【提 要】列寧說(shuō)得好：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。”程恩富教授的社會(huì)主義思想特別經(jīng)濟(jì)思想，是在和各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐步形成的體系。讓我們循著程恩富教授的足跡，盡情領(lǐng)略社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的豐盛繁茂與實(shí)踐多姿，所謂：本身無(wú)若愚，得同文笑非；錯(cuò)問(wèn)諸苒弱，多少似來(lái)歸。
程恩富教授是我國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者、理論家、實(shí)踐戰(zhàn)士。文以載道，書(shū)以煥采。本文嘗試用一種特別的框架如實(shí)記錄其社會(huì)主義思想的“研究軌跡”。掛一漏萬(wàn)，任由人評(píng)說(shuō)。列寧說(shuō)得好：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。”【1】程恩富教授的社會(huì)主義思想特別經(jīng)濟(jì)思想，是在和各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐步形成的體系。改革開(kāi)放以來(lái)，由程恩富教授親自領(lǐng)導(dǎo)的新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派成果豐碩，取得奪人眼目的理論創(chuàng)新，如社會(huì)主義三階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論、利己利他雙性經(jīng)濟(jì)人論、資源需要雙約束論、公平效率互促同向變動(dòng)論、公有制高績(jī)效論、市場(chǎng)國(guó)家功能性雙重調(diào)節(jié)論、大文化經(jīng)濟(jì)論、知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)論、新帝國(guó)主義論等等。和資產(chǎn)階級(jí)“普世價(jià)值觀”不同，這些都是具有十足中國(guó)特色內(nèi)涵底蘊(yùn)的社會(huì)主義理論的創(chuàng)新性成果。今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗；任爾無(wú)數(shù)詩(shī)往來(lái)，花開(kāi)陰陽(yáng)四時(shí)春。這當(dāng)然是馬克思主義的又一個(gè)春天；對(duì)堅(jiān)定信念的馬克思主義者而言：其實(shí)你能否擔(dān)當(dāng)大任都遭騷擾，或許你不在意自己的收獲，只在意收獲洗禮后的膽識(shí)和智慧的燃燒！志者，記也。然則，讓我們循著程恩富教授的足跡，盡情領(lǐng)略社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的豐盛繁茂與實(shí)踐多姿，所謂：本身無(wú)若愚，得同文笑非；錯(cuò)問(wèn)諸苒弱，多少似來(lái)歸。
一、歷史：公有制社會(huì)主義探索
中央提出，中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。兩個(gè)關(guān)鍵詞“社會(huì)主義”和“初級(jí)階段”：一是表明階段的歷史性質(zhì)，二是表明在這個(gè)階段上社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。但在把握這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們囿于對(duì)社會(huì)主義歷史的關(guān)注片面性，往往對(duì)“初級(jí)階段”的注重超過(guò)社會(huì)主義本身。難解在于：中國(guó)特色社會(huì)主義這一獨(dú)創(chuàng)性理論同馬克思主義經(jīng)典理論是什么關(guān)系呢？按照程恩富教授的回答：馬克思、恩格斯和列寧“思想共同體”的社會(huì)主義公式可以概括為一個(gè)等式：“完全社會(huì)所有制＋完全社會(huì)按勞分配＋完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，而斯大林和毛澤東則降低了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，其經(jīng)濟(jì)制度觀及其公式為“兩種公有制＋貨幣型按勞分配＋商品型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。依據(jù)鄧小平理論的初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)觀及其制度公式是“公有制主體＋按勞分配主體＋調(diào)控型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。接下來(lái)的問(wèn)題是，如何統(tǒng)一它們？《教父》原版小說(shuō)里有句話：“在一秒內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清本質(zhì)的人，自然是不一樣的命運(yùn)”。關(guān)于馬克思主義研究方法，程恩富教授指出要明確“4個(gè)分清”，即“分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原理；哪些是需要結(jié)合新的實(shí)踐加以豐富和發(fā)展的理論判斷；哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解；哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”社會(huì)主義不是孟什維克，而是布爾什維克，是代表最廣大人民群眾利益的一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)和文明規(guī)劃。所謂：人群是分階級(jí)的，根據(jù)馬克思主義，階級(jí)的存在一定代表有利益沖突。“改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨提出以按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配原則，這是在經(jīng)濟(jì)上保證最廣大人民根本利益的制度因素。”同時(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)地看到，“我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的弱點(diǎn)和消極因素，包括社會(huì)收入分配不公等問(wèn)題，一定要通過(guò)國(guó)家宏觀調(diào)控和發(fā)揮公有制主體的作用來(lái)加以解決，使執(zhí)政黨真正成為最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表。”【2】這就使得我們回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義不能須臾離開(kāi)“階級(jí)問(wèn)題”，但不幸的是，這個(gè)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總是被不恰當(dāng)?shù)睾雎?。例如在背離馬克思主義基本原理的假社會(huì)主義看來(lái)，所謂“中國(guó)模式論”，就是這8個(gè)特點(diǎn)——實(shí)踐理性、有為政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放。這是一個(gè)極為駁雜的系統(tǒng)，貌似新穎的“社會(huì)主義＝社會(huì)公正＋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”表述實(shí)則背離了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)觀，拋棄了公有制和按勞分配占主體。所嚴(yán)重忽略者公有制基礎(chǔ)和社會(huì)主義道路的“一以貫之性”。承認(rèn)矛盾，社會(huì)主義才有奮斗性，才有奮斗目標(biāo)。公式并不是問(wèn)題的解決，而有效“提出問(wèn)題”。科學(xué)社會(huì)主義的三種經(jīng)濟(jì)制度觀（或曰“發(fā)展秩序觀”）正是依據(jù)歷史矛盾變化的客觀行程所做出的道路的階段特征區(qū)分，遵循的是一脈相承的社會(huì)主義道路理性。而中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)觀的真正貢獻(xiàn)，在于共產(chǎn)黨執(zhí)政后并不急于消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制，而是有效利用它們?nèi)樯鐣?huì)主義的建設(shè)事業(yè)服務(wù)。（二）堅(jiān)持公有制社會(huì)主義道路探索公有制是社會(huì)主義的基本范疇，同時(shí)是它的動(dòng)態(tài)演進(jìn)的概念形式。社會(huì)主義是人類文明規(guī)劃，對(duì)發(fā)展階段的機(jī)理探究有助于澄清公有制基本范疇的內(nèi)涵邏輯，揭示階段轉(zhuǎn)換的“起承轉(zhuǎn)合”的機(jī)制道路。在程恩富教授的眾多研究中，有關(guān)“社會(huì)主義三階段論”的研究顯得尤為突出，蓋因“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段”（毛澤東語(yǔ)），它要厘清“姓資”“姓社”問(wèn)題，例如講：“從民主社會(huì)主義長(zhǎng)期的發(fā)展和演變過(guò)程我們可以看出，從最初作為社會(huì)主義同義詞的社會(huì)民主主義，到強(qiáng)調(diào)政治民主多于經(jīng)濟(jì)民主的民主社會(huì)主義，再到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由多于政治民主的‘第三條道路’，民主社會(huì)主義一步步成為資本主義既定制度的總體維護(hù)者和局部改良者。”【3】新中國(guó)前30年和改革開(kāi)放的40余年的發(fā)展是一脈相承、高度統(tǒng)一、道路一體的。然則，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路決不是遵循“民主社會(huì)主義模式”，這個(gè)模式只看到中國(guó)私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，看不到新中國(guó)前30年的偉大成績(jī)，看不到公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。種種對(duì)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題”存有天然的反對(duì)性研究態(tài)度的人如果來(lái)到“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，就會(huì)疑慮冰釋的，因?yàn)樗嗟夭皇且粋€(gè)理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，是實(shí)踐不斷向前發(fā)展、解決實(shí)際難題的問(wèn)題。程恩富教授坦言，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)功成身退，總體上是成功的。”【4】新中國(guó)30年的成就奠定了改革開(kāi)放的基礎(chǔ)，它的成功轉(zhuǎn)型又成為新動(dòng)力的內(nèi)源，基于這個(gè)歷史判斷，我們也有充足理由認(rèn)為：如果我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，在經(jīng)濟(jì)績(jī)效上就有可能超過(guò)傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這就可能將現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。由此可見(jiàn)，除開(kāi)社會(huì)主義文明形態(tài)不論，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)渡階段和建構(gòu)階段，委實(shí)需要秉持辯證法，不搞形而上學(xué)的路線規(guī)劃。在這當(dāng)中，必須堅(jiān)持“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：界定社會(huì)主義發(fā)展階段的基本視角”，依據(jù)唯物辯證法則可以做出“初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)：社會(huì)主義發(fā)展三階段勾畫(huà)”；亦即，“采用歷史分析方法，把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的‘過(guò)渡時(shí)期’劃歸社會(huì)主義初級(jí)階段”，然則“從建國(guó)起一直到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以前這一歷史時(shí)期，都屬于廣義的社會(huì)主義社會(huì)。