【作者按】資產(chǎn)階級解釋學(xué)的源頭是亞里士多德的“四因說”。按照這個學(xué)說，人何以能“行動”，蓋滿足以下歸因鏈條：人——享受物質(zhì)生活的人（所謂“質(zhì)料因”）——經(jīng)濟利益的人（所謂“形式因”）——具有商業(yè)理性（即5>3）和會計算的人（所謂“動力因”）——最大化行為的人（所謂“目的因”）。此種分析規(guī)劃是對“性即是理”的顛倒，把物性和人性高度一統(tǒng)化（卻都排斥“歷史”，尋求所謂的變動不居之人性）。然則，現(xiàn)有兩大經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)共有的部分是認可工藝學(xué)對象——財富生產(chǎn)，分歧之路在于各自建立從對象到研究對象的學(xué)說研究體系：一為物象關(guān)系到物象研究對象（否認人性是歷史變動的），一為生產(chǎn)關(guān)系到歷史研究對象（認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系之總和 ）。但是，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的對象果真能夠和財富對象合而為一，從而實現(xiàn)和自然科學(xué)規(guī)定的一致性意義上的統(tǒng)一嗎？物的解釋學(xué)期望達成這一效果。事實卻往往與愿望相違。可見，資產(chǎn)階級由于不愿意正面審視社會對象（這一點即意味著它沒有真正意義的社會科學(xué)），也就不能夠切近對自然科學(xué)的理解。其用于社會解釋的三大法則——因果、功能和意圖，說到底，為了尋求“統(tǒng)一物象觀”罷了。（相關(guān)閱讀材料參閱《保衛(wèi)資本論》尤其修訂版第七章“解釋學(xué)的謬誤”）
“人類不是在開始一件新的工作，而是在自覺地從事自己的舊工作。”（馬克思）研究對象的科學(xué)事體亦是如此。立在讀者面前的是“兩種經(jīng)濟學(xué)”：（1）生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)——A經(jīng)濟學(xué)，或直呼A；（2）資源配置的經(jīng)濟學(xué)——B經(jīng)濟學(xué)，或直呼B。一者是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，這是科學(xué)研究領(lǐng)域的唯一理論經(jīng)濟學(xué)；另一者是“仿真的理論經(jīng)濟學(xué)”，即以理性之手消殺研究對象譜系學(xué)的“幽靈建筑”藝術(shù)。且看康德的仿真術(shù)怎么說：“我把一種建筑術(shù)理解為種種體系的藝術(shù)。由于正是系統(tǒng)的統(tǒng)一性最初使平常的知識成為科學(xué)，也就是說，用知識純?nèi)坏募象w構(gòu)成一個體系，所以建筑術(shù)就是我們一般知識中的科學(xué)性因素的學(xué)說，從而必然屬于方法論。在理性的統(tǒng)治下，我們一般而言的知識不可以構(gòu)成一個集合體，而是必須構(gòu)成一個體系，惟有在體系中，它們才能夠支持和促進理性的根本目的。但是，體系應(yīng)該理解為雜多的知識在一個理念之下的統(tǒng)一……如果人們應(yīng)當把某種東西稱為方法，那么，它就必須是一種按照原理進行的程序。”（康德《純粹理性批判》）
對于這段話，一種注解是：“潮流已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟解釋……精細的研究正逐漸出現(xiàn)……答案極為簡單……就是：當私有產(chǎn)權(quán)被壓制時，經(jīng)濟就會大大地增加交易成本和運行成本。結(jié)果增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度下也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多……與流行的觀點相反，我的觀點是，經(jīng)濟學(xué)是‘精密的’科學(xué)。人類行為的經(jīng)驗性規(guī)律比得上物理學(xué)中的規(guī)律。”（張五常《經(jīng)濟解釋》）《保衛(wèi)資本論》為此提出勞動二重性之于物象二重性的“真假大戰(zhàn)”。質(zhì)言之，研究對象“守一”“講二”“言三”，稱其為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的意義，實不為過也。蓋因任何研究對象守的都是該學(xué)科領(lǐng)域的“一元論”，講的都是學(xué)科對象的矛盾性，繼而言說幽靈主體據(jù)以開展自身活動的結(jié)構(gòu)。如此，知識體系和理論架構(gòu)（即“萬物”）得以完備建立。研究對象是一門科學(xué)研究的牢固地基，不可不考，不可不察！而察之，即有“真假大戰(zhàn)”的故事發(fā)生。