中關(guān)村產(chǎn)業(yè)升級研究院微信公眾號2024年1月19日上午10點發(fā)表滕泰《批判早期資本主義的“剝削論”“消滅私有制”等概念，成為一些別有用心的人興風作浪的工具》一文，把堅持馬克思主義基本理論的人稱之為“別有用心的人”，并把運用馬克思主義基本理論分析中國問題稱之為“興風作浪”，實際上是主張在中國復辟西歐早期資本主義，是搞西歐早期資本主義的文化大革命，因而才是實際上的試圖在21世紀的中國興風作浪的人。這樣的人在當下的中國理論界不在少數(shù)，決不能等閑視之。
一、滕泰等人的世界觀是唯心主義世界觀
同樣是在2024年1月19日，屈炳祥老師在昆侖策網(wǎng)站發(fā)表《“民營經(jīng)濟”考》一文。文章指出，我國著名經(jīng)濟學家、中國人民大學教授吳易風先生研究所得，所謂“民營經(jīng)濟”不過就是私營經(jīng)濟。它是從西方引進的一個概念。他說，早在上世紀70-80年代，西歐國家掀起了國有企業(yè)私有化的浪潮，并很快波及到日本。但在日本，私有化不叫私有化而叫“民營化”。根據(jù)吳易風教授的這個觀點，我們就可以知道，在當下的中國，那種片面主張大力發(fā)展所謂民營經(jīng)濟的人實際上都是主張私有化的人。在社會主義國家，反對私有化天經(jīng)地義，而不是興風作浪。反而，那種主張私有化的人是在興風作浪，是在興最大的風，作最大的浪。原來，他們還只是采取拿來主義，不辨真?zhèn)蔚匕盐鞣皆捳Z照搬到中國，并使之上升為官方文件；現(xiàn)在，他們試圖搞理論上的自主創(chuàng)新，試圖直接顛覆中國社會主義制度。滕泰等人的觀點是極端荒謬的。為什么？因為他們的世界觀是錯的。他們的世界觀是什么呢？他們的世界觀認為少數(shù)企業(yè)家是世界發(fā)展的動力，實際上是早已被馬克思主義批倒批臭和中國革命實踐所證偽的個人英雄史觀。這種世界觀認為，少數(shù)人就能決定世界的一切，因此，必須在經(jīng)濟理論和制度法律上建立起這些人的主導地位，也就是要建立起這些人對社會政治經(jīng)濟權(quán)力的主導權(quán)，要讓代表全體人民沒有任何個人私利的共產(chǎn)黨讓權(quán)。這種世界觀根本否認這種世界觀早已導致的巨大問題，如恒大現(xiàn)象，主張依據(jù)他們的世界觀建立社會秩序。這種世界觀與馬克思主義的人民群眾的英雄史觀是根本對立的，它們之間的斗爭是你死我活的。因為不是這種世界觀成為人民的主導性意識，就是那種世界觀成為人民的主導性意識。而作為兩種對立的世界觀，不是此錯就是彼錯。如果滕泰等人的世界觀成為了中國普遍的主導性的世界觀，中國社會主義制度就在上層建筑領(lǐng)域被顛覆了。西方的顏色革命就成功了，西方就不戰(zhàn)而勝了。滕泰等人發(fā)表這種倒打一耙的文章想要干什么？他們想要欺騙廣大人民群眾，讓人民群眾以為自己就是劣等人，資本老板就是上等人，因此，他們應該自愿地服從資本老板的管理。早期西歐資產(chǎn)階級打著自由、平等、博愛的口號誘騙廣大的工人、農(nóng)民起來反對封建地主階級，為資產(chǎn)階級取得政權(quán)火中取栗。滕泰等人的文章想要達到的目的連西歐資產(chǎn)階級都不如。西歐資產(chǎn)階級面對的是封建地主階級的統(tǒng)治。而在當下的中國，封建地主階級早已經(jīng)被中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻了。因此，這種文章想要達到的目的是服務(wù)于中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的類似赫魯曉夫、戈爾巴喬夫式的意欲把中國變?yōu)橘Y本主義的野心家，試圖建立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，維護他們已經(jīng)取得的特權(quán)和利益。習近平總書記曾經(jīng)鮮明地指出，黨內(nèi)有野心家，這個必須說清楚。這樣，我們就可以理解，為什么如滕泰等人的文章似乎是層出不窮了。