克思主義”為指導(dǎo)的主流媒體卻不愿講、不敢講也不允許講馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。因?yàn)樗麄儯阂皇钦J(rèn)為，今天時(shí)代不同于馬克思恩格斯時(shí)代，階級(jí)的根本對(duì)立已經(jīng)不同程度為階級(jí)合作所代替，社會(huì)主義可以和帝國(guó)主義和平共處、公有制和私有制可以相互促進(jìn)、共同發(fā)展，不需要通過(guò)暴力革命和尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)“消滅私有制”來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；二是認(rèn)為，國(guó)內(nèi)雖然還存在不同的利益集團(tuán)，但這是階層的不同，而非階級(jí)的不同；三是把文革期間存在的個(gè)別武斗現(xiàn)象、人整人、人批人現(xiàn)象都看做“階級(jí)斗爭(zhēng)”的本質(zhì)，是違反“人性”的東西。今天誰(shuí)講“階級(jí)斗爭(zhēng)”，誰(shuí)就是“人整人”，就是破壞社會(huì)穩(wěn)定。“階級(jí)斗爭(zhēng)”理應(yīng)徹底拋棄之。這些荒謬觀點(diǎn)完全是對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的歪曲和根本否定。馬克思主義認(rèn)為，人的任何活動(dòng)都同人的利益有關(guān)，原始社會(huì)人的利益雖然不同，但不存在根本對(duì)立的利益集團(tuán)。私有制產(chǎn)生之后，就形成了在生產(chǎn)關(guān)系中由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同、生產(chǎn)中的地位不同、作用不同、分配不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了利益根本對(duì)立的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)就是階級(jí)社會(huì)基本矛盾的集中表現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，資本主義滅亡和社會(huì)主義的勝利是不可避免的，最終通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。私有制沒(méi)有消滅，資本主義和帝國(guó)主義制度沒(méi)有消滅，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)就沒(méi)有消滅。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有依靠階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政才能消滅私有制、消滅階級(jí)。在私有制沒(méi)有徹底消滅和共產(chǎn)主義沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)之前，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)不可能消滅，任何鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論和鼓吹階級(jí)合作的超階級(jí)觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的反馬克思主義的觀點(diǎn)。蘇聯(lián)解體的罪魁禍?zhǔn)赘隊(duì)柊蛦谭虻?ldquo;人類(lèi)利益高于一切的新思維”，就是否定階級(jí)斗爭(zhēng)的典型的錯(cuò)誤思潮。如果是打著馬克思主義和社會(huì)主義旗號(hào)宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)，那就是典型的修正主義和假社會(huì)主義觀點(diǎn)。列寧說(shuō)，任何非階級(jí)的政治和非階級(jí)的社會(huì)主義都是純粹的胡說(shuō)八道。當(dāng)下中國(guó)，如果思想理論陣地基本不講階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，又大講政治和社會(huì)主義，這難道不正是被列寧所言中了嗎？同時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)和方法。列寧說(shuō)：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第426頁(yè)）因此我們完全可以說(shuō)，一切離開(kāi)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)象、世界形勢(shì)特別是中美關(guān)系的學(xué)說(shuō)，都是一團(tuán)漿糊。階級(jí)和國(guó)家不是人類(lèi)從來(lái)就有的現(xiàn)象，是人類(lèi)進(jìn)入私有制之后產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象。“政黨”也是人類(lèi)社會(huì)的一種歷史現(xiàn)象。但它的產(chǎn)生不是私有制和階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生之后，而是階級(jí)社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)末期，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)最早出現(xiàn)的現(xiàn)代意義的政黨是資產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)后的產(chǎn)物，也就是英國(guó)17世紀(jì)70年代新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族階級(jí)如此尖銳激烈的斗爭(zhēng)期間，出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的“輝格黨”和代表封建舊貴族階級(jí)利益的“托利黨”。“政黨”的最典型特征是其鮮明的階級(jí)性。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的階級(jí)斗爭(zhēng)逐步取得最終勝利的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、斗爭(zhēng)也逐漸顯露和激烈起來(lái)。于是就產(chǎn)生了代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如英國(guó)的憲章派、流亡到法國(guó)的德國(guó)《正義者同盟》等。馬克思、恩格斯1845年開(kāi)始接觸“正義者同盟”，1847年又參加并開(kāi)始改造這個(gè)同盟，且為其撰寫(xiě)了政治綱領(lǐng)即《共產(chǎn)黨宣言》，由此形成了真正意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)黨”。《共產(chǎn)黨宣言》第二章“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一開(kāi)始就明確揭示共產(chǎn)黨人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。……共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；……共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第285頁(yè)）同時(shí)《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益，一是需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，“在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第285頁(yè)）二是有共產(chǎn)黨奮斗的最低綱領(lǐng)即“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”（同上）和最高綱領(lǐng)即“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”（同上，第286頁(yè)）《宣言》這里直接了當(dāng)?shù)亟沂玖斯伯a(chǎn)黨人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)屬性，同時(shí)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)屬性與馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的最高綱領(lǐng)最終目標(biāo)看做完全是一個(gè)問(wèn)題。不講共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性，只講共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性是錯(cuò)誤的。不講共產(chǎn)黨人必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)，只講共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，也是錯(cuò)誤的。“共產(chǎn)黨”就是“共產(chǎn)主義的黨”，《宣言》這里明確把“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)黨人”奮斗的最高綱領(lǐng)界定為“消滅私有制”。所以共產(chǎn)主義就是消滅私有制，消滅私有制就是共產(chǎn)主義。入黨誓詞中講“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”就是為“消滅私有制奮斗終身”。但是在我們的主流媒體中也是天天講“共產(chǎn)黨”和“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，講“共產(chǎn)主義”，但卻只字不提“消滅私有制”、不提“消滅階級(jí)”，只講抽象的“人民幸福”和“民族復(fù)興”。這難道不是偷換無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)黨”的科學(xué)含義嗎？這樣使用“共產(chǎn)黨”概念即使重復(fù)千千萬(wàn)萬(wàn)遍，能夠推出科學(xué)的真理和結(jié)論嗎？
（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布）
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