既是思想巷戰(zhàn)，亦為兩軍對壘！于是可以斷言，“資產(chǎn)者看到產(chǎn)品經(jīng)常成為生產(chǎn)的條件。但是他沒有看到，生產(chǎn)關(guān)系本身，那些他借以進行生產(chǎn)并且在他看來是既定的自然關(guān)系的社會形式，是這一特殊社會生產(chǎn)方式經(jīng)常的產(chǎn)物，并且只是由此才成為經(jīng)常的前提。不同的關(guān)系和因素不僅變成一種獨立的東西，并取得一種奇異的、似乎彼此無關(guān)的存在方式，而且表現(xiàn)為物的直接屬性，取得物的形態(tài)。由此可見，資本主義生產(chǎn)的當事人是生活在一個由魔法控制的世界里，而他們本身的關(guān)系在他們看來是物的屬性，是生產(chǎn)的物質(zhì)要素的屬性。但正是在最后的、最間接的形式上（同時在這些形式上中介過程不僅變得看不見了，而且甚至變成自己直接的對立面），資本的不同形態(tài)表現(xiàn)為生產(chǎn)的實際因素和直接承擔者。生息資本在貨幣資本家身上人格化了，產(chǎn)業(yè)資本在產(chǎn)業(yè)資本家身上人格化了，提供地租的資本在作為土地所有者的地主身上人格化了，最后，勞動在雇傭工人身上人格化了。它們作為這樣一些在獨立的個人身上（這些個人同時只是表現(xiàn)為人格化的物的代表）人格化了的固定形態(tài)，加入競爭和實際生產(chǎn)過程。競爭以這種轉(zhuǎn)化為前提。資本的這些固定形態(tài)，對于競爭來說，是合乎自然、在自然史意義上存在的形式，而競爭本身在自己的表面現(xiàn)象上只是這一顛倒的世界的運動。就內(nèi)在聯(lián)系在這種運動中的實現(xiàn)來說，這種內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為一種神秘的規(guī)律。政治經(jīng)濟學(xué)本身，這門致力于重新揭示隱蔽的聯(lián)系的科學(xué)，就是很好的證明。”（馬克思《剩余價值理論》）資產(chǎn)階級工作者普遍以唯心史觀術(shù)語為理論的辯護詞，無產(chǎn)階級理論家當以“唯物史觀術(shù)語”應(yīng)對之。這是一場是非之戰(zhàn)，是求取正確的知識科普。站在社會主義學(xué)術(shù)批判角度，A為“是”，B為“非”，——這就是A與B的是非之戰(zhàn)。以“資本工資”術(shù)語而論，守護的是A經(jīng)濟學(xué)，既是階級工資，亦為拜物教收入，以階級工資之規(guī)定性驅(qū)趕拜物教工資之理論迷霧。其守護的是“生產(chǎn)關(guān)系的一”。“要GDP，要高質(zhì)量GDP，不要唯GDP！”“GDP可能不精確，如果始終按統(tǒng)一標準計算，增長率是可信的。”（王希蘇）這可能是GDP的唯一好處。可社會主義工資無論如何不能滿足于“GDP工資”。為什么？因為和GDP連通的是“收入論”，是新古典工資，而新古典工資守護的是“資源配置的一”。即在這里，此一非彼一，難以共生，“資本工資”的對立面就是“新古典工資”，換言之，“新古典工資”的對立面同時也就是“資本工資”。簡言之，對新古典工資的“一”予以邏輯支撐的是資產(chǎn)階級物象二重性（以“物象范疇”管轄“市場范疇”）。“可以顯見，物象二重性（非批判）是勞動二重性（批判）的對立面規(guī)定。”繼而，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)派之沒把物象二重性“言說”出來，原因在于：認為這不必要和它是不言而喻的。言說任務(wù)事實上由資產(chǎn)階級新古典庸俗派來完成。馬克思對此沒有進行理論明確，在于他當時盡管已經(jīng)非常清楚庸俗學(xué)派將干什么，但庸俗學(xué)派的理論究竟要怎樣做，并不十分明了。畢竟，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。”（馬克思）破案的工具仍然是辯證法。第一，“使用價值和價值并非單純空間要素，乃是實體二因素，引申出了對運動和構(gòu)造的探尋。”第二，“價值是財產(chǎn)關(guān)系范疇。勞動二重性引出市民財產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展問題，也就引出了商品生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性，由商品二重性進一步引出了價值形式的運動。”第三，“往深層看，勞動二重性委實是說明‘商品生產(chǎn)關(guān)系運動’的發(fā)生，商品二重性委實說明‘商品交換關(guān)系運動’的發(fā)生。在對運動的發(fā)生現(xiàn)象的說明中，構(gòu)造問題同時囊括進來。唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義作為實在的認識因素書寫進來，效用關(guān)系作為了財產(chǎn)關(guān)系特殊表現(xiàn)的載體形式和實現(xiàn)手段，從而有了全面揭批商品拜物教認識（即實施政治經(jīng)濟學(xué)批判）的客觀基礎(chǔ)。”