以生產(chǎn)力變化為間接或終極的標(biāo)志，以生產(chǎn)關(guān)系變化為直接標(biāo)志。”【5】初級(jí)階段的重要任務(wù)是“繼續(xù)鞏固政權(quán)”“發(fā)展生產(chǎn)”“搞活經(jīng)濟(jì)”。計(jì)劃能夠創(chuàng)造性地和市場(chǎng)結(jié)合，說(shuō)明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是“無(wú)效率”，它非以“敗”退出歷史舞臺(tái)，實(shí)則以“轉(zhuǎn)型的形式”實(shí)現(xiàn)了真正有計(jì)劃的商品生產(chǎn)，催生了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的體制與機(jī)制，最大程度地激發(fā)了各種社會(huì)要素的經(jīng)濟(jì)活力。核心要點(diǎn)在于突出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是建成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要武器”的立場(chǎng)觀點(diǎn)，使之貫徹于社會(huì)主義發(fā)展的全部階段，由此也統(tǒng)一了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。其凸顯了“社會(huì)主義自我完善的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律”，突出的理論發(fā)現(xiàn)是，“馬克思設(shè)想的過(guò)渡時(shí)期，目的是為了使高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義與過(guò)渡時(shí)期的特殊形成鮮明的對(duì)照，即在過(guò)渡時(shí)期實(shí)現(xiàn)的不僅僅是生產(chǎn)關(guān)系的變革，而是包括生產(chǎn)力極大發(fā)展的在內(nèi)社會(huì)全面發(fā)展。而實(shí)踐的結(jié)果與馬克思的設(shè)想有著重大區(qū)別，因此，應(yīng)該根據(jù)已有的實(shí)踐，把過(guò)渡時(shí)期歸入社會(huì)主義社會(huì)的歷史起點(diǎn)階段。”【6】要知道作為思想形態(tài)，社會(huì)主義并不年輕，它甚至是比資本主義更為古老的一種極其偉大的人類自我規(guī)劃。環(huán)視今宇的文明，社會(huì)主義思想“星星之火 正在燎原”，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全球開(kāi)始不斷熱播。馬克思說(shuō)，一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)；就實(shí)踐中社會(huì)主義的工作實(shí)情而言，針對(duì)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”即世界社會(huì)主義的未來(lái)，程恩富教授強(qiáng)調(diào)它取決于當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的水平和工作效率。就聯(lián)合的范圍而言，是要真正做到“6個(gè)聯(lián)合起來(lái)”：“全世界勞動(dòng)階級(jí)性質(zhì)的左翼政黨聯(lián)合起來(lái)”“全世界勞動(dòng)階級(jí)性質(zhì)的左翼工會(huì)聯(lián)合起來(lái)”“全世界馬克思主義和左翼性質(zhì)的學(xué)會(huì)聯(lián)合起來(lái)”“全世界馬克思主義和左翼性質(zhì)的媒體聯(lián)合起來(lái)”“全世界馬克思主義和左翼性質(zhì)的論壇聯(lián)合起來(lái)”“全世界勞動(dòng)階級(jí)和左翼性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)”。就戰(zhàn)略和策略而言，第一，“要加強(qiáng)左翼理論、戰(zhàn)略和策略的互相交流，求大同存小異，減少不必要的爭(zhēng)論”；第二，“要以馬克思主義左翼為核心，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的泛左翼力量，形成廣泛的社會(huì)主義國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線”；第三，“要在工會(huì)、學(xué)校等各界單位中積極發(fā)展左翼團(tuán)隊(duì)，與公開(kāi)的、秘密的或潛在的左翼人士建立聯(lián)系”；第四，“要在人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科成立和發(fā)展各國(guó)和世界性的馬克思主義學(xué)會(huì)，主辦報(bào)刊、網(wǎng)站和出版社等多種媒體，并應(yīng)在高校和社會(huì)上開(kāi)設(shè)馬克思主義課程和社會(huì)性的公開(kāi)講壇”；第五，“要在各種左翼運(yùn)動(dòng)中物色、提拔堅(jiān)定的、具有創(chuàng)新精神的馬克思主義和左翼人士，使其掌握關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；第六，“要以公開(kāi)或隱蔽等多種方式積極地影響、參與和引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外左翼運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”；第七，“只要不違反現(xiàn)行法律，共產(chǎn)黨等有關(guān)左翼組織應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)辦和壯大盈利性企業(yè)，以便為各項(xiàng)活動(dòng)直接或間接地提供經(jīng)費(fèi)支持”；第八，“社會(huì)主義國(guó)家一定要以國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大局為重，冷靜處理社會(huì)主義國(guó)家之間的各種矛盾和爭(zhēng)端”；第九，“要加大宣傳各國(guó)的左翼實(shí)踐典型，讓人民群眾從典型中領(lǐng)悟左翼的價(jià)值觀和進(jìn)步性。”【7】程恩富教授指出：對(duì)于一些有著長(zhǎng)期性、有效性和科學(xué)性的基本原理，我們要堅(jiān)持下去，但堅(jiān)持不是“教條主義”，而是可以在全面深刻理解基本原理的基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)馬克思主義原理等理論進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；發(fā)展也不是漫無(wú)邊際地發(fā)展，而是在掌握歷史唯物主義和辯證唯物主義、掌握辯證法的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的發(fā)展；惟有如此，才能不背離馬克思主義的精神內(nèi)核，才能避免錯(cuò)誤理解。作為一名老資格的馬克思主義學(xué)者型的“實(shí)踐戰(zhàn)士”，程恩富教授和許多“自稱堅(jiān)持社會(huì)主義的學(xué)者”有很大的不同，就是突出中國(guó)道路的社會(huì)主義初心——公有制社會(huì)主義，從學(xué)理上維護(hù)工人階級(jí)立場(chǎng)。因此，在這個(gè)問(wèn)題上程恩富教授認(rèn)為應(yīng)超出資產(chǎn)階級(jí)眼光看問(wèn)題，沉迷于用資本主義的一種模式更新另一種模式的道路幻想，搞所謂“中國(guó)道路對(duì)西方模式的超越論”，其實(shí)這些論調(diào)本質(zhì)上都是為“資本邏輯”進(jìn)行辯護(hù)。須知，“改革開(kāi)放后，我國(guó)一些學(xué)者奉西方的‘經(jīng)濟(jì)人’假設(shè)、‘委托—代理人’理論為圭臬，以‘企業(yè)家的企業(yè)理論’為名，實(shí)質(zhì)宣揚(yáng)‘資本家的企業(yè)理論’，以此論證國(guó)有企業(yè)的低效率和私有企業(yè)的高效率，而全然不顧西方社會(huì)中私有制企業(yè)委托代理問(wèn)題日益嚴(yán)重的事實(shí)，給我國(guó)的公有企業(yè)改革帶來(lái)了巨大的思想混亂。”【8】堅(jiān)持理論創(chuàng)新的研究取向，但必須嚴(yán)守科學(xué)社會(huì)主義底線。在這方面程恩富教授自身的研究為我們做出了榜樣，即堅(jiān)持“理論假設(shè)”在具體思維形式上的有效性。為此，他提出，“如同現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把‘生產(chǎn)三要素創(chuàng)造價(jià)值論’‘完全自私經(jīng)濟(jì)人論’‘資源有限與需要無(wú)限論’‘公平與效率高低反向變動(dòng)論’等視為理論假設(shè)一樣，現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新也有必要把‘新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論’‘利己和利他經(jīng)濟(jì)人論’‘資源和需要雙約束論’‘公平與效率互促同向變動(dòng)論’等視為理論假設(shè)。”【9】“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”的要義下文有闡析，此處不綴論。由于資產(chǎn)者“以母設(shè)假”，炮制了“理念崇尚人類低級(jí)本能的意識(shí)”的“完全自私利己”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，該概念工具集“功利主義”“理念預(yù)設(shè)主義”“理念的歷史唯心論”“形而上學(xué)的成見(jiàn)”“二元主義”“唯理論教條”“個(gè)人主義”大成，新“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)目的是展示方法論唯物主義的工具基礎(chǔ)，例如說(shuō)利己和利他的行動(dòng)二重完全取決于社會(huì)制度和各種環(huán)境，社會(huì)主義制度則有使其“互促轉(zhuǎn)化”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征。關(guān)于“資源和需要雙約束假設(shè)”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵邏輯是將需要分為三類：一是脫離現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件的“無(wú)約束欲望或需要”（它不是經(jīng)濟(jì)學(xué)科要研究的對(duì)象）；二是符合現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件的合理欲望或需要；三是具有貨幣支付能力的需要即需求。顯然，這些設(shè)定是生產(chǎn)方式和資源配置方式統(tǒng)一的中介條件。人類的任何生產(chǎn)活動(dòng)皆有效率問(wèn)題。但要知道，資本主義之不公平主要表現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)制和按資分配及其派生現(xiàn)象上；與此相異，傳統(tǒng)社會(huì)主義之不公平則主要表現(xiàn)在體制僵化和平均主義分配及其派生現(xiàn)象上?？茖W(xué)社會(huì)主義性質(zhì)和類型的市場(chǎng)取向的改革目的是要進(jìn)入高效率的最佳狀態(tài)，為此必須強(qiáng)調(diào)公平與效率的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)性”。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“等量勞動(dòng)要求獲得等量報(bào)酬”這一按勞分配的基本內(nèi)涵并未改變，所改變的只是實(shí)現(xiàn)按勞分配的形式和途徑。然則，“公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)”表述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平與效率的“正反同向變動(dòng)的交促互補(bǔ)關(guān)系”。言下之意，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度、權(quán)利、機(jī)會(huì)和結(jié)果等方面越是公平，效率就越高，反之，越是不公平，效率就越低；它所要理論說(shuō)明的是，市場(chǎng)型按勞分配為主體的分配格局同樣可以實(shí)現(xiàn)共同富裕以及經(jīng)濟(jì)和諧。
二、矛盾：中國(guó)道路與改革初心
