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       《芳華》的放映期過(guò)去了，票房十個(gè)多億，馮小剛打了一個(gè)漂亮的翻身仗，祝賀他。馮小剛在商業(yè)片領(lǐng)域積攢了足夠的資本后，下決心轉(zhuǎn)向嚴(yán)肅題材，希望在電影史上留下一筆。雖然我認(rèn)為他并不具有這個(gè)能力，但是還是很佩服他這個(gè)決心。

但是馮小剛的表現(xiàn)讓我非常驚訝。他應(yīng)該對(duì)轉(zhuǎn)型的困難和票房低谷有充分的心理準(zhǔn)備，因?yàn)橄袼蛊柌襁@樣優(yōu)秀的導(dǎo)演拍攝的優(yōu)秀的嚴(yán)肅題材影片，都會(huì)遭遇票房低谷。馮小剛大罵影評(píng)人和觀眾，雖然影評(píng)人和觀眾也許值得痛罵，但是你怎么平衡同樣是這些人給你前面的影片和《芳華》帶來(lái)的高票房呢，到底是你的水平降低了，還是他們的水平提高了？

其實(shí)主要還是中國(guó)知識(shí)分子這個(gè)群體，他們是嚴(yán)肅題材影片的主要觀眾，他們水平的高低，不但決定了中國(guó)電影的質(zhì)量，還決定了中國(guó)社會(huì)的質(zhì)量。但是很可惜，他們的思維方式，審美情趣和價(jià)值體系都處在非常低的水平，中國(guó)社會(huì)的種種問(wèn)題，包括中國(guó)社會(huì)的流俗和戾氣，本質(zhì)上都反映了中國(guó)知識(shí)分子這個(gè)龐大的群體，特別是所謂高級(jí)知識(shí)分子的淺薄和無(wú)知。

我一直期望能看到一篇比較有分量的關(guān)于《芳華》評(píng)價(jià)的文章，觀點(diǎn)不重要，關(guān)鍵是能夠自圓其說(shuō)，也就是有內(nèi)在的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。可惜，一篇也沒(méi)有。

網(wǎng)絡(luò)上大量議論《芳華》的言論，基本上都是觀后感。觀后感是一種受到某些情境人物或歷史社會(huì)情結(jié)的觸動(dòng)而產(chǎn)生的感性的情緒性的心理活動(dòng)及其表達(dá)，而不是理性的分析。本質(zhì)上說(shuō)，觀后感的文章無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)橛^者受觸動(dòng)的心理活動(dòng)是真實(shí)的，他只要真實(shí)的表達(dá)就可以了。

上過(guò)學(xué)的人都知道，小學(xué)的語(yǔ)文作文基本上都是觀后感之類的，因?yàn)閷W(xué)生還沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)怎樣分析一篇作品。但是中學(xué)階段已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)怎樣分析一篇作品，例如作品的主題、主線、副線、情節(jié)、場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)、歷史背景、作者傾向等等。在大學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)一些文藝?yán)碚摚缹W(xué)常識(shí)等等，對(duì)作品的分析應(yīng)該已經(jīng)進(jìn)入美學(xué)分析的階段。

本文后面附錄的，網(wǎng)上流傳的，署名國(guó)防大學(xué)教授公方彬的文章，就是這樣一篇雖然感情真摯，也比小學(xué)觀后感水平稍高，但還不夠中學(xué)水平的文章。

并不是說(shuō)觀后感水平的文章不能寫(xiě)。每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的想法和水平去寫(xiě)文章。關(guān)鍵是大量的觀后感文章后面所隱藏的社會(huì)思維方式和思維心理的缺失。

一、情緒思維

很多父母大概都有過(guò)這樣的無(wú)奈，當(dāng)你勸孩子別玩兒了，趕緊做作業(yè)時(shí)，孩子會(huì)喊“為什么呀？憑什么呀？”你要跟他講的理，是他將來(lái)將要面對(duì)的情況，孩子們只管當(dāng)下的興趣。

有些人大概有過(guò)這樣的經(jīng)歷，當(dāng)你跟夫人辯白一件事情的曲直時(shí)，夫人可能會(huì)說(shuō)“你對(duì)我是什么態(tài)度？你還愛(ài)不愛(ài)我了？”你感到很無(wú)奈。

