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王偉光：有人稱馬克思沒講過“五形態(tài)說”，是站不住腳的

點(diǎn)擊：作者：王偉光來源：“長安街讀書會(huì)” 發(fā)布時(shí)間:2023-11-23 10:54:35

馬克思主義是當(dāng)代中國理論學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂。在中華思想史研究領(lǐng)域，堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，而堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最重要、最緊迫的就是始終高揚(yáng)唯物史觀旗幟，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。

一、一以貫之地將歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法貫穿到中華思想史研究的全過程

“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”沒有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，就沒有作為馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義。恩格斯稱贊唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，認(rèn)為“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。

中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，中國思想史研究領(lǐng)域異彩紛呈、碩果累累，但思想史研究在回應(yīng)重大時(shí)代關(guān)切、形成具有鮮明中國特色的思想史馬克思主義學(xué)派方面，離國家和人民的要求還有不小的距離。

當(dāng)前，中華民族正處于偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，處于奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的關(guān)鍵時(shí)期。打造具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華思想史研究創(chuàng)新體系，必須堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，這是中華思想史研究出成果、出人才、出影響力的根本保證。中華思想史研究領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義思想方法和工作方法，說到底就是要堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，堅(jiān)持唯物史觀的基本立場、方法和觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物史觀的思想方法和工作方法。

第一，在中華思想史研究中堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持唯物史觀的基本立場。

立場問題，說到底就是為什么人的問題。從根本上講，一定要站在人民的立場上，而不是站在少數(shù)人的立場上研究思想史。站在人民的立場上，就能夠看清歷史上的思想家是站在什么立場上說話、著述的，就能辨清思想史上的是非曲直、先進(jìn)落后。

開展中華思想史研究，構(gòu)建中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派，必須客觀、全面、辯證地分析各個(gè)時(shí)代的思想，將研究主體放在人民群眾身上、將研究重點(diǎn)放在真正代表人民大眾的進(jìn)步思想上，撰寫出一部真正屬于人民的思想史，書寫一部無愧于時(shí)代、人民，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的精品力作。

第二，在中華思想史研究中堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

唯物史觀是由一系列基本原理、基本觀點(diǎn)構(gòu)成的科學(xué)體系，生產(chǎn)的觀點(diǎn)、階級(jí)的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的觀點(diǎn)。用這些基本觀點(diǎn)分析中華思想史，就會(huì)搞清楚中華思想史上的各個(gè)流派、各種觀點(diǎn)是從哪來的，為什么人說話，說什么樣的話，起什么樣的作用。

唯物史觀清楚地揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，揭示了歷史真正動(dòng)因與歷史活動(dòng)主體（個(gè)人、階級(jí)、人民群眾）的辯證關(guān)系，揭示了人民群眾與個(gè)別歷史人物的辯證關(guān)系，為把握人類思想運(yùn)動(dòng)的軌跡和邏輯提供了有效的認(rèn)識(shí)視野，為研究編撰中華思想史開啟了科學(xué)之門。

第三，在中華思想史研究中堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持唯物史觀的基本方法。

唯物史觀既是科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象的世界觀，又是正確分析社會(huì)歷史問題的方法論。經(jīng)濟(jì)分析、階級(jí)分析、利益分析是唯物史觀的基本分析方法。用這個(gè)基本方法分析中華思想史，就能夠分清不同思想的所屬陣營，精華是什么，糟粕又是什么。一切社會(huì)問題，包括思想問題，其最根本的原因都發(fā)端于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)原因是最根本的原因，要從經(jīng)濟(jì)入手來分析思想為什么會(huì)產(chǎn)生，要分清思想站在誰的經(jīng)濟(jì)需求上為誰發(fā)聲;這就從經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)入階級(jí)分析，階級(jí)分析也就是分析思想背后的階級(jí)利益需要。一切階級(jí)意識(shí)都是階級(jí)利益所決定，由階級(jí)分析進(jìn)入利益分析，就能把唯物史觀分析方法真正貫徹到中華思想史的研究中，把中華思想史發(fā)展的主線索搞清楚、搞透徹。

