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五四運動，是中國近、現(xiàn)代發(fā)展史上的一個里程碑。五四運動形成的“五四”精神，是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族由向下沉淪、轉(zhuǎn)折為向上奮進的精神力量。如果沒有“五四”精神，就不會有新民主主義革命；如果沒有“五四”精神，就不會有中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的新中國。

在紀(jì)念五四運動一百周年之際，有人片面強調(diào)“民主”、“科學(xué)”，認為這些西方鼓吹的“普世價值”就是“五四”精神。這不能不說是舍本就末，是一種“只見樹木不見森林”的短視，是對五四運動性質(zhì)的曲解。

重溫歷史，讓后人真正明白什么是“五四”精神？進一步了解“五四”精神的具體內(nèi)涵，這對當(dāng)今繼承、發(fā)揚“五四”精神，無疑是不無意義的。

那么，究竟什么是“五四”精神？筆者以為，主要的有以下三條：反帝愛國精神；反封建革命精神；馬克思主義精神。

一、反帝愛國精神

百年前的五四運動，是帝國主義壓迫、霸凌中國的產(chǎn)物；它是中國人民反帝愛國精神的集中表現(xiàn)。

1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)以同盟國（德奧）集團的失敗告終。1919年1月，戰(zhàn)勝了的協(xié)約國（英法美意日等）集團，在巴黎召開帝國主義分贓會議，史稱“巴黎和會”。中國雖不是帝國主義國家，但北洋政府受美英法的唆使，在1917年8月曾參與協(xié)約國集團對德宣戰(zhàn)（出動14萬華工赴歐洲戰(zhàn)場支援英法作戰(zhàn)，戰(zhàn)后除有3000多人留居法國，返國時僅為11萬人），因而成了“一戰(zhàn)”中的戰(zhàn)勝國，也派代表團出席了“和會”。

在國內(nèi)人民的壓力下，中國代表團在巴黎和會上提了三個要求：

一是要求從戰(zhàn)敗國德國手里收回山東的權(quán)利（1998年起被德國強占）；

二是要求廢除對日的“二十一條”不平等條約；

三是要求取消帝國主義在華特權(quán)（七條“希望”要求：廢棄“勢力范圍”；撤除在華軍警；裁撤在華郵政及電訊機構(gòu)；廢除領(lǐng)事裁判權(quán)；歸還租借地；歸還租界；關(guān)稅自主）。

結(jié)果，這三個要求全被否決。“和會”決定：把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本（“理由”是：1918年中國政府曾對日本取代德國攫取山東權(quán)益表示過“欣然同意”）；“二十一條”問題不予討論；不接受七條“希望”要求。一句話，“戰(zhàn)勝國”的中國，受到的卻是不折不扣的“戰(zhàn)敗國”待遇。

5月3日，巴黎和會上外交失敗的消息傳到國內(nèi)，引發(fā)中國人民的極大憤慨。當(dāng)晚北大校園群情激昂，該校與其他10余所學(xué)校學(xué)生代表，在法科禮堂集會，一致決定：聯(lián)合各界力爭；通電巴黎專使，拒絕和約簽字；舉行反帝抗議示威游行。

5月4日，北京3000多學(xué)生在天安門前集會并舉行示威游行。他們打出橫幅、標(biāo)語，高呼口號：“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊！”、“拒絕巴黎和約簽字！”、“取消二十一條！”、“誓死爭回青島！”、“抵制日貨！”要求懲辦三名親日派賣國賊曹汝霖（訂二十一條時的外交次長，時為交通總長）、陸宗輿（訂二十一條時的駐日公使，時任幣制局總裁）、章宗祥（繼陸宗輿的駐日公使，經(jīng)手對日大借款，并簽署“欣然同意”把山東權(quán)益轉(zhuǎn)讓給出日本的官員）。游行隊伍包圍了曹汝霖的住宅，學(xué)生們上演“痛打章宗祥”、“火燒曹家樓”一幕。北洋軍閥政府出動軍警鎮(zhèn)壓，當(dāng)天逮捕了32人。

為營救被捕愛國學(xué)生，北京中等以上學(xué)校成立學(xué)生聯(lián)合會，發(fā)通電、撒傳單，進一步開展斗爭。天津、保定、上海、南京、湖南、武漢、兩廣、福建、山西、陜西、浙江、江西、四川、東三省學(xué)生，紛紛響應(yīng)。7日，北洋政府一度釋放被捕學(xué)生。然而，在英、法、美、日駐華使館的壓力下，6月3日起，軍閥政府又強化了對學(xué)生的鎮(zhèn)壓。僅兩天內(nèi)就逮捕了1000多人！