矛盾分成發(fā)生的、正處在結(jié)構(gòu)化行程中的矛盾規(guī)定和在認(rèn)識(shí)上已成型并可知識(shí)把握的邏輯規(guī)律。毛主席在《矛盾論》中揭示的“矛盾規(guī)定”是上述兩種涵義的結(jié)合體，是“相生相克意義的互系性矛盾”和“對(duì)立統(tǒng)一意義的統(tǒng)一體矛盾”意義的動(dòng)態(tài)合成。因此，分析社會(huì)主義對(duì)象就莫過(guò)于分析它的客觀矛盾的形成和發(fā)展，又在解決“矛盾與沖突”中把握現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)。在看待事物發(fā)展的客觀矛盾時(shí)，毛主席指出，既要注意區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性，也要注意區(qū)分矛盾的主要方面和非主要方面，同時(shí)注意認(rèn)識(shí)到，矛盾的共性和個(gè)性、普遍性和特殊性之間乃是相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)。然則，程恩富教授以下的論述均系由“矛盾”角度對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的性質(zhì)與狀況進(jìn)行了科學(xué)梳理與內(nèi)在探究：第一，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段“生產(chǎn)力”成為建設(shè)時(shí)期生產(chǎn)方式矛盾的主要方面的論述。社會(huì)主義是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體，這一判斷同樣適合于鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”的論述。從而可以說(shuō)，“在社會(huì)主義的歷史中，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的主要矛盾曾產(chǎn)生過(guò)錯(cuò)誤的理解，這是導(dǎo)致不清楚什么是社會(huì)主義的重要原因之一。而這種錯(cuò)誤理解產(chǎn)生的原因就在于離開(kāi)生產(chǎn)力這個(gè)主要方面來(lái)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)。”“鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾及其基本任務(wù)的分析，明確指明了社會(huì)主義事業(yè)千頭萬(wàn)緒，但必須把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，切實(shí)解決人民的物質(zhì)利益問(wèn)題。”【10】發(fā)展生產(chǎn)力就是抓住了矛盾運(yùn)動(dòng)的主要方面，該實(shí)踐矛盾的發(fā)展體現(xiàn)在三個(gè)層次上，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是基礎(chǔ)，“消滅剝削，消除兩極分化”是解放和發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中所應(yīng)堅(jiān)持的宏觀調(diào)控原則，也是基本途徑，是通往社會(huì)主義性質(zhì)“共同富裕”的必由之路，“共同富裕”則是社會(huì)主義階段的最高目標(biāo)，也是上述兩層的最終歸宿。第二，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步消除與私有制相伴隨的社會(huì)不平等，是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要科學(xué)論斷。共同富裕是社會(huì)主義矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這決定中國(guó)應(yīng)走“共同富裕”式的發(fā)展道路。從理論層面上看，“共同富裕是從歷史發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論”，實(shí)踐層面則告訴我們“共同富裕是社會(huì)主義實(shí)踐的具體道路，是增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)民凝聚力和鞏固社會(huì)主義制度的必然選擇。”只有走共同富裕式的發(fā)展道路，方可實(shí)現(xiàn)“3個(gè)才能”，即“才能打破歷史上因發(fā)展過(guò)程中不平等擴(kuò)大導(dǎo)致的繁榮衰落交替和治亂循環(huán)，才能擺脫資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種困局和危機(jī)，才能凝聚全社會(huì)的力量加快提高生產(chǎn)力和生活質(zhì)量。”【11】第三，中國(guó)絕不能搞私有化，絕不能忽視“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”之間的矛盾。“在社會(huì)主義初級(jí)階段，看不到公有制經(jīng)濟(jì)同非公有制經(jīng)濟(jì)兩者統(tǒng)一的方面，或者回避兩者對(duì)立的方面，都會(huì)給公有制經(jīng)濟(jì)帶來(lái)不利或損失，都會(huì)阻礙整個(gè)中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。必須明白，在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度限度內(nèi)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，具有國(guó)家資本主義性質(zhì)，它從屬于公有制經(jīng)濟(jì)，是有利于人民的；但是，如果盲目地搞私有化，那就勢(shì)必動(dòng)搖公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，勢(shì)必使私營(yíng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組成部分的性質(zhì)發(fā)生蛻變，從而使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生蛻變，這是絕不可等閑視之的。”因此，“即使撇開(kāi)個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)時(shí)有發(fā)生的經(jīng)營(yíng)假冒偽劣、偷稅漏稅、行賄欺詐等情況，也必須充分認(rèn)識(shí)公私兩種經(jīng)濟(jì)之間客觀存在的矛盾關(guān)系。主要是：經(jīng)濟(jì)資源和市場(chǎng)占有上有競(jìng)爭(zhēng)，尤其是專業(yè)技術(shù)人才的競(jìng)爭(zhēng)；私營(yíng)企業(yè)主的高收入對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)管理層人員會(huì)形成誘惑，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定管理隊(duì)伍帶來(lái)不利；國(guó)有、集體經(jīng)濟(jì)同私營(yíng)經(jīng)濟(jì)并存，為一些人假公濟(jì)私提供了便利；在股份制合資企業(yè)，可能出現(xiàn)私人資本排斥公有資本等。存在這些矛盾的根本原因，是因?yàn)閮煞N生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)存在對(duì)立性。只有正視和正確處理這些矛盾，才能促進(jìn)兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。”【12】為此可以自豪地講，“中國(guó)的改革成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)部分地證明：初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)＝公有主體型產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)＋勞動(dòng)主體型分配結(jié)構(gòu)＋國(guó)家主導(dǎo)型市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，現(xiàn)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度，是由兩個(gè)主體和一個(gè)主導(dǎo)的‘三主制度’組成的，是當(dāng)代解決公平與效率、計(jì)劃與市場(chǎng)、公有與私有三大世界性基本經(jīng)濟(jì)矛盾（世界各國(guó)均不同程度地存在）的最佳模式。”【13】第四，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)的全球化與資本主義狹隘利益的矛盾”。程恩富教授指出，“從當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐中可以揭示出其根本矛盾，即一國(guó)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)不斷社會(huì)化與生產(chǎn)要素的私有制之間的矛盾，國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不斷全球化與生產(chǎn)要素的私有制和國(guó)有制之間的矛盾，以及一國(guó)和全球經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府或低秩序或弱調(diào)控狀態(tài)，必然導(dǎo)致一國(guó)或全球經(jīng)濟(jì)的紊亂和衰退。”【14】然則，經(jīng)濟(jì)全球化條件下的全球基本矛盾究竟是什么？程恩富教授進(jìn)一步認(rèn)為，“那就是經(jīng)濟(jì)的不斷社會(huì)化和全球化與生產(chǎn)要素或生產(chǎn)資料的私人所有之間有沖突，甚至與集體所有、合作所有、國(guó)家所有也都有矛盾。”【15】矛盾是編織歷史的經(jīng)線和緯線，是理性思考的良師益友。為了樹(shù)立正確的矛盾觀，指導(dǎo)身邊的人學(xué)會(huì)辯證矛盾思維，程恩富教授有一次風(fēng)趣地對(duì)記者說(shuō)：“有的老師上課回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，只講書(shū)本理論，那是他自己底氣不足。對(duì)有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我來(lái)者不拒。我曾經(jīng)和100多位博士一起上課討論了10個(gè)重大國(guó)內(nèi)外問(wèn)題，他們問(wèn)我答，6個(gè)半天會(huì)后他們對(duì)我說(shuō)：‘老師，如果都按您說(shuō)的理論和政策做，我們沒(méi)有疑問(wèn)了！’”總而言之，由于強(qiáng)調(diào)矛盾的客觀思維在分析社會(huì)主義對(duì)象中的特有作用，程恩富教授正確認(rèn)識(shí)到，中國(guó)初級(jí)的公有制是有局限和缺陷的，但矛盾所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)沖突性可以通過(guò)改革進(jìn)行及時(shí)地紓解。因此，“從科學(xué)創(chuàng)新的角度來(lái)看，提出問(wèn)題是先導(dǎo)，但是，問(wèn)題本身必須反映客觀事實(shí)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展要求。從思維主體對(duì)客體事物的反作用來(lái)看，倘若提出的問(wèn)題只是反映了事實(shí)的表面矛盾，或者只是反映了事物的假象顯示的矛盾，那只能對(duì)人們的思維起誤導(dǎo)作用。只有反映了客觀事實(shí)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展要求的問(wèn)題，才能真正引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和表象，從而達(dá)到正確地改造事物和實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值目標(biāo)的作用。”【16】道路決定初心，矛盾劃出初心不變的軌跡。一切向前走，都不能忘記為什么出發(fā)。什么是改革開(kāi)放的“初心”？以人民為中心，走人民群眾檢驗(yàn)真理的道路。然則，程恩富教授指出：“逐步消滅私有制，逐步建立公有制，這是共產(chǎn)黨人不能忘記的經(jīng)濟(jì)初心和必須牢記的經(jīng)濟(jì)使命之一。”【17】作為“沖突性經(jīng)濟(jì)矛盾”的解決，“分享經(jīng)濟(jì)”走向“共享經(jīng)濟(jì)”。蓋因“分享經(jīng)濟(jì)”僅僅著眼于資本修復(fù)，而“共享經(jīng)濟(jì)”則著眼于勞動(dòng)與資本雙重修復(fù)。這就尤其需要指明這一點(diǎn)：“‘共享經(jīng)濟(jì)’是貫徹以人民為中心的發(fā)展思路，促進(jìn)全民共同享受發(fā)展成果，全民共同增加主人公幸福感，全民以共同提高富裕水平為最終目的；‘分享經(jīng)濟(jì)’則是以延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)為動(dòng)機(jī)和手段，少量分散分利給工人，以便實(shí)現(xiàn)資本家的長(zhǎng)期利潤(rùn)最大化。”