二、堅(jiān)持馬克思主義“五種社會(huì)形態(tài)”演變一般規(guī)律原理，深入研究中國社會(huì)形態(tài)演進(jìn)歷史

歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)的過渡而達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的“五種社會(huì)形態(tài)”演變發(fā)展的一般規(guī)律（以下簡稱“五形態(tài)說”），是人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和必然趨勢，是馬克思主義唯物主義歷史觀的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。

唯物主義歷史觀是分析說明一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。唯物史觀分析認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問題，就是堅(jiān)持一切從社會(huì)存在出發(fā)來說明社會(huì)問題。社會(huì)存在是第一性的，最根本的社會(huì)存在就是生產(chǎn)方式的存在，就是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的存在。社會(huì)發(fā)展史說到底就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展史。一切都要從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而必須從生產(chǎn)方式所決定的人類社會(huì)形態(tài)出發(fā)來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)現(xiàn)象，而不是相反，這是唯物史觀的不可違背的根本原理。

有人稱馬克思從來沒講過“五形態(tài)說”，企圖否定社會(huì)形態(tài)演變的普遍規(guī)律，這顯然是站不住腳的。社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，是馬克思主義經(jīng)典作家以深邃的歷史洞察力深刻剖析人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程而收獲的重要理論碩果，是對(duì)人類歷史觀的偉大貢獻(xiàn)。馬克思雖然沒有就社會(huì)形態(tài)問題撰寫過專著，但圍繞這一問題留下了大量論述。馬克思在1851年撰寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》中使用“社會(huì)形態(tài)”概念是為了表明資本主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，是不同于以往的社會(huì)形態(tài)。根據(jù)日本學(xué)者大野節(jié)夫的考證，“形態(tài)”（Formation）一詞是馬克思從當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)術(shù)話語中借用的，該詞在當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)中用以表示在地殼發(fā)展變化的進(jìn)程中先后形成的不同巖層，一個(gè)形態(tài)就是一個(gè)不同的巖層單位。可以看出，馬克思使用“社會(huì)形態(tài)”這一概念，意在表明人類社會(huì)的發(fā)展也是由不同的歷史層次、不同的歷史階段、不同的社會(huì)樣態(tài)、不同的歷史時(shí)代構(gòu)成的。

隨著歷史科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是歷史學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》一書出版，對(duì)原始社會(huì)提供了詳盡的研究材料，這使馬克思對(duì)原始社會(huì)有了明確的科學(xué)界定，這一科學(xué)認(rèn)識(shí)集中反映在1880年到1881年他對(duì)《古代社會(huì)》一書的摘要中。最后，恩格斯利用馬克思批語，經(jīng)過研究，于1884年撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，清晰勾畫出人類社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”的歷史進(jìn)程。這說明，“五形態(tài)說”內(nèi)在地包含在馬克思恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的科學(xué)分期認(rèn)識(shí)中，構(gòu)成了系統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論，反映了人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)程最普通的規(guī)律。

人類社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)說”是從唯物史觀出發(fā)，對(duì)不同國家、地區(qū)、民族發(fā)展的特殊規(guī)律的抽象概括。要用唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論這個(gè)正確的“一般抽象”，來指導(dǎo)分析中國特色社會(huì)形態(tài)的演變規(guī)律，分析中國獨(dú)特的發(fā)展道路，梳理、概括出中國社會(huì)形態(tài)演變歷史和中國道路發(fā)展的特殊性，而不是把中國社會(huì)形態(tài)歷史和發(fā)展道路人為地編造為中國王權(quán)更替史或才子佳人史。

中國社會(huì)形態(tài)演進(jìn)既有普遍性又有特殊性。毛澤東指出：

“中國封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義。”

資本主義列強(qiáng)不允許中國再按照人類社會(huì)形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立自主地走西方發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展道路，而將中國變?yōu)槭芪鞣絼兿鲏赫サ陌胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。中國的特殊情況決定其不能直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，而要經(jīng)過新民主主義革命，再經(jīng)過社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展，經(jīng)過社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，走出一條非資本主義的現(xiàn)代化道路──中國特色社會(huì)主義道路。這是中國社會(huì)形態(tài)和中國道路的獨(dú)特歷史。只有從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)層面予以理論剖析，才能認(rèn)清中國社會(huì)形態(tài)歷史和發(fā)展道路的特殊性。

