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科技史中的大謊言被揭穿

點(diǎn)擊：  作者：寒牛出欄    來(lái)源：紅色頌歌  發(fā)布時(shí)間:2020-09-27 12:17:18

 

互聯(lián)網(wǎng)上和課堂上，有一股歪風(fēng)邪氣，說(shuō)中國(guó)古代只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)。

 

持這種觀點(diǎn)的人群，主要有三種人：

 

第一種是學(xué)術(shù)買(mǎi)辦，他們打著學(xué)術(shù)旗號(hào)，配合境外學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)及基金會(huì)，有邏輯地否定中國(guó)文化的先進(jìn)性。

 

第二種人是文化侏儒癥患者，在他們眼里，中國(guó)的東西都不好，外國(guó)的東西才是最好的，一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)。這是故意在貶損中華文明，最早起源于半殖民地時(shí)代，西方至今還在宣揚(yáng)。一些公知還在跟著忽悠。

 

還有一種人，是缺乏獨(dú)立思考的吃瓜群眾，他們沒(méi)有讀過(guò)《實(shí)踐論》，不懂萬(wàn)事萬(wàn)物都是一步步從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，在認(rèn)識(shí)上存在諸多缺失，容易被公知帶到溝里去。

 

 

1、我們先從哲學(xué)層面來(lái)分析

 

學(xué)術(shù)買(mǎi)辦以西方的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)定義“科學(xué)”概念，故意把科學(xué)和技術(shù)割裂開(kāi)。

 

他們常說(shuō)，科學(xué)是一個(gè)理論體系，以系統(tǒng)化的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。那么科學(xué)理論從哪里來(lái)？科學(xué)家坐在實(shí)驗(yàn)室里，一邊喝貓屎咖啡，一邊翹著二郎腿就想出來(lái)啦？肯定不是，大部分理論，還是從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中（勞動(dòng)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等），逐步總結(jié)出來(lái)的。以自然科學(xué)為例，《夢(mèng)溪筆談》《天工開(kāi)物》就是古代的科技著作，記載大量中國(guó)古代科技發(fā)明。各種技術(shù)加工生產(chǎn)，都是人們從長(zhǎng)期的勞動(dòng)產(chǎn)生中，一步步發(fā)明總結(jié)出來(lái)的。

 

很多人會(huì)說(shuō)，這兩本書(shū)，只是圖片及簡(jiǎn)單文字，最多就是說(shuō)明書(shū)，沒(méi)有詳細(xì)系統(tǒng)理論。這完全是認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，用現(xiàn)在的自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量過(guò)去，這就好比用現(xiàn)在智能手機(jī)，去衡量上世紀(jì)90年代“大哥大”沒(méi)有照相功能一樣。

 

 

以社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，《管子》難道是管仲等人坐在辦公室臆想出的？

 

祖沖之在引用前人包括數(shù)學(xué)家劉徽的方法上繼續(xù)將計(jì)算推進(jìn)，最終算出了3.1415926的結(jié)果，領(lǐng)先西方將近一千年。圓周率的計(jì)算不是科學(xué)是技術(shù)嗎？傻瓜都可以判斷。之后，阿拉伯人也在圓周率計(jì)算上有所成就，將小數(shù)位繼續(xù)往后推了幾位，歐洲也出現(xiàn)了能更加精確圓周率的科學(xué)家。

 

自然科學(xué)理論，大部分都是建立在技術(shù)、技能的基礎(chǔ)上，逐漸對(duì)事物才形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程，最終才形式概念性的東西，建立較為系統(tǒng)的理論體系。

 

 

科學(xué)理論，沒(méi)有技術(shù)去做支撐，那還是科學(xué)嗎？就像河流一樣，沒(méi)有水，光有河床，那還叫河流嗎？把科學(xué)和技術(shù)分開(kāi)來(lái)談，就好比是把一條河流分成河水與河床，那是無(wú)比荒謬的。