【18】據(jù)此而論，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循以下重大原則：一是科技領(lǐng)先型的持續(xù)原則。這是從生產(chǎn)力發(fā)展角度踐行社會(huì)主義相對(duì)剩余生產(chǎn)。為此要處理好自主創(chuàng)新與引進(jìn)發(fā)展、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展、有效競(jìng)爭(zhēng)與適度壟斷、協(xié)同發(fā)展與自身發(fā)展、人與自然、對(duì)等全面開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)安全及人民福利、市場(chǎng)決定作用與政府主導(dǎo)作用、公有經(jīng)濟(jì)主體與非公經(jīng)濟(jì)輔體、按勞分配主體與按資分配輔體等九方面關(guān)系。圍繞高質(zhì)量發(fā)展，——不是什么特別的“原理”，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)別事物，不是什么一般的“規(guī)律”，而是全體矛盾規(guī)定中的聯(lián)系的某個(gè)階段或某種方面，“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，要堅(jiān)持以人民為中心，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，正確認(rèn)識(shí)和處理好一系列重要關(guān)系。”【19】二是民生導(dǎo)向型的生產(chǎn)原則：由“物的目的”向“人的目的”回歸。改善民生就是發(fā)展，“社會(huì)主義公有制的直接和最終生產(chǎn)目的，是為了最大限度地滿足全體人民的物質(zhì)和文化需要，生產(chǎn)新價(jià)值和公有剩余價(jià)值是為生產(chǎn)使用價(jià)值服務(wù)的，因而體現(xiàn)了‘人民主體性’和民生導(dǎo)向型的生產(chǎn)目的。”【20】建構(gòu)社會(huì)主義生產(chǎn)目的理性，是合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)形式運(yùn)動(dòng)。進(jìn)一步，恩格斯在《反杜林論》中闡述了該種規(guī)定：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”【21】三是公有主體型的產(chǎn)權(quán)原則。重要的一點(diǎn)就是牢固確立鄧小平關(guān)于發(fā)展私有制的目的是為發(fā)展公有制和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)的基本思想。因此，要將“堅(jiān)持‘國(guó)民共進(jìn)’，做強(qiáng)做優(yōu)做大公有制經(jīng)濟(jì)”和“確立以民生建設(shè)為導(dǎo)向的發(fā)展模式，使政府的投入和政策向普惠型轉(zhuǎn)變。”【22】四是勞動(dòng)主體型的分配原則。分配是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系反面。“一種極其流行的錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為，目前貧富差距問(wèn)題不是首要問(wèn)題，不是由非公經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展所導(dǎo)致，而所謂‘中等收入陷阱’才是需要擔(dān)心的問(wèn)題。事實(shí)上，正是發(fā)明‘中等收入陷阱’一詞的新自由主義導(dǎo)致拉美國(guó)家陷入所謂中等收入陷阱，導(dǎo)致高收入的美歐日國(guó)家陷入金融危機(jī)、財(cái)政危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致低收入的非洲等國(guó)家陷入發(fā)展緩慢。”【23】當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕不是一蹴而就的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下，要通過(guò)構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，最終邁向共同富裕。程恩富教授認(rèn)為建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，是在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”情況下的必然選擇，是滿足國(guó)民經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展新要求的必由之路，是我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)的有力支撐。五是國(guó)家主導(dǎo)型的市場(chǎng)原則。共產(chǎn)黨執(zhí)政不可能建立在私有制的經(jīng)濟(jì)主體之上，從而，經(jīng)濟(jì)工作本位只能是國(guó)家而非市場(chǎng)。以高質(zhì)量發(fā)展為例，基于“2020抗擊新冠肺炎疫情”的實(shí)例，國(guó)家治理任務(wù)夯實(shí)于“國(guó)之脊梁、民族希望”，突出體現(xiàn)于“堅(jiān)持全國(guó)一盤棋，調(diào)動(dòng)各方面積極性，集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)”。具有兩點(diǎn)重要意義：“理直氣壯做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有企業(yè)，充分發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用；五是繼續(xù)保持醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)‘姓公姓社’的本色，強(qiáng)化社會(huì)主義性質(zhì)的公共醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。”【24】因此，所謂高質(zhì)量發(fā)展，顯然是數(shù)量機(jī)制管理為主轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)機(jī)制管理為主，變所有制的“速度”為所有制的“質(zhì)量”；亦即承認(rèn)“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”然則，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”【25】六是績(jī)效優(yōu)先型的增速與結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)型的平衡原則。程恩富教授著重指出，“要貫徹以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和結(jié)構(gòu)性改革的理論和方針政策，在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，抓緊各種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和重大經(jīng)濟(jì)比例的調(diào)整和改革，特別是加快緩解結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過(guò)剩。要有針對(duì)性地去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板，提高供給體系質(zhì)量和效率，提高投資有效性，加快培育新的發(fā)展動(dòng)能，改造提升傳統(tǒng)比較優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力。”【26】七是社會(huì)主義自力主導(dǎo)型的開(kāi)放原則。既要“中國(guó)制造”，更要“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，不僅如此，這里面還包括堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，審慎開(kāi)展金融業(yè)對(duì)等開(kāi)放，等等。思想的交鋒才是真正的交鋒。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前是決不會(huì)滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在其存在的物質(zhì)條件于舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，也是決不會(huì)出現(xiàn)的。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛。智慧之神在文明的暮色中才開(kāi)始醞釀思想的飛翅，然則，矛盾不是一個(gè)純粹的理性想象物，是實(shí)踐向理論發(fā)出的最強(qiáng)力的時(shí)代行動(dòng)音符。以歷史為思想高度，以矛盾為打開(kāi)實(shí)踐之門的金鑰匙，“歷史－矛盾－規(guī)律－范疇”的系列就舒展在行動(dòng)的前面，催發(fā)斗志，讓馬克思主義行動(dòng)者備受鼓舞！
三、規(guī)律：中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受計(jì)劃規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律支配恩格斯認(rèn)為：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”【27】“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”【28】猶如資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)受價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律支配，可以認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)受計(jì)劃規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律支配。首先，“馬克思的分析表明，按比例規(guī)律是一切社會(huì)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，資本主義私有制為主體的社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)依靠市場(chǎng)的盲目調(diào)節(jié)，無(wú)法自覺(jué)實(shí)現(xiàn)按比例發(fā)展；只有建立公有制，實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)，才能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)按比例發(fā)展。”也因此，“在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律或計(jì)劃調(diào)節(jié)規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律相結(jié)合，才能形成功能上良性互補(bǔ)、效應(yīng)上協(xié)同的有機(jī)整體來(lái)實(shí)現(xiàn)按比例發(fā)展。”【29】其次，鑒于一些學(xué)者受新自由主義的影響，打著否定蘇聯(lián)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的幌子，神化私有產(chǎn)權(quán)，奉行市場(chǎng)原教旨主義，形而上學(xué)地將基于社會(huì)化大生產(chǎn)的有計(jì)劃按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律戴上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的帽子并予以否定，從而必須認(rèn)識(shí)到：（1）按比例規(guī)律是人類社會(huì)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展規(guī)律（實(shí)質(zhì)內(nèi)容是國(guó)家調(diào)控規(guī)律）則是社會(huì)主義特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律；（2）市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律或價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)中按比例規(guī)律的重要實(shí)現(xiàn)方式，并在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義商品經(jīng)濟(jì)以來(lái)，在按比例規(guī)律實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮決定性作用；（3）國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律或計(jì)劃規(guī)律作為按比例規(guī)律在受國(guó)家調(diào)節(jié)的社會(huì)化大生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的一種實(shí)現(xiàn)方式，有利于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源的自發(fā)性盲目性弊端；（4）在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律（計(jì)劃規(guī)律）與市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律（價(jià)值規(guī)律）的進(jìn)一步結(jié)合使得資源的組織和優(yōu)化配置更具規(guī)律理性。