歲月更替，人世滄桑。馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律原理并不因時(shí)代的變遷而喪失理論光彩;相反，它依然以其宏大的世界視野、科學(xué)的理論價(jià)值，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。它依然是中華思想史研究重要的理論基礎(chǔ)。

三、積極吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化精華，服務(wù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn);不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。為中華思想的發(fā)展理出一條清晰、明確的脈絡(luò)和主線，挖掘出中華思想的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性結(jié)合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)服務(wù)，是中華思想史研究編撰的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

以黨的十八大召開為標(biāo)志，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代呼喚中華思想史的創(chuàng)新研究。學(xué)習(xí)歷史理應(yīng)學(xué)習(xí)思想史，研究歷史必須研究思想史。不了解中國的歷史特別是思想史，難以全面把握當(dāng)代中國的社會(huì)狀況，難以全面把握當(dāng)代中華民族的初心、抱負(fù)和夢(mèng)想，難以全面把握中國人民選擇的發(fā)展道路和奮斗目標(biāo)。

習(xí)近平總書記站在唯物主義歷史觀的高度，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)在價(jià)值，為研究編纂中華思想史提供了理論指南：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中華民族的不朽靈魂。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想就是中華民族的“魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的位置與責(zé)任，注重自強(qiáng)不息、厚德載物、剛健有為的理想信念和道德追求，這是中華民族最根本的精神基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)、講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念，牢固積淀在中華民族的思維模式和行為方式中，深刻影響著一代又一代中華兒女。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中華民族共有的精神家園，是中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉和內(nèi)在動(dòng)力。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想對(duì)中華民族和中國社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深刻影響，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的思想成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的思想滋養(yǎng)。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中國共產(chǎn)黨治國理政的智慧資源。

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想對(duì)于我們黨治國理政的重要意義，提煉出了許多關(guān)于安邦濟(jì)世、治國理政的優(yōu)秀思想。這些重要思想為中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政、執(zhí)好政，領(lǐng)導(dǎo)人民奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利提供了重要的思想借鑒。要解決今日中國和世界面臨的許多難題，不僅需要運(yùn)用中華民族和全人類今天創(chuàng)造和發(fā)展的思想智慧，而且需要運(yùn)用中華民族和全人類歷史上儲(chǔ)存的思想智慧，使之造福中國、造福人類。

第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德源泉。

中華傳統(tǒng)思想文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種優(yōu)良精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有益處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想素以道德教化為特色而聞名于世。習(xí)近平總書記指出：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。”中國是一個(gè)有著14億多人口、56個(gè)民族的大國，必須確立反映全國人民共同認(rèn)可的價(jià)值觀，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，其功在當(dāng)代，利在千秋。

第五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是當(dāng)代中國馬克思主義的理論營養(yǎng)。

馬克思主義是解救中國、推動(dòng)中國走向繁榮富強(qiáng)的中國特色社會(huì)主義道路的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。然而，馬克思主義如果不與中國的實(shí)際相結(jié)合，不從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分、汲取精華，就會(huì)成為形而上的空中樓閣，在中國的大地上發(fā)揮不了現(xiàn)實(shí)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想既是中國化馬克思主義的“源”，同時(shí)也是中國化馬克思主義的“流”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中國化馬克思主義的理論養(yǎng)料，中國化馬克思主義的血管里始終流淌著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。

四、編撰《中華思想通史》，構(gòu)建中華思想史21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派

為全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的重要論述，探索中華民族綿延不絕的精神內(nèi)因和思想動(dòng)力，推出真正代表中國特色社會(huì)主義新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平，深刻反映中國道路、中國精神和中國學(xué)術(shù)的標(biāo)志性成果。中國社會(huì)科學(xué)院黨組2014年決定啟動(dòng)大項(xiàng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程《中華思想通史》(以下簡稱《通史》)。《通史》項(xiàng)目的基本任務(wù)就是編撰一部《通史》，構(gòu)建中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派。《通史》上溯遠(yuǎn)古、下迄當(dāng)今，其目的與使命就是全面收集整理中華思想史全部資料而集中華思想著述之大成，科學(xué)揭示中華民族五千多年的思想變遷和發(fā)展歷程，挖掘、總結(jié)、概括、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀思想精髓要義和核心基因，揭示中華民族一脈相承、一以貫之的源與流，展現(xiàn)支撐中華民族生生不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想源泉、精神基因和道德遵循。

