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      前幾年看各種宮廷劇，看得多了，“奉天承運，皇帝詔曰”這個字是耳熟能詳了。奉天承運，其實就是中國傳統(tǒng)的天人合一理念在政治上的表現(xiàn)，即人主代表天主，皇帝替天行道。道這個東西玄之又玄，說不清道不明，那么如何讓國民認可皇帝是替天行道，這可是關(guān)乎皇權(quán)正統(tǒng)合法性的一件大事。于是制訂科學嚴謹?shù)奶煳臍v史，以合四時八節(jié)，萬物生長，人們可以根據(jù)歷法制定農(nóng)時，對任何皇帝來說都是至關(guān)重要的大事。天文歷法的推廣通行，更是有著普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣的政治隱喻。看看，你時間都是我皇帝制訂的，我代天行道你還懷疑不成？與民授時，就成了各朝各代一個重大的政治任務(wù)。

中華二千多年的歷史，經(jīng)歷了無數(shù)次的更迭，但任何統(tǒng)治者上臺極為重視的一件事就是重訂歷法，改正朔，以彰顯皇權(quán)。可見歷法在皇權(quán)代表正統(tǒng)性的方面作用是非常重大的，歷朝歷代的皇帝對歷法也是極為重視的，這是他向世人證明其天子身份的最好工具。

在中國這個農(nóng)業(yè)為根本的國度里，一部合適農(nóng)時的歷法，就顯得無比重要。在中國有大量的農(nóng)時諺語，如“一年打倆春，碌碡慌了心”、“芒種不種 過后落空”、“白露早，寒露遲，秋分麥子正適宜”、“立秋種，處暑栽，小雪出白菜”……如何讓歷法與農(nóng)時諺語八九不離十，是人們檢驗一部歷法正確與否的指標之一。

歷法合乎日月規(guī)律，更是皇權(quán)天授的證據(jù)。

中國的 農(nóng)歷，是中國這個農(nóng)業(yè)社會長久以來對天文觀測進行積累總結(jié)出來的一部歷法。最早的歷法，也許可以上推到夏商時期，早在春秋時代，我們的祖先已運用圭表（古老的天文儀器）測日影的方法定出“兩分”（即春分和秋分）、“兩至”（即夏至和冬至）四大節(jié)氣，然后又定出“四立”（即立春、立夏、立秋、立冬），到秦漢時代，已經(jīng)形成完整的二十四節(jié)氣，并成為安排農(nóng)事活動的主要依據(jù)。

中國農(nóng)歷，是一部有著濃厚東亞農(nóng)耕文明背景的歷法。然而在我國的網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常有人把這么一部偉大的歷法歸結(jié)于西方來華傳教士湯若望。真是讓人感慨不已，賣祖宗不是這么個賣法啊。

這是一種典型的歷史虛無主義，更是確確實實的文化不自信。用腳指頭想想也能知道，在以游牧為主要生活方式的歐洲，它能制訂出遠在外里之外的東亞農(nóng)耕文明需要的歷法嗎？然而這種論調(diào)卻有著不小的影響力，究其原因，卻是讓人非常的無語之極啊。這個論調(diào)的最初發(fā)源地竟然是我們國家有著極為權(quán)威的宣傳機構(gòu)——中央電視臺《探索發(fā)現(xiàn)》欄目。2009年第81期《他與帝國同行》，在這期節(jié)目中，cctv把湯若望奉為神明，并直接定義湯若望為后來中國所用農(nóng)歷的“編撰”人。

這是一期科普性質(zhì)的節(jié)目，竟然沒有任何相關(guān)專家出面予以支持這個結(jié)論，也沒有引用任何專家說法，就這么堂而皇之地播了出來。這當中有人要臉紅嗎？

早期西方傳教士來中國傳教，確實給中國帶來了當時西方先進的科學技術(shù)，比如天文觀測手段，計算方法等。然而我們應(yīng)當看到，這只是西方宗教勢力滲透中國的一種手段，是他們在中華文明中得以立足的方法。

西方傳教士來中國傳教，路遙就說過：“多是以精神討伐姿態(tài)出現(xiàn)。”利瑪竇就曾說過:“我們耶穌會同人依著成立本會的宗旨，梯山航海，……做耶穌的勇兵，替他上陣作戰(zhàn)來征討這崇拜偶像的中國。”然而讓西方傳教士失望的是，中國是一個儒家思想占統(tǒng)治地位的國度，在宗教方面更是一個信奉多神教的國度，中國的祖先崇拜文化更是與西方宗教格格不入。傳教一進無法開展。怎么辦，就成了橫亙在傳教士面前的一個巨大問題。他們的解決思路就是向皇權(quán)滲透，再利用皇權(quán)的影響來推廣宗教。