 

現(xiàn)代西方文明，把“科學(xué)”分得很細(xì)，需要辯證地看待它，并非是完美無(wú)缺。一方面顯得很系統(tǒng)化，另一方面也失去了整體觀，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。

 

而在華夏文明體系中，科學(xué)技術(shù)在過(guò)去都叫“術(shù)數(shù)”，屬于技巧、技能、技術(shù)類(lèi)的東西。“道”才是最高境界的學(xué)問(wèn)，它研究宇宙與世界的原理，探索萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。

 

西方人，沒(méi)有這種以天地為經(jīng)緯的宏觀思維，他們擅長(zhǎng)從微觀入手，把一個(gè)整體分解成若干塊，但也分得支離破碎。

 

我們的大自然，即分散，又是一個(gè)整體，萬(wàn)物互聯(lián)，故此我們科學(xué)思維，既要有微觀角度，也要有宏觀思維。

 

 

很多復(fù)讀機(jī)式的學(xué)者，卻習(xí)慣用現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，去審視華夏文明的標(biāo)準(zhǔn)，這就好比用麥當(dāng)勞全家桶套餐，同中國(guó)滿(mǎn)漢全席或八大菜系相比。

 

麥當(dāng)勞的炸雞腿，就一定比叫花雞、鹽焗雞、白切雞好吃？肯定不是，各有各的口感，各有各的風(fēng)味，各有各的營(yíng)養(yǎng)。

 

2、我們?cè)趶默F(xiàn)代科學(xué)分類(lèi)形式來(lái)講

 

 

現(xiàn)在科學(xué)，主要是指自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、形式科學(xué)。

 

自然科學(xué)包括醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等。社會(huì)科學(xué)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)等。形式科學(xué)包括如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、理論計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息理論、系統(tǒng)理論、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。

 

以數(shù)學(xué)這門(mén)形式科學(xué)為例。

 

中國(guó)古代叫算術(shù)、算學(xué)，后來(lái)才改叫數(shù)學(xué)?！抖Y記·內(nèi)則》記載，西周貴族子弟，從九歲開(kāi)始，便要嚴(yán)格學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)），數(shù)學(xué)是貴族子弟必修課。

 

 

唐朝明令規(guī)定：

 

《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》十部數(shù)學(xué)著作，作為國(guó)家最高學(xué)府（國(guó)子監(jiān)）的算學(xué)教科書(shū)，用來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)教育和考試，后世通稱(chēng)為《算經(jīng)十書(shū)》。

 

《周髀算經(jīng)》，中國(guó)天文學(xué)及數(shù)學(xué)著作，成書(shū)于西漢年間。書(shū)中不僅介紹了四分立法（簡(jiǎn)單地確定了一年365年），還詳細(xì)介紹了勾股定理，而勾股定理是現(xiàn)代幾何學(xué)的基礎(chǔ)。

 

《九章算術(shù)》記載了平面幾何圖形面積的計(jì)算方法、分?jǐn)?shù)計(jì)算方法、四則運(yùn)算方法、線性方程組。這些都是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)或初等數(shù)學(xué)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，才發(fā)展到高等數(shù)學(xué)，如分析學(xué)、高等代數(shù)、高等幾何?；A(chǔ)數(shù)學(xué)，也是經(jīng)過(guò)逐步實(shí)踐應(yīng)用，慢慢才有了應(yīng)用數(shù)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)的發(fā)展又推動(dòng)科技的進(jìn)步。

 

 

再以中醫(yī)這門(mén)自然科學(xué)為例。

 

中國(guó)古代《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)草本經(jīng)》《傷寒雜病論》等典籍，中醫(yī)學(xué)理論體系非常完整，從人體研究到草藥研究、臨床經(jīng)驗(yàn)，形成一套完善的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)。

 