然則，“我們不能因?yàn)閲?guó)家規(guī)劃、計(jì)劃和調(diào)節(jié)是有人參與的，就否認(rèn)其中包含客觀性，進(jìn)而認(rèn)為‘國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律’‘計(jì)劃規(guī)律’等概念不成立。”“對(duì)于社會(huì)化大生產(chǎn)必須按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)律，不僅是馬克思以及馬克思以后的馬克思主義者的觀點(diǎn)，凱恩斯等許多西方濟(jì)學(xué)家也以某種方式認(rèn)可并提出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策措施。”【30】最后，鑒于中國(guó)社會(huì)主義的國(guó)情特殊性，同時(shí)需要深切認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)主義初級(jí)階段距離馬克思論證的共產(chǎn)主義還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的過(guò)程。從馬克思的生產(chǎn)方式二重性理論可以看出，社會(huì)生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)本質(zhì)上具有二重性，所以對(duì)于生產(chǎn)方式諸因素的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，需要聯(lián)系一定的歷史條件做全面考察，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)方式存在著歷史必然性和合理性。由此，也更需要科學(xué)地分析我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。實(shí)際上，現(xiàn)階段所有制和生產(chǎn)關(guān)系的二元化，導(dǎo)致調(diào)節(jié)手段的二元化（市場(chǎng)與計(jì)劃兩種手段）、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的二元化（市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律與國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律、資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律同時(shí)發(fā)揮作用并互相影響）等等。”【31】習(xí)近平總書(shū)記指出：“在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉”，“我們是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義’這個(gè)定語(yǔ)”，“既要‘有效的市場(chǎng)’，也要‘有為的政府’，努力在實(shí)踐中破解這道經(jīng)濟(jì)學(xué)上的世界性難題。”【32】在我國(guó)，程恩富教授是較早提出“以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)、以國(guó)家調(diào)節(jié)為主導(dǎo)”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制設(shè)想的人。如上指出，在有影響的一系列論文中，程恩富教授創(chuàng)造性地闡釋了社會(huì)主義市場(chǎng)體系的特點(diǎn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)構(gòu)建完善市場(chǎng)決定性作用與更好發(fā)揮政府作用的雙重調(diào)節(jié)體系；通過(guò)揭示按比例規(guī)律、市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律（價(jià)值規(guī)律）、國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律（計(jì)劃規(guī)律）的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，認(rèn)為按比例規(guī)律是人類社會(huì)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律，市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)中按比例規(guī)律的重要實(shí)現(xiàn)方式，并從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義商品經(jīng)濟(jì)以來(lái)，在按比例規(guī)律實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮決定性作用，而國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律是按比例規(guī)律在受國(guó)家調(diào)節(jié)的社會(huì)化大生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的一種實(shí)現(xiàn)方式。通過(guò)對(duì)“六種經(jīng)濟(jì)體制和六種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制”的比較分析，在研究方法論上程恩富教授進(jìn)而提出以下設(shè)想：“只有引入制度分析方法，從人類社會(huì)演化的歷史大背景去觀察經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的變化脈絡(luò)，才能消除孤立談?wù)摤F(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的種種偏誤，進(jìn)而在改革中應(yīng)構(gòu)建何種經(jīng)濟(jì)體制和調(diào)節(jié)機(jī)制的難題上找到更多的共同語(yǔ)言。”【33】恩格斯在《反杜林論》中寫(xiě)道：“因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時(shí)，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對(duì)于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時(shí)期也是適用的。”【34】然則可以認(rèn)為，市場(chǎng)規(guī)律是社會(huì)分工深化的結(jié)果，是生產(chǎn)社會(huì)化的基本規(guī)律之一。并且可以說(shuō)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，無(wú)論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它們均受一些共同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配和影響，它們都和市場(chǎng)規(guī)律的起作用有關(guān)，如剩余價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、計(jì)劃規(guī)律等。只是由于在客觀方面受到價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律的共同作用性，使得“市場(chǎng)決定性作用”對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展既有積極的正面效應(yīng)，又有消極的負(fù)面效應(yīng)。為此，“要深刻認(rèn)識(shí)新自由主義的‘市場(chǎng)決定作用論’與我們黨提出的市場(chǎng)‘起決定性作用’的本質(zhì)差別。”【35】于是針對(duì)“市場(chǎng)在資源配置中決定性作用”的新自由主義解讀，程恩富教授指出：“從總體上，它是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)與政府的雙重調(diào)節(jié)，只不過(guò)市場(chǎng)與政府的作用和職能是有區(qū)別的，二者存在相輔相成的辯證關(guān)系。”【36】所謂發(fā)揮市場(chǎng)作用，就是使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好把握和發(fā)揮“市場(chǎng)決定資源配置”的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：健全的市場(chǎng)體系、規(guī)范的市場(chǎng)秩序、自主的主體決策以及價(jià)格的市場(chǎng)形成等；要完善雙重調(diào)節(jié)體系，將“市場(chǎng)決定性作用”作為第一順序的作用鏈條。同時(shí)注意認(rèn)識(shí)到，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律主要是在一般資源的配置領(lǐng)域發(fā)揮決定性作用，其發(fā)揮作用的條件與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有所不同。以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為例，應(yīng)“遵循市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，有序推進(jìn)國(guó)有企業(yè)管理體制改革”，“遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，不斷優(yōu)化國(guó)有企業(yè)布局結(jié)構(gòu)”，“遵循企業(yè)發(fā)展規(guī)律，持續(xù)提升國(guó)有企業(yè)內(nèi)部管理水平”，“遵循國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，著力培育國(guó)有企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力。”【37】在評(píng)“國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域論”的文章中，程恩富教授指出，“‘國(guó)有企業(yè)退出’論不利于發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“在當(dāng)代高科技和經(jīng)濟(jì)全球化的新條件下，固守自然壟斷行業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)的分類，已經(jīng)過(guò)時(shí)。因?yàn)閹缀跛薪?jīng)濟(jì)領(lǐng)域都可以有競(jìng)爭(zhēng)性和壟斷性。”【38】因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的踐行主體上，程恩富教授堅(jiān)決主張做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有企業(yè)，蓋因國(guó)有企業(yè)不僅“是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和我們黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的支柱”，“是強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，還是“保障人民共同利益的重要力量”?！?9】黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。程恩富教授充分肯定了發(fā)揮“兩個(gè)作用”的重要性，但認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義的‘市場(chǎng)決定作用論’與中外新自由主義的‘市場(chǎng)決定作用論’有著天壤之別。”