如何影響皇權(quán)？當時已在中國生活多年，對中國文化、社會、政治作了深入研究的利瑪竇盯上了歷法修訂。這是皇權(quán)極為重視的一個領(lǐng)域嘛。于是他就給駐葡萄牙的耶穌會副會長去信，要求迅速派遣能精通歷算的傳教士到中國來，并聲稱若能“把他們的歷法修正一下，這就可以使我們得到極大的榮譽。我們也就把中國的門戶開放了，又可以鞏固我們的地位，增進我們的行動自由”。他在北京還向羅馬教團發(fā)了一封緊急求援信，報告了他所知道的中國情況，說道在中國宮廷內(nèi)，皇帝雇傭了200多人來計算天文歷法，為此“我懇請教團領(lǐng)導從歐洲派遣一兩個天文學家給我，無論隸屬何種國籍，讓他們帶來所需之書，那時我們便可以完成歷法的修改，而這些工作對我們的圣教無疑是十分有益的”。于是，鄧玉函，羅雅各，湯若望等一批有天文歷法知識的西方傳教士來到了北京。鄧玉函到北京的第二年就死了，羅雅各于三年后死去。

由于在此之前，明末主持修歷的徐光啟已成為天主教教徒，于是在1630年這些西方傳教士得已順利進入歷法修訂隊伍。在數(shù)學學科網(wǎng)，徐光啟條目下，就載有參與歷法修訂的西方傳教士名單，而湯若望只是這個名單中的最后一位。

西式算法好還是中式算法好，在當時斗爭得非常激烈，互有輸贏，然而我們現(xiàn)在的媒體卻只講西式歷法贏的一面，對于輸?shù)囊幻嬷蛔植惶帷＿@無形中就會讓現(xiàn)在的人們認為，西方帶來的歷法遠勝于中國傳統(tǒng)歷法，呵呵。

徐光啟主持修訂的歷法為《崇禎歷書》，這是自崇禎四年(1631)起直至十一年(1638)，始克完成。參與修訂歷法的人員多達幾十人，全書46種，137卷，共五冊。然而這部歷法命途多舛，幾經(jīng)修訂完成之時，卻遇上了朝代更替。此時的徐光啟已死，不知何故，歷書落到了西方傳教士湯若望之手。

此時的中國有著三個政權(quán)年號，南明的永歷，清朝的順治，農(nóng)民起義軍的大順。俗話說良禽擇木而西，畜生也會趨利避害。然而在當時形勢并不是非常明了之時，何去何從，確實考驗著西方傳教士的政治眼光。大部分人隨明朝政權(quán)南下；也有幾個投向了大順政權(quán)，并向大順政權(quán)獻上了歷法并獲封國師。

然而就在明朝覆亡前夕，湯若望就說過：“如果這個皇帝不在了，會再來一個，對我也許比他更好”。就是基于這種政治投機理念，湯若望就在北京教堂里堅守了下來。雖然農(nóng)民軍的大順對西方傳教士較為寬容，可湯若望卻用“強盜們”、“土皇帝”等詞語予以譏諷。

1644年5月2日清軍入主北京，發(fā)布安民告示。幾個月來一直鎮(zhèn)定自若的湯若望耐不住了，5月11日，向清朝皇帝上了一封極為肉麻的呈辭稱：“此乃天主上帝寵之四方，降以君師之任，救天下蒼生于水火者也”，同時也不忘提到：“于崇禎于二年間，，因舊歷舛，奉前朝敕旨修政歷法，推測日月交食，五星蹄度，悉合天行。著有歷書一百四十余卷，并測天儀器等件向進內(nèi)廷，擬欲頒行。”

看到這里明白了嗎？湯若望把徐光啟等人修訂的《崇禎歷書》當成了他在清政府的敲門磚了！！集中華文化之大成的中國農(nóng)歷，就讓他輕輕的說成是他個人所作了！！

定都，頒歷是新皇朝更替的標志性大事，在皇權(quán)的與民授時理念下，湯若望此舉可謂是撓到了癢處，別人要瞌睡他就恰好送上了枕頭。說湯若望是個政治投機高手是一點也不為過的，這也是湯若望期望借新皇權(quán)推廣西方宗教的一個重大舉措。