壓迫愈甚，反抗愈烈。五四反帝愛國運動，終于越出了青年學(xué)生運動的范圍。6月5日起，上海工人階級參加戰(zhàn)斗，顯示出強大的力量。最早起來罷工的是日商內(nèi)外棉三、四、五廠，商務(wù)印書館和中華書局工人，隨后上海各行各業(yè)工人相繼響應(yīng)。最終實現(xiàn)工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的“三罷”斗爭。

繼上海工人階級投入斗爭，京漢鐵路的長辛店工人也相繼罷工。濟南、南京、長沙、九江、漢口、杭州、蕪湖、無錫等城市的工人，也都以罷工或示威游行的方式參與斗爭。反帝愛國運動迅速擴及22個省的150多個城市。在巴黎的華工和留學(xué)生也行動起來，圍困代表團住處，強烈要求拒絕和約簽字。正是在這一形勢下，出席巴黎和會的中國代表，終于向帝國主義喊出了如下的呼聲：

“山東不保留，和約不簽字！”

為維護國家、民族的利益，中國在巴黎和會上敢于對帝國主義說“不！”

這是什么精神？這就是地地道道的反帝愛國精神。

二、反封建的革命精神

什么是封建主義？封建主義就是權(quán)力的世襲與變相世襲，就是權(quán)力的專制、階級的固化，它是歷史發(fā)展的阻力。

自古以來，中國就是個封建專制主義的國家。長期來缺乏應(yīng)有的民主機制——封建主義嚴(yán)刑峻法的高壓統(tǒng)治，必然形成“百姓怕官”、不敢反抗的積習(xí)、陋習(xí)。一般說來，只要不是到了“活不下去”——“逼上梁山”的地步，百姓就不愿反抗。由于平時缺乏“民主”渠道宣泄民怨，結(jié)果造成不反則已，反則就是改朝換代式的社會大動蕩，造成社會生產(chǎn)力的大破壞、歷史的大倒退。改朝換代后，封建專制主義的制度不變，一切依舊，歷史陷入再一次的輪回。如此往復(fù)不斷，形成中國特有的歷史周期律。

到了近代，帝國主義在侵略中國的過程中，征服了封建統(tǒng)治階級，但征服不了中國人民。結(jié)果，變成了“百姓怕官、官怕洋人、洋人怕百姓”的政治局面（諸如三元里抗英斗爭與義和團運動）。封建主義成了帝國主義的走狗、代理人（成了地地道道的“漢奸”、“賣國賊”）。就此，帝國主義通過控制封建官僚階級對中國人民進行殘暴的統(tǒng)治與奴役。

辛亥革命推翻了帝制，沖擊了封建主義，但并未徹底完成反帝、反封建的任務(wù)。五四運動發(fā)生在辛亥革命后，期間歷經(jīng)了1915年起的民主主義性質(zhì)的“新文化”運動，后又受1917年俄國十月社會主義革命的影響。其時，“提倡民主、反對專制；提倡科學(xué)、反對迷信；提倡新道德、反對舊道德；提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)”已成了思想界的一股潮流；馬克思主義的“勞工神圣”思想方興未艾。正是在上述歷史背景下，五四運動時期各界人們（從學(xué)生到工人，從知識分子到普通市民）擺脫了“百姓怕官”的陋習(xí)，敢于起來投入反抗北洋政府的斗爭。

五四運動無疑是一場反帝愛國運動。然而，更確切地說，它更是一場反對封建軍閥賣國政府的斗爭。

首先，是北洋軍閥政府出賣了一系列國家權(quán)益，積聚了巨大的民憤。1915年，袁世凱為了稱帝，出賣國家主權(quán)，換取日本帝國主義的支持，這才簽訂了“亡國的二十一條”。1918年段祺瑞政府一再出賣國家主權(quán)，與日本訂立《中日陸軍共同防敵協(xié)定》和《中日海軍共同防敵協(xié)定》。

同年秋，再向日本舉6000萬日元大借款，把我國鐵路、礦產(chǎn)及其他權(quán)益出讓給日本；還“欣然同意”日本政府占領(lǐng)濟南、青島和控制山東的要求。