“需要將市場(chǎng)決定性作用和更好發(fā)揮政府作用看作一個(gè)有機(jī)整體。既要用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)良功能去抑制‘國(guó)家調(diào)節(jié)失靈’，又要用國(guó)家調(diào)節(jié)的優(yōu)良功能來(lái)糾正‘市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈’，從而形成高效市場(chǎng)和高效政府的‘雙高’格局。”【40】進(jìn)一步，鑒于資本主義制度不能彌補(bǔ)和克服“市場(chǎng)失靈”弊端、社會(huì)主義制度能彌補(bǔ)和克服“市場(chǎng)失靈”弊端，程恩富教授創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義比資本主義能更好地運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?！?1】然則，“‘市場(chǎng)決定性作用’的有效性，主要體現(xiàn)在價(jià)值規(guī)律通過(guò)短期利益的驅(qū)動(dòng)對(duì)一般資源的短期配置，而政府配置資源的有效性，主要體現(xiàn)在對(duì)許多一般資源的長(zhǎng)期配置和對(duì)地藏資源、基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸?shù)忍厥赓Y源的調(diào)控配置。因此，在一般資源的短期配置中，市場(chǎng)發(fā)揮完全的決定性作用。在某些一般資源的長(zhǎng)期配置中，政府通過(guò)統(tǒng)籌短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)劃配置。”【42】蓋因在以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的規(guī)律容易充分發(fā)揮其積極引導(dǎo)作用，避免其可能導(dǎo)致的消極后果。綜觀世界歷史的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展是全球發(fā)展的一般規(guī)律。發(fā)揮政府的作用的根據(jù)就在于：“商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是價(jià)值規(guī)律，市場(chǎng)將自發(fā)地起決定性作用，但在現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中已受到不同程度的約束，而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必然要以中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為基石”，所以，“既要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中應(yīng)有的決定性或基礎(chǔ)性作用，又要充分發(fā)揮國(guó)家在資源配置中應(yīng)有的導(dǎo)向性或主導(dǎo)型作用，綜合運(yùn)用好價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、按比例發(fā)展規(guī)律、計(jì)劃規(guī)律、節(jié)約規(guī)律、勞動(dòng)生產(chǎn)率規(guī)律、非均衡發(fā)展規(guī)律等社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律系統(tǒng)，促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快地持續(xù)發(fā)展。”【43】同時(shí)，也只有國(guó)家從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)，才能矯正價(jià)值規(guī)律的盲目自發(fā)作用，從而實(shí)現(xiàn)按比例規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)的，“只有在生產(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會(huì)才會(huì)在用來(lái)生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量，和要由這種物品來(lái)滿足的社會(huì)需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系。”【44】更好發(fā)揮政府作用，也是“經(jīng)濟(jì)自主性”的內(nèi)在要求。“我國(guó)必須堅(jiān)持在社會(huì)主義道路上的自主型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，這樣，“國(guó)家經(jīng)濟(jì)自主性是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中客觀存在的變量，它隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增減而出現(xiàn)強(qiáng)弱變化，反映了國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的能力。”【45】同時(shí)，混合所有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)不斷探索公有制和非公有制企業(yè)改革和發(fā)展的產(chǎn)物。在發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，要做到“6個(gè)防止”，即“防止國(guó)有資產(chǎn)流失”“防止外國(guó)資本壟斷”“防止非公資本單向參控”“防止削弱人民幣國(guó)際化”“防止只講混合所有制”“防止削弱國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用”，特別是要注意發(fā)展以公有資本為主體的混合所有制經(jīng)濟(jì)。【46】作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，我國(guó)在政府調(diào)節(jié)和治理的范圍、領(lǐng)域、力度和強(qiáng)度，必然要略高于西方資本主義國(guó)家，可見(jiàn)，發(fā)揮好市場(chǎng)和政府雙重調(diào)節(jié)作用，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理體系的現(xiàn)代化的重要組成部分。程恩富教授歷來(lái)主張大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)。以西班牙蒙德拉貢合作經(jīng)濟(jì)模式為經(jīng)驗(yàn)借鑒和啟示，他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)當(dāng)遵照鄧小平關(guān)于‘兩個(gè)飛躍’的戰(zhàn)略思想和十七大發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的精神，探討如何適時(shí)適度發(fā)展農(nóng)村‘集體化和集約化’問(wèn)題，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的‘第二次飛躍’。”【47】“合作制往往是同社會(huì)主義完全一致的。”（列寧語(yǔ)）應(yīng)當(dāng)來(lái)講，有了完全合作化的基礎(chǔ)和條件，中國(guó)也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了。然則，“在新時(shí)代農(nóng)村土地制度改革中，堅(jiān)持社會(huì)主義農(nóng)村土地集體所有的大方向，是關(guān)乎億萬(wàn)農(nóng)民切身利益的根本所在，是黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)和推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。”【48】
四、范疇：從“《資本論》新論”到“重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”
（一）“《資本論》新論”中的社會(huì)主義范疇馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)質(zhì)性區(qū)別是運(yùn)用了分別不同的語(yǔ)言范疇和思維范疇，具體到程恩富教授的研究，則更為關(guān)注“社會(huì)主義范疇”及其現(xiàn)實(shí)化應(yīng)用問(wèn)題。然則，正是由于有了“歷史－矛盾－規(guī)律”架構(gòu)，程恩富教授在《資本論》研究方面擁有若干“獨(dú)特新論”，從中引出諸多可用于中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)象的有效范疇。一是強(qiáng)調(diào)《資本論》的知識(shí)是“歷史、邏輯、客觀知識(shí)”，如“活勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)”，其衍生了全要素財(cái)富說(shuō)和按貢獻(xiàn)分配形質(zhì)說(shuō)?！顿Y本論》“樹(shù)立了勞動(dòng)者的主體地位”，“闡明了資本的矛盾運(yùn)動(dòng)”，“揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律”，因而“《資本論》總以新的方式登上世界舞臺(tái)”。【49】這是強(qiáng)調(diào)：如果說(shuō)社會(huì)主義不是簡(jiǎn)單執(zhí)行“過(guò)渡任務(wù)安排”，而是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段甚至是“獨(dú)立社會(huì)形態(tài)”，那么，就應(yīng)從具體社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展形態(tài)的變化上進(jìn)行考察，對(duì)社會(huì)主義形態(tài)機(jī)理加以研究。應(yīng)基于這一意義理解程恩富教授的“公有資本”“公有剩余價(jià)值”“國(guó)家調(diào)節(jié)規(guī)律（計(jì)劃規(guī)律）”“市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律（價(jià)值規(guī)律）”“計(jì)劃社會(huì)主義”等等社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)。二是針對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的當(dāng)代拓展，如上指出，提出“新的活勞動(dòng)價(jià)值一元論”，堅(jiān)持“勞動(dòng)價(jià)值論的核心觀點(diǎn)是價(jià)值的源泉惟一地來(lái)源于勞動(dòng)者的活勞動(dòng)。”【50】這實(shí)際上是人類勞動(dòng)本體論，強(qiáng)調(diào)如果說(shuō)《資本論》蓋由剩余價(jià)值認(rèn)識(shí)而起，但廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)由“廣義剩余”范疇的認(rèn)識(shí)機(jī)理連綴而成；進(jìn)一步，剩余產(chǎn)品以及社會(huì)剩余皆由人類勞動(dòng)通過(guò)分配關(guān)系“定格”而成，再對(duì)應(yīng)于一定的剩余勞動(dòng)的社會(huì)形態(tài)。這無(wú)疑又是說(shuō)抽象勞動(dòng)不過(guò)是勞動(dòng)的社會(huì)表現(xiàn)，由勞動(dòng)迂回中心所形成的“剩余”既是生產(chǎn)力的結(jié)果，也必然體現(xiàn)一定的所有制關(guān)系，只不過(guò)在資本主義社會(huì)中，社會(huì)產(chǎn)品自然形成的機(jī)理被一定程度上反轉(zhuǎn)了，要由剩余價(jià)值分配最終決定社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。然則“從中升華出真正意義的現(xiàn)代主體活動(dòng)規(guī)定”，又必須承認(rèn)，“從社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論尤其社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐依據(jù)看，形成‘社會(huì)總產(chǎn)品’的來(lái)源渠道是雙軌的：‘身份產(chǎn)品’和‘總商品’。”更進(jìn)一步，“也就內(nèi)在關(guān)聯(lián)了主體行動(dòng)與活動(dòng)的‘二重性邏輯’”，“歸根結(jié)底，‘新的勞動(dòng)類型’創(chuàng)造‘新的社會(huì)產(chǎn)品類型’，主體標(biāo)準(zhǔn)和客體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該并舉。