相比于利馬竇，湯若望有著更為強烈的傳教意愿。這一點中國網(wǎng)絡(luò)電視臺——紀實臺——歷史紀事欄目下的一個文章可以得到驗證；同樣在路遙的文章《湯若望評議三則》中也有提到。湯若望貪天功為已有，為的就是接近中國皇權(quán)，以有利于傳教而已。

傳教就傳教，然而湯若望卻對《崇禎歷書》大肆刪減，將歷法137卷修訂改成了103卷。他刪了些什么？《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目并沒有告訴大家。諸龍飛先生在2017年的《上海交通大學學報》哲學社會科學版上發(fā)表了一篇文章《明版<治歷緣起>起源新探》，該文章通過世界各地的館藏的明朝版本的歷書分析，發(fā)現(xiàn)湯若望刪減了大量不利于西方歷法的事實。

諸龍飛先生核對后發(fā)現(xiàn)：

【相較于明版《治歷緣起 》，清刻本共刪 除 30 篇奏疏 ，其中與交食相關(guān)者多達 17 篇 。事實上，湯若望刪除這些奏疏的原因很難一概而論 。與交食相關(guān)的被刪除奏疏中，確有個別西法預報失誤的情況，最典型者即崇禎七年三月初一日日食預報；然而，被刪的交食記錄并非兩法預報錯誤最嚴重者，相反，不少誤差較大者都被保留了下來，如崇禎四年十月初一日與十四年十月初一日日食預報。即便按照改歷當時的交食觀測，而非現(xiàn)代天文理論回推結(jié)果，被刪除者同樣并非西法計算失誤最嚴重者 。 以徐光啟所奏交食預報為例，被刪的崇禎四年四月十五日月食預報誤差并不大 ，而誤差更大的崇禎五年九月十四日月食預報卻沒有被刪。因此，預報精度并不是導致交食記錄被刪的最主要原因 。盡管如此，筆者仍然同意湯若望刪除這些奏疏是為了維護西法的形象 。仍以徐光啟奏疏為例，在關(guān)于崇禎三年十月十六日、四年四月十五日與十月十五日三次月食的奏疏中，西法所用時制由算外變?yōu)樗?內(nèi)、月體從十五分變?yōu)橐皇郑m就計算結(jié)果而言西法預報并無大錯，但這些記載會讓讀者認為西法反復不定、歷局“朝令夕改 ”，這難免會使西法的形象受損 。與之類似，崇禎七年三月初一日日食預報以及《古今交食考 》中的相關(guān)內(nèi)容 ，除了存在計算食分失準之外，還會顯露出西法前后矛盾的問題，因此也被刪除 。】

諸龍飛先生在文中也提道：

【在徐光啟去世之后，崇禎皇帝曾一度質(zhì)疑西法的準確性，而這些記錄了皇帝懷疑態(tài)度的奏疏也大多被刪除 。例如，共三篇關(guān)于崇禎八年正月十五日月食的奏疏被刪，除歷局月食預報外，另外兩篇分別是在北京與外地的觀測記錄。而這兩份奏疏中崇禎的批復非常耐人尋味 。關(guān)于在京觀測記錄，李天經(jīng)奏陳西法預報與觀測吻合，崇禎卻批復道：“李天經(jīng)新法所算止復圓不差，何得全稱密合？”隨后接到宣府、保定二處奏報觀測結(jié)果與西法密合，崇禎仍然將信將疑：“前監(jiān)局各官公同測驗，新法獨復圓不差 。這宣、保二鎮(zhèn)所測報稱俱合，是否確核，以后還擇該監(jiān)熟諳生儒再行詳驗具奏 。”顯然，崇禎這樣的態(tài)度不利于維護西法形象，故后來都被刪 。】

那么，湯若望到底是在幫助中國修訂歷法，還是在纂改中國歷法以求彰顯西方高大上呢？這是不言而寓的事。刪除不利于自己的事實與言詞，刪減的東西也不是以正確與否為準繩，那么這必須就與嚴謹扯不上關(guān)系，這更不是科學的態(tài)度。

湯若望為什么要這么作？同期來華的鄧玉函給羅馬教廷的信里有這樣一句話：“我們在中國修歷，對日、月蝕的推算最感需要，因靠修歷名義，便不致被驅(qū)逐出境。”

是的，為了能在中國傳教而不被驅(qū)逐，科學與技術(shù)就是西方傳教士在中國的立足的手段。這無關(guān)奉獻與愛心。

湯若望雖然對中國的科學技術(shù)有所促進，但中國給予了過多甚至過份的贊譽，以至成了歷史虛無主義了，這種情況應(yīng)當要扭轉(zhuǎn)過來