第四，“不同于勞動二重性是建立物質(zhì)發(fā)展（物質(zhì)內(nèi)容的存在者）對勞動發(fā)展（社會內(nèi)容的存在者）的工作對應(yīng)關(guān)系，物象二重性乃是建立物質(zhì)自身的物象工作關(guān)系，從而在不涉及整體的情況下，方便了把物質(zhì)的方法同時說成是社會的方法，把物質(zhì)的規(guī)定同時說成是社會的規(guī)定。”第五，“可見，物象二重性的工作內(nèi)涵是尋求物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)形式層面上的‘物質(zhì)’與‘社會’意義的對接。實踐之路是物化→物象化（在規(guī)定上，物象化是物化的繼續(xù)）；前者是將物質(zhì)內(nèi)容處理成‘實體’，后者則將社會內(nèi)容處理成‘形式’。產(chǎn)生一種工作效果：物化對物的生產(chǎn)予以肯定，物象化為之擬像，促成拜物教認識。”第六，“據(jù)此，物象化是對資產(chǎn)階級‘第二自然’的直接指認，是對社會物質(zhì)生活的現(xiàn)象錯識。物的解釋是隱身的一個預(yù)定好了的工作規(guī)定，只仿佛存在的‘顯像過程’。”（論解釋學(xué)謬誤：《保衛(wèi)資本論》第七章）要A還是要B，還是兩個都要？有人擔心經(jīng)濟的物象性，而希圖將“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)”一律稱作馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。字面上的正名具有積極意義，然不足以抵消幽靈學(xué)與現(xiàn)象學(xué)日趨激烈化的理論斗爭。A經(jīng)濟學(xué)與B經(jīng)濟學(xué)的路線斗爭根本無可回避，實際也無法取消。要之，A-B路線斗爭是無法取消的，唯有直面斗爭，才有真正的科學(xué)規(guī)范。由物象起步，先抓取肉身，提取“物象化理論”，使肉身之戰(zhàn)有利于物象學(xué)擬制；繼而驅(qū)逐幽靈，再人為地制造自己可意的“假幽靈”。反過來，從假的幽靈性出發(fā)，作為公理假設(shè)（這是名義上的，實則為“B式謬誤”即常識的神秘化），其期盼免除接受真理檢驗之麻煩。總起來看，這就是“B式”經(jīng)濟學(xué)——所謂“實證的常識在場方式”，物象二重性據(jù)之分解為三個運動構(gòu)造，即物象版生產(chǎn)方式（“市場范疇的幽靈”或曰無差異供求曲線）——物象版生產(chǎn)關(guān)系（“市場范疇的肉身”或曰市場商業(yè)危機）——物象版交換關(guān)系（“市場范疇的物象”或曰經(jīng)濟和諧意旨的一般性均衡）。不同于資產(chǎn)階級物象二重性的B體系，由勞動二重性支撐的“論資本”和“政治經(jīng)濟學(xué)批判”（A體系）致力于以“主體范疇”駕馭“經(jīng)濟范疇”。概言之，由唯物史觀（不斷得到檢驗的“A式真理”）引出生產(chǎn)關(guān)系的A經(jīng)濟學(xué)，而由物自體（常識的神秘化）引出資源配置的B經(jīng)濟學(xué)。這是所謂兩種經(jīng)濟學(xué)“AB之爭”，實際是唯物史觀邏輯與物自體邏輯的工作PK。一者是美學(xué)規(guī)劃的“主體反抗”路線：物質(zhì)資料生產(chǎn)的“三人行”，擇其善者而從之，其不善者而改之！這是真幽靈的“革命幽靈學(xué)”。一者基于辯護學(xué)，設(shè)計物象化理論，于是，物象風格浸淫全部的經(jīng)濟設(shè)施，使之變異為解釋設(shè)施。而這就是資產(chǎn)階級的“理論”：己所不欲，偏施于人！豎立在生產(chǎn)的理解底座之上的是資產(chǎn)階級的全部解釋設(shè)施——資產(chǎn)階級的知識和概念，從而對于這個體系來說，解釋永遠是純理論，“理解活動的本質(zhì)”即在于有效利用解釋對象。科學(xué)研究的美學(xué)事件只能發(fā)生在“三人行”工作層面。美學(xué)規(guī)劃在先，為丑辯護在后。AB立場之爭、路線之戰(zhàn)，實為“自己”（真的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟學(xué)）同“自己的影子”（假的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟學(xué)）的理論戰(zhàn)斗。這是一場認知戰(zhàn)。“守一”即明是非。所謂審問之，慎思之，明辨之，篤行之，是針對勞動美學(xué)歷史追求的《資本論》研究對象而發(fā)出的議論！“講二”即觀真假。所謂有教無類，道不同者不相為謀！政治經(jīng)濟學(xué)批判因應(yīng)“路線斗爭”而生，是為經(jīng)濟理論之“資本邏輯”。魔高一尺，道高一丈；道高一尺，魔高一丈。