約翰遜總統(tǒng)在他的回憶錄中曾經(jīng)寫(xiě)道，他在和他丈母娘討論一個(gè)問(wèn)題時(shí)，當(dāng)他說(shuō)完A準(zhǔn)備說(shuō)B時(shí)，他的丈母娘又回到了A。他說(shuō)他的許多國(guó)會(huì)議員同事都是這樣，讓他感到無(wú)法理性的討論一個(gè)問(wèn)題，只能用手段去解決問(wèn)題。

這種在兒童和婦女身上較多存在的思維方式，被稱為情緒思維，與理性思維相區(qū)別而存在。與習(xí)慣于情緒思維的人是無(wú)法展開(kāi)辯論的，通俗的說(shuō)就是沒(méi)法講理的。

情緒思維在現(xiàn)實(shí)中大量普遍的存在，這些人認(rèn)同一個(gè)“理”，并不是他真的對(duì)這個(gè)“理”進(jìn)行了認(rèn)真的思考和分析后認(rèn)同的，而僅僅是因?yàn)樗麑?duì)另外一件“事”或“理”不滿，認(rèn)為此“理”與彼“事”不同，為了發(fā)泄不滿和怨憤，而認(rèn)同了此“理”。

還有一種情緒思維是，由于思想空白，或是思想叛逆，或是友情使然，或者干脆就是利益關(guān)系，接受了一種權(quán)威思想或偶像，從此將其作為一種圖騰，極力維護(hù)這些權(quán)威和偶像，而完全將理性排除在外。公開(kāi)的或隱蔽的“粉絲”群，就是這種情緒思維的典型代表。

情緒思維有許多表現(xiàn)形式，其中最著名的就是和我上面所列舉的兩種方式相聯(lián)系的藝術(shù)思維和宗教思維。

二、藝術(shù)思維

佛洛伊德在他著名的《精神分析導(dǎo)論》的結(jié)尾，做了一段非常經(jīng)典的關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)家的闡述。他說(shuō)：

“事實(shí)上有一條從幻想回到現(xiàn)實(shí)的道路，那就是藝術(shù)。藝術(shù)家也具有一種內(nèi)傾的性格，與成為一個(gè)精神病患者相距并不太遠(yuǎn)。他是一個(gè)被過(guò)分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人。”

“因此像任何其他愿望沒(méi)有得到滿足的人一樣，他從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)開(kāi)，并把他的全部興趣，全部本能沖動(dòng)，轉(zhuǎn)移到他所希望的幻想生活的創(chuàng)造中去。”

“一個(gè)真正的藝術(shù)家，懂得怎樣把他的白日夢(mèng)幻加以苦心經(jīng)營(yíng)，從而使之失去那種刺人耳朵的個(gè)人的音調(diào)，而變得對(duì)旁人來(lái)說(shuō)，也是可供欣賞的。他也懂得怎樣把它們加以充分的改造，以致他們那種來(lái)自禁欲的根源，不容易被人察覺(jué)到。”

以弗洛伊德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析，《芳華》的作者們顯然不是“真正的藝術(shù)家”，因?yàn)樗麄兡谴潭膫€(gè)人音調(diào)，太容易被人察覺(jué)到了。而他們的煽情和濫情也太廉價(jià)了，關(guān)于這一點(diǎn)，我將在下一篇文章中進(jìn)行分析。

藝術(shù)思維，是一種用形象思維的辦法，把情緒思維理性的表達(dá)出來(lái)的思維方式。它的基礎(chǔ)是形象的情緒宣泄，而一個(gè)藝術(shù)家是不是一個(gè)真正的藝術(shù)家，一件藝術(shù)作品是不是好的藝術(shù)作品，全在于他或它能不能理性的把控這種情緒宣泄，而這個(gè)理性就是藝術(shù)規(guī)律，這一點(diǎn)我們以后再談。