由‘新的活勞動(dòng)價(jià)值一元論’所釋放的理論思維應(yīng)該是著眼于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的‘產(chǎn)品社會(huì)’和‘商品社會(huì)’的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題的統(tǒng)一。”【51】三是在研究方法和敘述方法的關(guān)系上，程恩富教授認(rèn)為研究方法是從具體上升到抽象，再?gòu)某橄笊仙骄唧w，而敘述方法則只是指“從抽象上升到具體”。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，不能從“概念”和“定義”出發(fā)，“而必須是在占有大量的經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象思維的能力”，“揭示出它們的規(guī)律性”，進(jìn)而“去把握思維中的具體”。因此，“從具體上升到抽象，再?gòu)某橄笊仙骄唧w，表明人類的認(rèn)識(shí)由接觸感性具體開(kāi)始，通過(guò)抽象向思維具體的運(yùn)動(dòng)，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。”【52】由于“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”【53】為此，程恩富教授主張“敘述是把研究的結(jié)果用一定的方法在理論上再現(xiàn)出來(lái)，即從抽象上升到具體。”【54】馬克思在寫(xiě)作《資本論》的過(guò)程中，從資本主義錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，抽象出一系列的經(jīng)濟(jì)范疇，并把“商品”這一最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇作為出發(fā)點(diǎn)。由此，馬克思不斷增加貨幣、資本、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)格等規(guī)定性，從而揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。故而“《資本論》就是采用研究方法和敘述方法相統(tǒng)一的光輝典范。”【55】總之，在程恩富教授看來(lái)，《資本論》的基本研究方法是歷史唯物論和唯物辯證法，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念體系、規(guī)律體系、話語(yǔ)體系和理論體系，均需要繼續(xù)運(yùn)用這一基本方法。（二）以“重建行動(dòng)”開(kāi)啟中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)新旅程“主義”是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開(kāi)的一面旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種人類文明新模式，在和新自由主義世界思潮和社會(huì)民主主義的思想失敗的對(duì)比中，散發(fā)出更加耀眼的理論光芒。為此，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想，但首當(dāng)其沖的是堅(jiān)持“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根，世情為鑒、國(guó)情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”的現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則。那些將當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)視為“普遍真理”，以為只要加點(diǎn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)例、案例和思想素材，即變身為“創(chuàng)新的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是稚嫩可笑的做法。一些不明真相的人則更是受資產(chǎn)階級(jí)理性的影響，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單歸結(jié)于“計(jì)算的理性”，而絲毫不顧及它的歷史、文化和制度的工作內(nèi)涵。其實(shí)不同的計(jì)算眼光，得出完全不同的成本－收益分析結(jié)果。在“為什么要把牛奶倒掉？免費(fèi)送人不是更好嗎？”這樣的問(wèn)題上，資本家的眼光和勞動(dòng)者的眼光是完全不同的。市場(chǎng)，危機(jī)，是緊縮生產(chǎn)，還是繼續(xù)滿足人民對(duì)美好生活的向往，這些分析把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾具象化了。這令我們想起程恩富教授的“公有高績(jī)效”主張，它的基本含義應(yīng)當(dāng)就是“公有制使社會(huì)績(jī)效最大化”。這充分表明，“構(gòu)建和完善具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的科學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能依據(jù)由生產(chǎn)力水平最終決定的社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境等復(fù)雜因素構(gòu)成的國(guó)情，其中又包含著各種‘色層’的省情、市情、縣情以及城、鄉(xiāng)差別實(shí)情。”【56】然則，“我國(guó)古代的消費(fèi)思想、人口思想、財(cái)政思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，康有為的社會(huì)主義‘大同’經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，孫中山的‘三民主義’經(jīng)濟(jì)理論等，均有一定的合理顆粒。臺(tái)灣學(xué)者構(gòu)建的‘新儒學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理’思想體系、加拿大華人學(xué)者倡導(dǎo)的‘中庸經(jīng)濟(jì)學(xué)’理論等，亦值得高度關(guān)注。”【57】同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要加大總結(jié)自己獨(dú)特成功經(jīng)驗(yàn)的理論思維力度，借由文化術(shù)語(yǔ)，形成“中國(guó)特色”和“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”的中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和綜合創(chuàng)新化的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。中國(guó)特色的豐富內(nèi)涵全面體現(xiàn)于中央關(guān)于“四個(gè)自信”的闡述中。2020年春季在談及當(dāng)下應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的中西對(duì)比時(shí)，程恩富教授高度贊揚(yáng)了中國(guó)抗疫展示的五大制度優(yōu)勢(shì)，即：堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)；企事業(yè)單位主導(dǎo)抗疫，展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；集中力量辦大事抗疫，展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的綜合優(yōu)勢(shì)；以人民為中心抗疫，展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的宗旨優(yōu)勢(shì)；犧牲小我護(hù)大我，展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的民主優(yōu)勢(shì)。有些別有用心的政客攻訐中國(guó)仍在搞“半統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”，而程恩富教授則說(shuō)這恰好是“中國(guó)特色”的制度內(nèi)涵體現(xiàn)：“既要用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)良功能去抑制‘政府調(diào)節(jié)失靈’，又要用政府調(diào)節(jié)的優(yōu)良功能來(lái)糾正‘市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈’，從而形成作用較大的高效市場(chǎng)即強(qiáng)市場(chǎng)、作用較大的高效政府即強(qiáng)政府這一‘雙高’‘雙強(qiáng)’格局。”【58】“重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是程恩富教授1994年率先倡導(dǎo)的一個(gè)學(xué)術(shù)研究先聲。蓋因“近年來(lái)，中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化在遵循‘馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根、世情為鑒、國(guó)情為據(jù)、綜合創(chuàng)新’方面，做了大量學(xué)術(shù)工作，進(jìn)展較快，具體反映在國(guó)際化、應(yīng)用化、數(shù)學(xué)化和學(xué)派化這四個(gè)學(xué)術(shù)走向上。”【59】在學(xué)習(xí)習(xí)近平《在慶祝中華人民共和國(guó)成立70 周年大會(huì)上的講話》筆談會(huì)上，程恩富教授突出地強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)征途上要做到“五個(gè)堅(jiān)持”：一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；二是堅(jiān)持人民主體地位；三是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；四是要堅(jiān)持“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”方針；五是堅(jiān)持和平發(fā)展道路。青年擔(dān)負(fù)任務(wù)，青年主宰未來(lái)，程恩富教授對(duì)青年研究者投身于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是高度期盼的；他指出，對(duì)包括馬克思主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、寫(xiě)作和發(fā)言，最好要對(duì)某一主題的以前研究掌握幾條文獻(xiàn)：一是馬克思主義經(jīng)典著作理論和精神，二是中國(guó)官方不斷發(fā)展變動(dòng)的理論，三是中外學(xué)界其他理論，四是中外歷史與現(xiàn)實(shí)，五是作為新馬派學(xué)者，還需掌握新馬派理論，以及相反的觀點(diǎn)。老驥伏櫪，志在千里；程恩富教授關(guān)于“現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)理論假設(shè)”走出了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的非此即彼的對(duì)立，而追求一種“寫(xiě)的歷史”和“客觀的歷史”的研究－敘述統(tǒng)合路徑的無(wú)縫對(duì)接。很顯然，馬克思主義及中國(guó)化的創(chuàng)新理論給了程恩富教授十足的創(chuàng)作靈感。東方欲曉，莫道君行早；踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。一個(gè)民族沒(méi)有文化就沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有文化自信也就沒(méi)有民族工作內(nèi)涵的道路自信。然則，程恩富教授還“較早地提出了‘文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共生互動(dòng)效應(yīng)觀’‘文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)觀’‘文化商品二因素特性觀’‘文化勞動(dòng)特性觀’‘文化商品價(jià)值與使用價(jià)值特性觀’等見(jiàn)解。”【60】程恩富教授是重視國(guó)學(xué)魂、國(guó)學(xué)根的，但在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題上，立場(chǎng)異常地鮮明，那就是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放中的根本指導(dǎo)地位決不動(dòng)搖，蓋因改革開(kāi)放不犯顛覆性錯(cuò)誤，關(guān)鍵是以馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，在反對(duì)形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思潮中破浪前進(jìn)。