必須在《資本論》與為勞動異化辯護的新古典研究對象的經(jīng)濟術(shù)語之間，以真理的出場應(yīng)對常識的在場，尋求幽靈學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的認識對決。所謂果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。“言三”即別美丑。所謂青山遮不住，畢竟東流去！“《共產(chǎn)黨宣言》的幽靈”是共產(chǎn)主義的一種隱喻，征兆了“在歐洲游蕩”的共產(chǎn)主義“、神話”了的共產(chǎn)主義、“歐洲的一切勢力”圍剿的共產(chǎn)主義；通過“闡釋征兆”，揭發(fā)“幽靈”隱喻真相，解明“幽靈”是“歐洲的一切勢力”對共產(chǎn)主義形象的惡意塑造，隱藏了社會對抗，證成了“共產(chǎn)主義的在場”（劉剛）。為此，必須區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系之“幽靈們”及其“肉身們”“物象們”。從理論內(nèi)部爭奪“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”看，由“革命幽靈”（《共產(chǎn)黨宣言》）統(tǒng)帥的經(jīng)濟學(xué)即“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”，反之，由“物象化理論”（幽靈的影子）所統(tǒng)帥的經(jīng)濟學(xué)則是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)及其“市場經(jīng)濟學(xué)的思維形式”。然則，“革命幽靈們”（生產(chǎn)關(guān)系的主體幽靈）的功能委實在于從事對資產(chǎn)階級范疇的各種形式的批判，以溯洄從之的“在水一方”意志考訂經(jīng)之緯之譜系學(xué)，制訂戰(zhàn)斗行動計劃。反之，“反動物象們”（資源配置的市場幽靈）以白露伊人的“蒹葭萋萋”意志仿真物象主體，時刻防范勞動者工人的階級覺醒。“世人怎道阿賴耶，堪憐！真理亦比邏各斯！曲曲彎彎史不通，彎彎曲曲行不通。誰人識得主義面？俱往矣！物不語，心不指，毋意乎？毋必乎？理哀哉，毋固乎？若琢若磨，毋我乎？嗟乎！乃知古時人，亦有知我者。覺從伏惟路艱難。行如尚饗！”（《保衛(wèi)資本論》判詞）《資本論》研究為此需要走出直面現(xiàn)象的“碎片化文義”，回歸事物關(guān)系的整體；同時，它的傳播亦需要在不斷提升文化品位中實現(xiàn)對“批判規(guī)定”理解域的回歸。“染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。”（李清照）“燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。”（周邦彥）生產(chǎn)關(guān)系的一與資源配置的一“皆為一”，所謂“并刀如水”。此古今是非之論。“花自飄零水自流”，“落日熔金，暮云合璧，人在何處。”“至今思項羽，不肯過江東。”“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（李清照）“秋陰時晴向暝。變一庭凄冷。佇聽寒聲，云深無雁影。更深人去寂靜。但照壁、孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永。”（周邦彥）勞動二重性的二與物象二重性的二“皆為二”，所謂“一種相思，兩處閑愁”。此古今真假之辯。“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。”（白居易）所謂琴心簡譜，即“他思已窮我恨未窮”“他曲未終我意已通”。真假美猴王大戰(zhàn)是實實在在的經(jīng)濟學(xué)事項。于是，“資產(chǎn)階級學(xué)者并沒有對于這種母子生發(fā)、互動實踐關(guān)系的深刻見解。海里希稱，就嚴格意義來說：‘馬克思和李嘉圖之間幾乎沒有共同點，而有太多的差別。’”（論解釋學(xué)謬誤：《保衛(wèi)資本論》第七章）《資本論》研究對象的三與新古典經(jīng)濟學(xué)的研究對象的三“皆為三”，幽靈性、肉身性、物象性是時空永恒對象的“幽靈共在”。子曰：”三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;（孔子《論語·述而》）此古今美丑之學(xué)。
許光偉丨商品兩因素：歷史是檢驗真理的唯一標準
許光偉丨《資本論》：從“革命幽靈”到“革命幽靈學(xué)”——新時代方法論
（作者系江西財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授、博導(dǎo)；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）
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