藝術(shù)思維不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作者在用，藝術(shù)欣賞者也在用。一件作品如果撥動(dòng)了你的情緒心弦，那么恭喜你，按照美學(xué)家洛采的說(shuō)法，說(shuō)明你也具有了移情和聯(lián)想的效能，你也具有了藝術(shù)家的潛質(zhì)。而如果你的情緒和理性同時(shí)在轉(zhuǎn)動(dòng)，按照佛洛伊德的說(shuō)法，你離一個(gè)真正的藝術(shù)家不遠(yuǎn)了。

三、宗教思維

中世紀(jì)最偉大的基督教神學(xué)家“圣”奧古斯丁對(duì)宗教思維進(jìn)行了最簡(jiǎn)練的概括，他說(shuō)：“了解是為了信仰，信仰是為了可以了解。”奧古斯丁的宗教哲學(xué)直接來(lái)源于古希臘最偉大的思想家柏拉圖。柏拉圖相信有一個(gè)先驗(yàn)的、普世的、亙古不變的真理，奧古斯丁只是把真理變成了上帝，而所謂的啟蒙思想家，只是再次把上帝變回了真理。這種對(duì)普世、永恒的信仰，縱貫了西方的思想史。

盡管這種思想的來(lái)源，大自然的永恒已經(jīng)被科學(xué)所粉碎，自然科學(xué)已經(jīng)不相信有什么是可以永恒不變的，而人文學(xué)科仍然被這種信仰所籠罩。因?yàn)槿藗兛创匀粫r(shí)，可以做到心平氣和，看待自己身邊的事物時(shí)，卻無(wú)法做到心平氣和，情緒占了上風(fēng)，從而把某些認(rèn)識(shí)極端化，宗教化。

宗教思維的來(lái)源有很多，固執(zhí)的性格、頓悟、憤怒、同情心、偏愛(ài)心等等都有可能，而有些宗教思維更多來(lái)源于功利心。個(gè)人崇拜，偶像崇拜，明星崇拜，導(dǎo)師崇拜，普世價(jià)值，歷史終結(jié)等等，都屬于宗教思維的范疇，而恐怖主義則是宗教思維的極端化。

基督教“圣徒”梵高在破落后，接觸了大量底層民眾，同情心使他決心成為一個(gè)圣徒，花了幾年時(shí)間考取牧師。他當(dāng)上牧師后，用自己的津貼來(lái)補(bǔ)助窮人，和窮人吃住在一起，堅(jiān)定的實(shí)行他的信仰。而教會(huì)來(lái)人考察后，認(rèn)為他是個(gè)怪人，把他開(kāi)除了。梵高一直到死都沒(méi)有獲得他的信仰的原諒。

經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣徒”張維迎自認(rèn)為是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士和旗手，他在當(dāng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)资旰螅蝗话l(fā)現(xiàn)了一個(gè)奧地利學(xué)派(這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)?shù)?span lang="EN-US">!)和這個(gè)學(xué)派中的兩個(gè)人米賽斯和哈耶克，于是他開(kāi)始讀半個(gè)多世紀(jì)前就已經(jīng)名聲顯赫的哈耶克，發(fā)現(xiàn)哈耶克的純粹自由經(jīng)濟(jì)思想才是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)真正的敵人，于是他要拋棄包括佛里德曼主義在內(nèi)的所有中間形態(tài)的思想，成為哈耶克的信徒。

其實(shí)張維迎不過(guò)是一個(gè)啟蒙思想家們所說(shuō)的“創(chuàng)造上帝的人”，他真正信仰的人是他自己，為了使自己成為別人的信仰，他尋找或者創(chuàng)造一個(gè)上帝，使自己成為圣徒。

有的人就是相信“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，世界上有純真、永恒、不變的愛(ài)情，而一旦他或她失去了這種愛(ài)情，信仰就會(huì)受到沉重打擊，從而選擇死亡。文藝家自己都不相信而寧愿相信的信仰，通過(guò)作品傳達(dá)出來(lái)后，卻可能成為殺人的工具。

《芳華》的作者真的相信一個(gè)團(tuán)體會(huì)無(wú)差別的作惡?jiǎn)?/span>？她自己的經(jīng)歷給予了她這樣的經(jīng)驗(yàn)嗎？顯然不是。她之所以一定要這樣去寫(xiě)，不僅僅來(lái)源于她的藝術(shù)思維，還來(lái)源于她的宗教思維，她的信仰，而基礎(chǔ)就是她的情緒。