中醫(yī)理論，并不是醫(yī)生憑空想象的，也不是用小白鼠做實(shí)驗(yàn)做出來(lái)的。而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，在唯物論和辯證法思想指導(dǎo)下，逐步形成的系統(tǒng)概念，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。典型的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，非?？茖W(xué)深邃。

 

“非典”病毒、新冠肺炎疫情就是最好的詮釋?zhuān)嗅t(yī)不僅是精深的醫(yī)藥，也理論體系完善先進(jìn)的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，先進(jìn)到很多理論連現(xiàn)代西醫(yī)都解釋不了。

 

 

3.結(jié)語(yǔ)

 

綜上所述，無(wú)論是從哲學(xué)層面來(lái)分析，還是從科學(xué)種類(lèi)來(lái)的分析，中國(guó)古代不僅有技術(shù)還有科學(xué)，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是世界科技領(lǐng)先的國(guó)家。

 

不能因?yàn)榻浜?、科技停滯不前，就徹底否定整個(gè)中國(guó)歷史及華夏文明。說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)，就好比現(xiàn)在人嘲笑唐朝沒(méi)有汽車(chē)一樣荒唐，又如美國(guó)人說(shuō)羅斯福時(shí)代沒(méi)有機(jī)器人拖地一樣荒謬。要認(rèn)識(shí)到，科技是逐步發(fā)展形成的，從低級(jí)到高級(jí)，從初創(chuàng)到完善，從粗獷到精細(xì)，都有一個(gè)過(guò)程。

 

很多家長(zhǎng)上過(guò)大學(xué)，輔導(dǎo)孩子一年級(jí)數(shù)學(xué)作業(yè)，講了幾遍孩子還不會(huì)，就開(kāi)始埋怨孩子太笨，這么簡(jiǎn)單的都不會(huì)。其實(shí)，家長(zhǎng)在隔斷歷史看問(wèn)題，因?yàn)樗缴峡雌降兀?dāng)然顯得簡(jiǎn)單容易。

 

 

不能用今天的科技水平，去衡量古代的科技水平，不能割裂歷史進(jìn)程去看問(wèn)題。

 

如果這樣認(rèn)識(shí)歷史，千年之后的人類(lèi)，也會(huì)說(shuō)當(dāng)今世界沒(méi)有科學(xué)，那么人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，將陷入錯(cuò)誤的漩渦之中。（寒牛出欄）

 

中國(guó)古代的科技成就

深深影響了如今的世界

 

中國(guó)五千多年的歷史孕育了璀璨的文明，每一個(gè)都影響了世界，時(shí)至今日依然熠熠生輝。今天 帶大家盤(pán)點(diǎn)一下中國(guó)古代科技的偉大成就。中國(guó)古代科技源于生活，生活中需要各種實(shí)用技術(shù)，中國(guó)人引以為豪的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)不帶有鮮明的實(shí)用烙印。

 

 

天文歷法方面：

 

中國(guó)古歷采用陰陽(yáng)合歷，即以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來(lái)協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。

 

 

夏代的歷法是中國(guó)最早的歷法，當(dāng)時(shí)已經(jīng)依據(jù)北斗星斗柄所指的方位來(lái)確定月份。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)，是中國(guó)最早的天文歷法著作。

 

 

先秦時(shí)期：①春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時(shí)期我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方早160年。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。

 

 

宋元時(shí)期：①北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。②元初設(shè)立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量。④郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問(wèn)世比現(xiàn)行公歷早300年。

 

 

 

數(shù)學(xué)成就方面

 

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，數(shù)學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)中一門(mén)重要學(xué)科，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成就輝煌?？梢苑譃槲鍌€(gè)時(shí)期：(1)先秦萌芽時(shí)期；(2)漢唐奠基時(shí)期；(3)宋元全盛時(shí)期；先秦典籍中有“隸首作數(shù)”、“結(jié)繩記事”、“刻木記事”的記載，說(shuō)明人們從辨別事物的多寡中逐漸認(rèn)識(shí)了數(shù)，并創(chuàng)造了記數(shù)的符號(hào)，其中已經(jīng)蘊(yùn)含有十進(jìn)位置值制萌芽。