其次，1919年巴黎外交失敗后，北洋政府就準(zhǔn)備徹底妥協(xié)，接受帝國主義的宰割。它甚至提出過妥協(xié)賣國的“理由”：如不簽字，“有害六端”，妄圖以此糊弄人民。只是因為全國人民起來開展斗爭，特別是“六三”以后“三罷”斗爭聲勢越來越大，且鎮(zhèn)壓不了，這才不得已而退卻，作了讓步：

6月6日、7日，釋放全部被捕學(xué)生，并公開道歉；

6月10日，下令免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三個賣國賊的職務(wù)。隨后，國務(wù)總理錢能訓(xùn)辭職；

6月13日，宣布保護學(xué)生的命令。

即便如此，就在6月28日——和約簽字日，北洋政府仍電令巴黎中國代表團在和約上簽字，足見北洋政府賣國立場之頑固。最后，巴黎代表團迫于強大的民意壓力，才自行“拒絕簽字”。北洋政府在客觀上只是不敢否定，這才成為既成事實。

五四運動是一場反對北洋政府的斗爭，它的直接目標(biāo)是：釋放被捕學(xué)生；罷免曹、章、陸三個賣國賊的職務(wù)；拒絕在巴黎和約上簽字。至此，三個目的全部實現(xiàn)，斗爭取得了完全的勝利。

敢于反對北洋政府賣國罪行與專制反動統(tǒng)治，這是什么精神？這就是反封建的革命精神！造反精神！

三、馬克思主義精神

五四運動是一場反帝愛國的政治運動，同時又是一場思想文化運動（亦稱“五四新文化運動”）。它高揚了反帝愛國精神和反封建的革命精神；最為可貴的，它還弘揚了馬克思主義精神。正是這一馬克思主義精神，才讓中華民族這一古老的民族重新煥發(fā)了青春。

何謂馬克思主義？不就是階級斗爭的學(xué)說？不就是無產(chǎn)階級和被壓迫人們反抗剝削、壓迫的理論？不就是建立公有制，建設(shè)公平、公正美好的共產(chǎn)主義社會的思想？用毛主席的話說，就是：

“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根到底就是一句話：‘造反有理’。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義。”（毛澤東：《在延安各界慶祝斯大林六十誕辰大會上的講話》）

同辛亥革命相比較，五四運動具有徹底地不妥協(xié)地反帝、反封建的性質(zhì)。所以如此，就是因為這場運動自始自終貫穿了馬克思主義精神。

這集中體現(xiàn)在以下幾點：

第一，這場運動得到了具有初步共產(chǎn)主義思想知識分子的領(lǐng)導(dǎo)。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”。當(dāng)時中國盡管尚未形成共產(chǎn)黨，但已涌現(xiàn)了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，如李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等。他們不僅參與、領(lǐng)導(dǎo)這場政治運動；特別是在五四新文化運動中，他們所創(chuàng)辦的《新青年》、《每周評論》、《湘江評論》、《覺悟》等刊物，都發(fā)揮了巨大的思想解放與引領(lǐng)作用。

第二，工人階級在斗爭中發(fā)揮了主力軍的作用。受十月革命與馬克思主義精神的影響，經(jīng)過李大釗等具有初步共產(chǎn)主義思想知識分子的宣傳、鼓吹（如1918年的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，1919年的《我的馬克思主義觀》）。其時社會上“勞工神圣”思想興起，極大地促進中國工人階級的覺悟，促使它們能以自覺的戰(zhàn)斗姿態(tài)登上歷史舞臺，從而由“自在”的階級成為“自為”的階級。沒有馬克思主義精神，就不會有中國工人階級在五四運動中的表現(xiàn)。

第三，知識分子開始走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。五四運動是由青年學(xué)生掀起來的，最后是由工人階級參加戰(zhàn)斗而勝利的。正是有了馬克思主義精神，愛國知識分子才完成了由愛國到革命的升華。正是有了革命知識分子與工農(nóng)的結(jié)合，五四運動才能為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了干部條件和階級基礎(chǔ)——在實質(zhì)上孕育、催生了中國共產(chǎn)黨，讓古老的中國走上了鳳凰涅槃、浴火重生之路。

回顧五四運動的歷史，只有實事求是地厘清這一運動發(fā)生、發(fā)展的全過程，總結(jié)出其內(nèi)在的精神力量，這才是后世值得繼承、發(fā)揚的“五四”精神！

“五四”精神萬歲！

 （來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】）