文藝作品也許不應(yīng)該為自己的社會(huì)后果負(fù)責(zé)，但是社會(huì)也確實(shí)需要有一種東西來(lái)避免這種后果，這個(gè)東西就是大眾理性。一個(gè)社會(huì)是否具有大眾理性，是一個(gè)社會(huì)成熟的標(biāo)志。

四、大眾理性

中國(guó)社會(huì)缺乏大眾理性，在對(duì)《芳華》的討論中，表現(xiàn)的非常明顯。這里沒(méi)有真正知識(shí)分子的身影，所謂的知識(shí)分子，也只懂得情緒宣泄。

其實(shí)對(duì)于缺乏大眾理性的社會(huì)，是可識(shí)別和有共識(shí)的。只不過(guò)人們知道“是什么”，而不知道“為什么”。

商業(yè)化無(wú)疑是原因之一。在商業(yè)化大潮面前，一切嚴(yán)肅的事情都被充分商業(yè)化，娛樂(lè)化了。歷史成了任人描畫(huà)的妓女，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了富豪的奴仆，政治學(xué)和法律學(xué)成了野心家的階梯。人們已經(jīng)不知道什么才是真的，整個(gè)社會(huì)對(duì)虛假的寬容度已經(jīng)大大提高。

自媒體也是原因之一。自媒體賦予了言論自由，但言論主體的素質(zhì)和知識(shí)卻大大降低了。現(xiàn)在就連一向主張言論自由的西方主流媒體，都對(duì)真正言論自由的到來(lái)感到擔(dān)心了。因?yàn)檠哉撟杂刹坏固摷俚土拥难哉摯罅糠敝澈土鱾鳎艺谕ㄟ^(guò)商業(yè)化的渠道，使這些一向自認(rèn)為嚴(yán)肅和高質(zhì)量的言論閉嘴。言論自由的合理性和合法性從來(lái)都是建立在自由討論可以提高言論質(zhì)量上，而現(xiàn)實(shí)卻是，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，言論質(zhì)量卻每況愈下。

但是，真正的原因是教育。

中國(guó)教育的重要特征，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)存結(jié)論的接受能力。中國(guó)知識(shí)分子為什么普遍思維能力較差，就來(lái)源于這種教育特征。

一個(gè)重要的實(shí)例，就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所前所長(zhǎng)xxx，也算是一個(gè)比較有名的所謂知識(shí)分子了，她的文章演講的一個(gè)最經(jīng)常的主題，就是號(hào)召中國(guó)知識(shí)界回到十八世紀(jì)，實(shí)質(zhì)上就是從一種接受轉(zhuǎn)換到另一種接受。

這個(gè)老太太，作為一個(gè)美國(guó)研究者和西方思想史研究者，可以說(shuō)，這一輩子都是瞎忙活了。

十八世紀(jì)的歐洲，主要是法國(guó)，出現(xiàn)了一批思想家，主要是伏爾泰等百科全書(shū)派和盧梭。他們有一些研究結(jié)論，這些結(jié)論影響了法國(guó)大革命，開(kāi)啟了現(xiàn)代西方政治的歷程。但是所謂回到十八世紀(jì)的主張，忽視了這樣一些重要的思辨：首先，十八世紀(jì)的結(jié)論是用什么樣的方法求得的，以及它建立在哪些思想的基礎(chǔ)上？第二，十八世紀(jì)思想家們的結(jié)論，是否是一致的，還是有內(nèi)在矛盾，怎樣看待這些矛盾？第三，十九世紀(jì)和二十世紀(jì)，對(duì)這些結(jié)論有些什么發(fā)展和修正？第四，西方政治史的實(shí)踐，與十八世紀(jì)的思想結(jié)論是否契合？最新實(shí)踐是否能引導(dǎo)出新的結(jié)論？

顯然，回到十八世紀(jì)的主張是典型的接受論而非思辨論，是典型的中國(guó)式思維。

思維能力的培養(yǎng)，實(shí)際上就是十七世紀(jì)笛卡爾主張的科學(xué)思維方法。十八世紀(jì)的結(jié)論就是運(yùn)用十七世紀(jì)思想方法的結(jié)果。