這也足以看出，我國的意識形態(tài)在根部還是多么的混亂了。毛主席指出，“輿論陣地，無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級一定要去占領(lǐng)，凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作，革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”滕泰等人發(fā)表這種倒打一耙的文章就是先造有利于剝削階級的輿論，再奪取屬于廣大人民群眾的政權(quán)。而且，他們是有平臺，有資金，有人力的。
二、滕泰等人的方法論是極端的經(jīng)濟決定主義
滕泰等人千方百計地把自己的丑陋的世界觀掩蓋起來，煞有其事地打著某些官方文件的旗號，打著“為中國經(jīng)濟增長、就業(yè)、提高居民收入、實現(xiàn)共同富裕、賦能中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復興，注入長期可持續(xù)的發(fā)展動力”的旗號，而同時完全置中央更為重要、更為根本的文件精神于不顧，置社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律于不顧，從而實現(xiàn)全盤否定中國共產(chǎn)黨歷史和中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導地位的根本目的。滕泰等人標榜自己是著名經(jīng)濟學家。可是，自從西歐資產(chǎn)階級興起以來，經(jīng)濟學家就分為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家和資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家。如威廉·配第、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、J.S.穆勒、馬歇爾、凱恩斯以及諸多西方著名經(jīng)濟學家都是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家，無論怎樣著名，都是無法與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東相提并論的。比如，斯密的《國富論》可以看作是經(jīng)濟散文集，缺乏嚴密的理論框架。只不過，在18世紀和19世紀上半葉，歐洲人沒有見過高級的經(jīng)濟理論作品。這種作品是由馬克思第一次提供的。可以說，只有閱讀了《資本論》，你才能領(lǐng)略到真正的經(jīng)濟理論著作應該是怎樣的一個樣貌。后人在經(jīng)濟理論上要達到馬克思的高度，是很難的。你沒有馬克思的哲學功底，就達不到；你沒有對人間苦難的真切的關(guān)懷，就達不到；你沒有足夠高的文字功底，就達不到；你沒有馬克思那樣用功，就達不到；你沒有馬克思那樣尊重知識，就達不到。我敢說，如滕泰等人，在這幾條上都達不到。不僅達不到，而且相差甚遠。可是，滕泰等人很狂妄，他們達不到馬克思的高度，就敢否定馬克思。這不是二十一世紀的中國學人應有的職業(yè)精神，這不應是二十一世紀的中國學人所應有的職業(yè)操守。大家都同意，改革開放之后，中國的道德水平極大地降低了，人心不古。社會上有人甚至指出，今天的中國有點兒類似東周末年的禮崩樂壞了。這符合不符合實際呢？恐怕是很有些符合的。就從中國流行樂壇的發(fā)展來看，中國的樂是壞了，因為人們很少唱革命歌曲了。就從刀郎遭遇中國音樂界的壓制來看，中國的樂也是壞了。共產(chǎn)主義之“禮”也崩掉不少了。共產(chǎn)主義之“禮”講貢獻而不講索取?，F(xiàn)在，中國的廣大農(nóng)民還在維持著中國糧食安全，為中華民族的存在和繁衍做出了重大貢獻，可是他們的收入很低。也就是說，中國在對農(nóng)民實行著共產(chǎn)主義的奉獻原則。