中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派是中華思想通史的學(xué)科基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)根基。每個(gè)學(xué)派都有其區(qū)別于其他學(xué)派的規(guī)定性特征。中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派同樣有其本質(zhì)性的特征，即堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。自五四運(yùn)動(dòng)以來，經(jīng)過近百年的奮斗，李大釗、郭沫若、侯外廬等中國思想史研究的前輩們運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究編撰中國思想史，形成并確立了中國思想史研究的馬克思主義學(xué)派。

今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，把編纂《通史》、構(gòu)建中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派的歷史責(zé)任賦予了我們這一代新人。《通史》項(xiàng)目不僅要撰寫一部中華思想史的扛鼎之作，更要構(gòu)建一個(gè)中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派的研學(xué)科創(chuàng)新體系，這是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要舉措，也是一項(xiàng)宏大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程。對(duì)此，我們要具有高度的學(xué)術(shù)自覺與強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)。

《通史》項(xiàng)目啟動(dòng)以來，在項(xiàng)目組成員的共同努力下，已經(jīng)取得了很大成績。第一，編纂了上億字的《中華思想通史》資料長編，目前已到了收尾階段。一部翔實(shí)、可靠的資料長編，會(huì)為撰寫出一部高質(zhì)量的《中華思想通史》提供資料保障。第二，撰寫了《中華思想通史·緒論》。自2015年12月2日以來，《緒論》寫作組召開了近30次編寫工作會(huì)議，“幾歷寒暑、數(shù)易其稿”，付出了極大心血。《緒論》是《通史》的靈魂和鎖鑰。各編、各卷無論是資料長編的編纂，還是《通史》提綱的擬定，乃至《通史》正本的寫作，都要將思想認(rèn)識(shí)、撰寫內(nèi)容和寫作方法統(tǒng)一到《緒論》上來。第三，編撰了《中國社會(huì)形態(tài)史綱》。以《緒論》第三章“中國社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)與發(fā)展道路”為基礎(chǔ)編撰的《中國社會(huì)形態(tài)史綱》單獨(dú)成冊(cè)，率先出版，并作為南開大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)共同推出的文科教材。第四，擬定了《中華思想通史》正本提綱。正本提綱是《通史》的綱領(lǐng)，擬定系統(tǒng)、完備、規(guī)范的正本提綱，對(duì)于統(tǒng)一作者的寫作思路，推進(jìn)下一步《通史》的正式撰修，具有舉足輕重的作用。第五，連續(xù)成功召開了五屆中華思想史高峰論壇，出版了3集《中華思想史研究集刊》，即將出版第4集。第六，成立了中華思想史研究院。在天津市濱海新區(qū)黨委指導(dǎo)和支持下正式掛牌成立了中華思想史研究院，將成為中華思想史研究的重要學(xué)術(shù)陣地和傳播平臺(tái)。

習(xí)近平總書記所指出的：

“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”

我們要在唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)下，提煉出在遵從人類發(fā)展普遍規(guī)律基礎(chǔ)上中國社會(huì)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特歷史和發(fā)展道路，梳理出中華思想演變的清晰脈絡(luò)，挖掘出中國社會(huì)形態(tài)演變與中華思想發(fā)展的深層互動(dòng)關(guān)系，努力發(fā)現(xiàn)中華思想史研究新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，展現(xiàn)新時(shí)代中國史學(xué)獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值和人文精神，在與國際學(xué)術(shù)平等對(duì)話的過程中，努力塑造和形成思想史研究的中國學(xué)派，奮力將馬克思主義指導(dǎo)下的中華思想史研究提升到一個(gè)新的水平，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出無愧于歷史與時(shí)代的思想貢獻(xiàn)。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、南開大學(xué)終身教授、21世紀(jì)馬克思主義研究院院長；來源：昆侖策網(wǎng)，轉(zhuǎn)編自“長安街讀書會(huì)”）

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