笛卡爾是重要的幾何學(xué)家，科學(xué)思維方法正是從幾何學(xué)的論證中發(fā)展出來(lái)的，雖然亞里士多德早就寫(xiě)過(guò)《邏輯學(xué)》。數(shù)學(xué)不好的文科生不可能掌握這種思維方法。

笛卡爾科學(xué)思維的第一要義，就是從事實(shí)出發(fā)，絕對(duì)不能從權(quán)威的結(jié)論出發(fā)。這是因?yàn)榭茖W(xué)思維有兩個(gè)最主要的方法，一個(gè)是演繹，一個(gè)是歸納。要保證演繹的結(jié)論為真，必須保證前提為真，并且論證過(guò)程是有效的。而所有歸納論證的結(jié)論都不保證為真。權(quán)威的結(jié)論不能保證為真，不能作為論證的前提。

從這里我們可以看出，所謂回到十八世紀(jì)，不但是結(jié)論接受型，而且是前提不保證為真型。是完全錯(cuò)誤的思想方法。xxx并非一個(gè)孤例，教條主義的宗教思維之所以在中國(guó)無(wú)論左右都成為思想的一個(gè)主要障礙，中國(guó)式教育所培養(yǎng)起來(lái)的權(quán)威接受型思想方法是主要原因。所以，中國(guó)的思想界如果一定要回到什么地方的話，那么首先要回到十七世紀(jì)的笛卡爾的科學(xué)思維方法。從這里出發(fā)，我們才能真正獲得培根所說(shuō)的知識(shí)。

傳統(tǒng)價(jià)值正在崩解，懷疑之風(fēng)正在勁吹。全世界都正在面臨新的思想大潮，像以往一樣，知識(shí)分子的主流正在充當(dāng)衛(wèi)道士而不是探索者，他們的歷史定位大約不會(huì)比中世紀(jì)晚期的圣徒和教士好多少。

【于中寧，察網(wǎng)專欄學(xué)者，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的專家，國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演，曾任金雞獎(jiǎng)評(píng)委等。93年后轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)、管理理論研究和投資。著有《現(xiàn)代管理新視野》等。】

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作者：公方彬  來(lái)源：理論學(xué)習(xí)之家

然而，當(dāng)我數(shù)度淚涌，甚至走出影院仍悄悄拭淚時(shí)，滿腹狐疑，什么原因?qū)е履敲炊嗳碎_(kāi)罵？是精神斷裂和價(jià)值觀紊亂后，所有人都在漫無(wú)目標(biāo)地尋找發(fā)泄口？抑或采取“高級(jí)黑”的套路，搞“高級(jí)紅”（明貶實(shí)褒），以此達(dá)到炒作目的？

如果不是，那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代，即便經(jīng)歷又善于遺忘的人，以政治正確，且站在道德制高點(diǎn)上進(jìn)行不著邊際，無(wú)關(guān)本質(zhì)和要害的批判，就有點(diǎn)不厚道。這不是說(shuō)不能進(jìn)行批評(píng)，而是強(qiáng)調(diào)搞點(diǎn)真正的引人思考的批評(píng)。

為什么面對(duì)一個(gè)平和敘事的影片，我能幾度熱淚橫流？理由中或許蘊(yùn)含著這部電影的意義和價(jià)值。影片讓我們以自己的人生感悟與故事主人公實(shí)現(xiàn)心靈上的互動(dòng)。我對(duì)號(hào)入座了，因此實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，進(jìn)而受到感動(dòng)。或者可以說(shuō)，我是在期待感動(dòng)中被感動(dòng)。很多情況下，不是別人在感動(dòng)我們，而是我們內(nèi)心儲(chǔ)備了被感動(dòng)的情愫。

從媒體中早已得知《芳華》反映了中國(guó)軍人參加的最近那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而那卻是一場(chǎng)吊詭的被我們有意從記憶中抹去的戰(zhàn)爭(zhēng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，我一直耿耿于懷，為此上書(shū)高層。所以，進(jìn)影院前就向妻子索要紙巾。