可是，中國對民營經(jīng)濟中的企業(yè)家實行著資產(chǎn)階級的原則，實行著“既然他們掌握著生產(chǎn)資料，因此，就得到遠遠超過工人的工資的利潤”的原則。工人工資低是滕泰們不管的，工人勞動時間長是滕泰們不管的，工人加班沒有加班工資是滕泰們不管的。滕泰們究竟是一種什么人？他們是一群既然已經(jīng)占到經(jīng)濟的高位，就不管別人死活的人。他們還試圖安排中國的政治經(jīng)濟秩序。為了達到這個目的，他們還把水攪渾，顛倒黑白。滕泰們所寫的文章讓人們以為馬克思主要基于19世紀英國實際所寫的理論著作不適用于21世紀的中國，從而試圖把中國的理論之水攪渾。滕泰們所寫文章指責中國堅持馬克思主義的人“興風作浪”，其實是他們在興風作浪，在顛倒黑白。中國的理論界、輿論界如果被這樣的人統(tǒng)治了，中國人的認知水平就必然下降了。認知水平下降了，中國的道德水平就必然下降了。滕泰們的理論思維能力是很低的。陳云總結(jié)出“不唯上”。滕泰們論證“中國民營經(jīng)濟理論創(chuàng)新”所依據(jù)的就是個別官方文件，但滕泰們并沒有綜合地理解中央的更多文件，更沒有理解中國革命史和中國社會主義建設(shè)史，更沒有深入地理解馬克思主義基本理論，從而也就曲解了他們所依據(jù)的個別官方文件精神，以見樹不見林的片面性的精神，試圖得出一種普遍性的結(jié)論，如“可見，破除陳舊計劃經(jīng)濟理論的影響，盡快推動民營經(jīng)濟理論創(chuàng)新，已經(jīng)成為新時代經(jīng)濟發(fā)展的不可回避的、迫在眉睫的重要理論任務(wù)。”滕泰們“可見”了，奈何人們見到的更多，請問，憲法如何規(guī)定的？黨章如何規(guī)定的？中華人民共和國憲法規(guī)定了公有制為主體，滕泰們就不管了，為什么不管呢？因為如果管了，他們的邏輯就完蛋了。他們的意圖是什么呢？意圖就是顛覆憲法、顛覆黨章，對中國進行資本主義改造。滕泰們論證的基礎(chǔ)是什么呢？實際上就是經(jīng)濟上的形而上學，就是極端的經(jīng)濟決定主義。他們的邏輯是，既然“民企是市場經(jīng)濟活力的源泉和中國式現(xiàn)代化的生力軍”，就必須“重新認識中國民營企業(yè)家在財富創(chuàng)造過程中的貢獻”，就必須“客觀認識民營企業(yè)遇到的問題，更好發(fā)揮民營經(jīng)濟作用”，就必須進行“中國民營經(jīng)濟理論創(chuàng)新”，而進行他們所謂的“中國民營經(jīng)濟理論創(chuàng)新”就是否定馬克思主義基本理論，就是主張中國要走資本主義道路，從而就是主張徹底拋棄中國特色社會主義，徹底把共產(chǎn)主義理想拋到腦后。這種極端的經(jīng)濟決定主義是錯誤的。說它是極端，因為它只看經(jīng)濟總量，而不看分配；只看到經(jīng)濟發(fā)展中的企業(yè)家的作用，看不到廣大工人農(nóng)民的作用；只看到改革開放后中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，而看不到改革開放前中國用社會主義的辦法很快建立了初步完備的工業(yè)體系的歷史；只看到改革開放后的中國經(jīng)濟發(fā)展模式的成功，看不到改革開放后的中國經(jīng)濟發(fā)展模式的問題，看不到這些問題越來越多越來越大，看不到正是因為這些問題越來越多越來越大，以習近平同志核心的黨中央進行了大量調(diào)整；只看到眼前的短期利益，看不到未來的長期利益。事實上，中國民營經(jīng)濟與西方資本主義的私人企業(yè)有著本質(zhì)上的共同之處，如都是由于生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)而榨取剩余價值。既然如此，請問，中國創(chuàng)新民營經(jīng)濟理論將給未來的中國和世界其他國家奉獻一種什么理論呢？中國的有識之士和世界其他國家的有識之士不是會說，中國給馬克思早就批判過的西方庸俗經(jīng)濟學換上一套馬甲，讓他們借尸還魂了嗎？這對得起中華民族的偉大文明嗎？