 

 

兩漢時(shí)期：《九章算術(shù)》約成書(shū)于東漢，分九章介紹了許多算術(shù)命題及其解法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

 

 

南北朝時(shí)期：①魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間，這一成果比外國(guó)早近一千年。它的專(zhuān)著《綴術(shù)》對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展有杰出的貢獻(xiàn)。

 

 

《周髀算經(jīng)》簡(jiǎn)介 在中國(guó)古代算書(shū)中，《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《孫丘建算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算機(jī)》等10部算書(shū)，被稱(chēng)為“算經(jīng)十書(shū)”。

 

 

物理成就方面：

 

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：物理學(xué)有較大成就。《墨經(jīng)》中有大量的物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫(xiě)的很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學(xué)家稱(chēng)為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。

 

 

醫(yī)學(xué)成就方面：

 

先秦時(shí)期：扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生，后代把他奉為“脈學(xué)之宗”，他采用望聞問(wèn)切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就，四診法成為我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，兩千多年來(lái)一直為中醫(yī)所沿用。

 

 

兩漢時(shí)期：①戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。它奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。②東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作。③東漢末年的名醫(yī)華佗，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫(yī)”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫(yī)張仲景，被稱(chēng)為“醫(yī)圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典。

 

 

 

隋唐時(shí)期：①唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見(jiàn)，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國(guó)內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時(shí)期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國(guó)家頒行的藥典。

 

 

明清時(shí)期：明朝李時(shí)珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬(wàn)多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。李時(shí)珍重視實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察，注意運(yùn)用比較方法，所以他對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)和總結(jié)具有較高的科學(xué)價(jià)值。

 

 

 

你不知道的真實(shí)歷史西方大量抄襲中國(guó)古代科技成就

浙江大學(xué)教授   河清

 

西方只是“武化”，而非“文化”(文明)。所謂“武化”，就是亨廷頓所說(shuō)“整部歐洲歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)是常態(tài)，和平是非常態(tài)”。西方的崛起并非因?yàn)槠湮幕膬?yōu)越，而只是靠了“有組織的暴力”。待到毛澤東讓中國(guó)也具備了可以與西方抗衡的“有組織的暴力”，西方的衰落便是注定的，一發(fā)而不可收拾。

 

受托為諸玄識(shí)先生新著《虛構(gòu)的西方文明史》寫(xiě)個(gè)序，深感不勝任。但閱后感慨萬(wàn)千，還是寫(xiě)幾句。 

 

首先要說(shuō)的是，這是一本顛覆性的書(shū)，顛覆大量的“常識(shí)”，將150多年來(lái)西方灌輸給我們的“西方文明史”(及伴生的“中國(guó)專(zhuān)制史”)，整個(gè)掀翻在地!

 

諸先生寓居倫敦，中西貫通，博引西籍中典，文筆平和，但筆底激蕩風(fēng)雷，振聾發(fā)聵。

 

事實(shí)上，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人質(zhì)疑西方文明“正史”。梁漱溟先生(我最推崇的民國(guó)學(xué)界思想家)，在五四時(shí)期一派西化氛圍中大唱反調(diào)，寫(xiě)出《東西方文化及其哲學(xué)》，認(rèn)為中國(guó)、印度和西方文化是三股道上跑的車(chē)，最終中國(guó)文化更為優(yōu)越。朱謙之先生寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲之影響》、《中國(guó)古代樂(lè)律對(duì)于希臘之影響》和《哥倫布前一千年中國(guó)僧人發(fā)現(xiàn)美洲史》等著作，可謂首創(chuàng)中學(xué)西漸之說(shuō)。近年，何新先生出版《希臘偽史考》，董并生先生出版《虛構(gòu)的古希臘文明》，可謂開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)學(xué)界質(zhì)疑西方“文明史”的一個(gè)嶄新階段。

 

諸先生不同于先哲今賢，聞所未聞地宣告：古今西方文明并非自創(chuàng)，而是整個(gè)地“復(fù)制”了中國(guó)!