戰(zhàn)斗場(chǎng)面不會(huì)讓我感動(dòng)，但畫(huà)外音讓我感動(dòng)。影片戰(zhàn)斗場(chǎng)面不多，就如同我三次參加邊境作戰(zhàn)，沐浴敵人炮火有兩次，且不激烈，即便這樣，看到戰(zhàn)斗場(chǎng)面，特別是劉峰渴望自己在戰(zhàn)斗中犧牲的畫(huà)外音，迅即把我?guī)Щ貞?zhàn)時(shí)一幕幕。面對(duì)飛來(lái)的炮彈，作為新兵的自己，心跳到了嗓子眼，但仍然向領(lǐng)導(dǎo)提出：“我去執(zhí)行接線任務(wù)”。緊張乃至恐懼中請(qǐng)命，是因?yàn)閺囊拭缮絽^(qū)走來(lái)的我想當(dāng)英雄。請(qǐng)命時(shí)內(nèi)藏私心，但瞬間還是產(chǎn)生出自我感動(dòng)——原來(lái)敢于犧牲會(huì)讓小人物變化得偉大。這種體會(huì)伴隨我走到今天，推動(dòng)我寫(xiě)出《烈士是軍人的精神歸宿》，《只有犧牲才讓軍人變得高貴》等文章。我十分推崇軍人的犧牲精神，自己能夠在思想的道路上飛奔，也得益于這種精神的支撐。

我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“忘記過(guò)去就意味著背叛”，不能搞歷史虛無(wú)主義。編導(dǎo)以他們的經(jīng)歷和視角幫助我們記起一個(gè)時(shí)代，一個(gè)重大歷史事件，實(shí)屬難得。我們從“激情燃燒歲月”中走來(lái)，面對(duì)激情不再燃燒的現(xiàn)實(shí)，精神出路在哪里？靈魂能否找到歸宿？影片沒(méi)有直面，但已經(jīng)引發(fā)我們的思考，這就是影片的意義和價(jià)值所在。

劉峰做好事不會(huì)讓我感動(dòng)，但林丁丁的錯(cuò)諤讓我感慨。劉峰做了很多好事，以至于周圍的人離不開(kāi)，然而，背后還是有人嘲弄這個(gè)好人，并且仍然博得很多人的迎合。我也像劉峰一樣到北京參加英模會(huì)，回到連隊(duì)迎接自己的不是熱烈，而是熱水壺被人故意摔破，并且這個(gè)人恰是自己的老鄉(xiāng)。劉峰向林丁丁示愛(ài)，結(jié)果成了悲劇，尤其林丁丁能夠接受醫(yī)生和機(jī)關(guān)干事的撫摸，卻無(wú)法接受“學(xué)雷鋒典型”的示愛(ài)，這已經(jīng)吊詭。記得當(dāng)年有同事給自己牽紅線，對(duì)方以“一副馬克思主義面孔”回絕。那種尷尬與苦澀以至于讓后來(lái)的我特反感當(dāng)?shù)湫汀?/span>

這或許也是編導(dǎo)想表現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)矛盾。我們社會(huì)似乎離不開(kāi)道德典型，否則也就不會(huì)不遺余力地樹(shù)典型，然而生活中的道德典型在很多人眼里幾乎成了異類，這個(gè)群體中沒(méi)有幾人活得輕松，甚至沒(méi)有幾人真正活出自己。這就涉及到我們社會(huì)的思考和追問(wèn)，以樹(shù)典型引領(lǐng)道德與西方社會(huì)通過(guò)宗教支持道德存在何種差異，我們既有的道德建設(shè)模式和路徑還能不能繼續(xù)，出路在哪里，這早就擺在面前，亟待解答。

何小萍一再受欺負(fù)讓人心痛，而過(guò)山車般經(jīng)歷導(dǎo)致的精神失常，讓我不忍直視她步出劇場(chǎng)后的獨(dú)舞。何小萍這個(gè)小人物的人生讓我產(chǎn)生刺痛感，未必不觸動(dòng)那一代人心中的痛。我入伍前有與何小萍相似的經(jīng)歷，也是有那么一天，我成了英模到北京參加國(guó)慶觀禮（先后四次以英模身份登上天安門(mén)觀禮臺(tái)，觀看最具代表性的四次閱兵活動(dòng)，全軍僅我一人），這種變幻雖然未帶來(lái)何小萍那樣的精神崩潰，但確出現(xiàn)心理不適。小人物的艱辛與痛徹?zé)o法不讓我淚流滿面。