中國古人早就說過，不患寡而患不均。中國古代生產(chǎn)力相對現(xiàn)代生產(chǎn)力是很低的。在那個年代里，中國古人就產(chǎn)生了這樣卓越的見識。而中國的歷史也早已經(jīng)證明，正是因為分配不均，才給中國造成了歷史周期率。如果分配比較均等，人民安居樂業(yè)，誰會起來造反呢？所以，只有分配不均，才會提供顛覆一個社會的動力，即動員人民起來造反，從而形成一呼百應的形勢。對于今天的中國而言，社會主義制度和馬克思主義的指導正是保障中國收入分配均等化的力量。將所謂的經(jīng)濟發(fā)展置于分配之上，在短期內(nèi)是有效的，在長期內(nèi)絕對是錯誤的。無產(chǎn)階級偉大導師列寧說，“政治同經(jīng)濟相比不能不占首位。不肯定這一點，就是忘記了馬克思主義的最起碼的常識”（《列寧全集》第2版，第40卷，第279頁）。今天的中國，堅定不移地扎實推動共同富裕，正是將政治放在經(jīng)濟的前面，正是堅持馬克思主義的最起碼的常識。滕泰們根本不懂理論是什么。好的理論要求徹底性，要求理論上的一以貫之。馬克思主義理論是徹底性的。只有徹底的理論才能說服人。滕泰們的理論是什么呢？滕泰們的理論是浮于表面的。他們只看到民營企業(yè)家的貢獻，看不到廣大勞動者的貢獻。他們只看到中國改革開放后用西方的模式取得了一些發(fā)展成就，看不到西方模式已經(jīng)走向窮途末路。波音公司本來是世界一流的公司，現(xiàn)在，卻因為螺絲釘之類的小東西而產(chǎn)生重大安全隱患。日本本來也創(chuàng)造出世界一流的公司，現(xiàn)在，卻爆出多起長期造假丑聞。這是什么？這是由于什么？這說明，發(fā)達資本主義國家的企業(yè)管理出現(xiàn)了致命問題。出現(xiàn)這些問題的根源是什么？難道不是資產(chǎn)階級唯利是圖、偷工減料、以次充好？中國將來繼續(xù)采用西方模式會不會出現(xiàn)這些問題呢？西方的經(jīng)濟學家搞出了一個混合經(jīng)濟的概念。混合經(jīng)濟確實是一種現(xiàn)實。然而，公私混合是否能夠和平相處呢？長期來看，是不可能的。臥榻之旁豈容他人酣睡？最終的結(jié)果不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。中國今天也是一種混合經(jīng)濟，但這種混合經(jīng)濟會持續(xù)多久呢？我看，只要有混合，一茬又一茬的滕泰們就會生長起來。中國的理論界就會重起一番爭斗。當年，毛主席必定是真正看到了這一點，所以堅持公有制基礎(chǔ)和走共同富裕道路，捍衛(wèi)了中國社會主義理論的徹底性。理論的徹底性并不排斥策略的靈活性，這種策略的靈活性決不意味著放棄原則的堅定性。當今中國，完全可以在理論上保持馬克思主義的徹底性，而在實踐中堅持從實際出發(fā)，把原則的堅定性與策略的靈活性結(jié)合起來。實際上，毛主席在他的長期的革命生涯中就是這么做的，我們現(xiàn)在的中央也是這樣做的。我們在理論上必須堅持徹底的馬克思主義，但在政策上容許、支持民營經(jīng)濟的發(fā)展。改革開放的歷史表明，那時并沒有進行滕泰們今天所主張的所謂“民營經(jīng)濟理論創(chuàng)新”，中國也已有了3億多的市場主體，其中90%以上是民營經(jīng)濟，那么，為什么今天就要丟掉我們馬克思主義理論的徹底性呢？從這個角度看，滕泰們所提出的“理論創(chuàng)新”問題完全是無中生有、無事生非，是借此對馬克思主義和中國特色社會主義進行猖狂的進攻。他們的理論品位是很低的，是不足為訓的。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨必定是不會采納他們別有用心的“建議”的。（作者為武漢大學經(jīng)濟發(fā)展研究中心教授、博導，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）
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