注 釋：
【1】《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第309頁(yè)。【2】程恩富等：《黨的性質(zhì)與“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第7期。【3】程恩富等：《民主社會(huì)主義及其與中國(guó)特色社會(huì)主義的區(qū)別》，《學(xué)習(xí)月刊》2007年第11期。【4】程恩富：《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)功成身退 總體上是成功的》，網(wǎng)址：http://news.sohu.com/20100824/n274442466.shtml.【5】程恩富：《社會(huì)主義發(fā)展三階段新論》，《江西社會(huì)科學(xué)》1992年第3期。【6】顧鈺民：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的拓新之作——評(píng)程恩富的<社會(huì)主義三階段論>》，《學(xué)術(shù)月刊》1993年第3期。 【7】程恩富：《世界社會(huì)主義的未來(lái)取決于國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)有效聯(lián)合行動(dòng)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。【8】程恩富等：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)性研究不容忽視》，《人民論壇》2017年第3期（上）。【9】程恩富：《現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。【10】程恩富：《鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論新探》，《重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第5期。【11】程恩富等：《社會(huì)主義共同富裕的理論解讀與實(shí)踐剖析》，《馬克思主義研究》2012年第6期。【12】程恩富等：《堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2008年卷第24輯。【13】程恩富：《用什么經(jīng)濟(jì)理論駕馭中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)——與王東京教授商榷》，《高校理論戰(zhàn)線》2004年第9期。【14】程恩富：《反思和超越新自由主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化》，《河北學(xué)刊》2008年第1期。【15】程恩富：《世界財(cái)富分配失衡與未來(lái)全球民主治理》，《綠葉》2010年第1-2合期。【16】程恩富等：《論推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”之關(guān)系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。【17】程恩富：《做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有企業(yè) 發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)》，《世界社會(huì)主義研究》2018年第3期。【18】程恩富：《改革的初心》，中信出版社，2019年，第181頁(yè)。【19】程恩富：《改革的初心》，中信出版社，2019年，第74頁(yè)。【20】程恩富：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)八個(gè)重大原則》，《唯實(shí)·理論觀點(diǎn)》2017年第1期。【21】《反杜林論》，人民出版社，2018年，第305-306頁(yè)。【22】程恩富等：《社會(huì)主義共同富裕的理論解讀與實(shí)踐剖析》，《馬克思主義研究》2012年第6期。【23】程恩富：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)八個(gè)重大原則》，《唯實(shí)·理論觀點(diǎn)》2017年第1期。【24】程恩富等：《中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和國(guó)家治理任務(wù)——由抗擊“新冠肺炎”重大疫情引起的思考與建言》（察網(wǎng)），網(wǎng)址：http://m.cwzg.cn/theory/202003/55864.html?page=full.【25】《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第311-314頁(yè)。【26】程恩富：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)八個(gè)重大原則》，《唯實(shí)·理論觀點(diǎn)》2017年第1期。【27】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第696頁(yè)。【28】《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第186頁(yè)。【29】程恩富等：《<資本論>中關(guān)于共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想闡釋》（上），《經(jīng)濟(jì)縱橫》2017年第4期。【30】程恩富：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)八個(gè)重大原則》，《唯實(shí)·理論觀點(diǎn)》2017年第1期。【31】程恩富等：《<資本論>中關(guān)于共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想闡釋》（下），《經(jīng)濟(jì)縱橫》2017年第5期。【32】《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘要》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第66頁(yè)。【33】程恩富：《改革的初心》，中信出版社，2019年，第271頁(yè)。【34】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第489-490頁(yè)。【35】程恩富等：《在全面深化改革中處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2014 年9 月12 日。【36】程恩富：《完善雙重調(diào)節(jié)體系：市場(chǎng)決定性作用與政府作用》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2014年第6期。【37】程恩富等：《遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律 做強(qiáng)做優(yōu)國(guó)有企業(yè)》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年11月16日。【38】程恩富等：《評(píng)“國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域論”》，《管理學(xué)刊》2012年第3期。【39】程恩富：《做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有企業(yè) 發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)》，《世界社會(huì)主義研究》2018年第3期。【40】程恩富：《要分清兩種市場(chǎng)決定性作用論》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2013年12月10日。【41】程恩富等：《社會(huì)主義比資本主義能更好地運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2015年第3期。
【42】程恩富：《完善雙重調(diào)節(jié)體系：市場(chǎng)決定性作用與政府作用》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2014年第6期。
【43】程恩富等：《論市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的雙重調(diào)節(jié)論》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2014年第1期。【44】《馬克思恩格斯全集》第25卷上，人民出版社，1972年，第209頁(yè)。【45】程恩富：《<雙重維度下的國(guó)家經(jīng)濟(jì)自主性>序言》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》 2019年第1期。【46】程恩富等：《論資本主義和社會(huì)主義的混合所有制》，《馬克思主義研究》2015年第1期。【47】程恩富：《重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第426頁(yè)。【48】程恩富等：《堅(jiān)持社會(huì)主義農(nóng)村土地集體所有的大方向——評(píng)析土地私有化的四個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2020年第2期。【49】程恩富等：《<資本論>總以新的方式登上世界舞臺(tái)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年1月24日。【50】程恩富等：《新的活勞動(dòng)價(jià)值一元論——勞動(dòng)價(jià)值理論的當(dāng)代拓展》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2001年第11期。【51】許光偉：《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》修訂版，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第693-694頁(yè)。【52】程恩富等：《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002年，第40-41頁(yè)。【53】《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第21-22頁(yè)。【54】程恩富等：《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002年，第41頁(yè)。【55】程恩富等：《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002年，第42頁(yè)。【56】程恩富：《重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第22頁(yè)。【57】程恩富：《重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第32頁(yè)。【58】程恩富：《改革的初心》，中信出版社，2019年，第303頁(yè)。【59】程恩富：《重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第82頁(yè)。【60】程恩富：《改革開(kāi)放以來(lái)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派的若干理論創(chuàng)新》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2018年第6期。（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)發(fā)布，原文載于《程恩富學(xué)術(shù)思想研究》第2輯第114-133頁(yè)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2021年出版）【本公眾號(hào)所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請(qǐng)轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來(lái)源網(wǎng)站和公眾號(hào)。閱讀更多文章，請(qǐng)點(diǎn)擊微信號(hào)最后左下角“閱讀原文”】
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