觀察和分析何小萍的人生，或讓善思者關(guān)注一個(gè)民族品格缺陷。因?yàn)楣俦疚缓偷燃?jí)制度，讓所有人產(chǎn)生向上爬的動(dòng)力，而每一個(gè)爬上去的人，幾乎都會(huì)回頭來(lái)俯視過(guò)去的同類或同一族群。因?yàn)楦┮暤男膽B(tài)，而不會(huì)產(chǎn)生憐憫，甚至還會(huì)在比自己更小的人物傷口上撒鹽，以別人的痛苦滿足自己不良的甚至扭曲的心理。今天，我們進(jìn)入一個(gè)新的民族人文品質(zhì)塑造過(guò)程中，是不是應(yīng)從中找到啟發(fā)呢？我們要不要和能不能在民族靈魂深處注入博愛(ài)的精神因子，這是一個(gè)道德話題，未必不是一個(gè)政治命題。只要直面和思考，即便沒(méi)有結(jié)果，已經(jīng)保證影片產(chǎn)生意義和價(jià)值。

……

關(guān)注了那些批評(píng)的聲音，比較集中的一點(diǎn)是以政治正確批評(píng)電影給軍隊(duì)和政府抹黑。

其實(shí)政治不總正確。1967年3月至1972年8月，長(zhǎng)達(dá)五年多時(shí)間里，解放軍先后派出280多萬(wàn)人搞“三支兩軍”，再加上“文化大革命”后期出現(xiàn)“需要就是編制”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，軍隊(duì)快速膨脹。由此而來(lái)的問(wèn)題幾乎是災(zāi)難性的。1975年7月14日，鄧小平在軍委擴(kuò)大會(huì)議上的講話直擊要害，軍隊(duì)的問(wèn)題“有五個(gè)字：腫、散、驕、奢、惰”。這就有了“百萬(wàn)大裁軍”，有了《芳華》中的文工團(tuán)裁撤。

真正從那個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)的人用心去回憶，一定會(huì)接受這樣的判斷，當(dāng)時(shí)基層官兵的思想確實(shí)沒(méi)有今天這樣復(fù)雜，但政治不正確導(dǎo)致軍隊(duì)的優(yōu)良作風(fēng)被逆轉(zhuǎn)，問(wèn)題叢生，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

以想當(dāng)然批評(píng)《芳華》抹黑地方政府，更是南轅北轍。黨偉大并不意味政府偉大，中央政府好也不意味著地方政府同樣好，尤其不意味著黨內(nèi)和政府內(nèi)的每個(gè)成員都好。進(jìn)一步說(shuō)，再偉大的政黨，再?gòu)?qiáng)有力的政府，都不能保證處理好每個(gè)階層在每個(gè)階段的利益訴求。

事實(shí)上，自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，犧牲軍人撫恤金頂不上老百姓被撞死一頭牛的賠償，地方拒絕接受傷殘軍人帶有普遍性，即便接受后也往往輕慢，這就是所謂的“英雄流血又流淚”。所以，出現(xiàn)劉峰在海南被城管打的場(chǎng)景，完全符合那個(gè)時(shí)代。今天涉及復(fù)轉(zhuǎn)軍人的社會(huì)矛盾，許多就是那時(shí)所遺留。

馮小剛或許想告訴我們很多，但他未必能夠告訴我們他想表達(dá)的那么多。但這已經(jīng)夠多，因?yàn)樗麕Ыo我們無(wú)限的思考。對(duì)于芳華已逝的我們這一代人，從中獲得那么多的感念，是近年來(lái)少有的。下來(lái)，一切要看我們以什么樣的視角和價(jià)值觀去發(fā)現(xiàn)，去感悟。

最后，忍不住作出一個(gè)假設(shè)，如果中國(guó)的影視界沒(méi)有了張藝謀、馮小剛、姜文這樣一小群導(dǎo)演，我們會(huì)不會(huì)只能觀看政治正確的抗戰(zhàn)神劇，或教人下跪當(dāng)奴才的宮廷劇？亦未可知。