 

大有冒天下之大不韙的氣概!

 

說(shuō)“古希臘文明”出于虛構(gòu)，中國(guó)學(xué)界已有很多人覺(jué)得受不了。這下說(shuō)整個(gè)西方文明都是抄搬“拷貝”中華文明，那是要讓他們徹底地“毀三觀”啊!

 

試舉諸先生主要論點(diǎn)：

 

1.西方復(fù)制了中國(guó)的時(shí)間：現(xiàn)代西方歷史學(xué)之父斯卡利杰(1540—1609年)是參照和模仿中國(guó)歷史，建立了“圣經(jīng)編年”。今天所謂“公元紀(jì)元”，只是元朝《授時(shí)歷》的改寫(xiě)。

 

2.西方復(fù)制了中國(guó)的空間：發(fā)明指南針的中國(guó)，開(kāi)啟了世界海洋時(shí)代。

 

3.西方復(fù)制了中國(guó)的文明：在蒙古征服、鄭和遠(yuǎn)航、教士使華、絲路延伸和地理連通的時(shí)代背景下，中國(guó)科技與文明信息在西方發(fā)生了“爆炸性效應(yīng)”，讓歐洲在原始蠻荒的中，獲得機(jī)遇突然興起?，F(xiàn)代科技總源于中國(guó)?，F(xiàn)代世界是中華文明的歷史展開(kāi)。

 

諸先生書(shū)中還有一些令人震驚的說(shuō)法：

 

-歐洲上古和中古歐洲是原始社會(huì)。真正的古希臘是半原始、無(wú)文字、頻戰(zhàn)亂的氏族部落社會(huì)，滯留于史前狀態(tài)。“希臘語(yǔ)”不屬于希臘。

 

-柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得和阿基米德等人及其著作,都是中世紀(jì)后期杜撰的。塔西佗《羅馬編年史》是偽造的。

 

- “埃及學(xué)”衍生于漢學(xué)。“破譯”古埃及象形文字，是共濟(jì)會(huì)、拿破侖和商博良三者的杰作。

 

-整個(gè)“兩河流域文明”的發(fā)現(xiàn)，是出自一位德國(guó)中學(xué)年輕數(shù)學(xué)教師的酒后賭注以及一位在波斯服役的英國(guó)青年的獵奇興趣。

 

-“人的文明”和“人的歷史”只存在于中國(guó)。西方則是“神的社會(huì)”，它對(duì)于“人”的一切，不是包容和調(diào)節(jié)，而是禁錮或窒息。

 

-西方民主是儒家的成果與變種，孔子是自由“守護(hù)神”。

 

-美國(guó)是“以儒建國(guó)”，英國(guó)《大憲章》出于偽造。

 

-《拉奧孔》雕塑是米開(kāi)朗琪羅本人偽造。

 

-康德是“哥尼斯堡的中國(guó)佬”，黑格爾抄襲中國(guó)哲學(xué)……

 

 

Homer'sepics are forged(荷馬史詩(shī)是偽造的)

 

Roman Orgy: Ridiculous Lies You Believe About Ancient Civilizations

 

(《羅馬的放蕩》：可笑的謊言，你相信的關(guān)于古老文明)

 

諸先生這些論點(diǎn)，乍看似乎有悖“常識(shí)”，細(xì)尋卻非信口開(kāi)河，而是基于翔實(shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證，尤其引征了大量西方文獻(xiàn)原著，持之有故，言之成理。這些論點(diǎn)獨(dú)具慧眼，打破西方中心主義話語(yǔ)權(quán)，具有敢為天下先的理論勇氣。其實(shí)好多“逆天”說(shuō)法，就來(lái)自一些追求真理、富于正義感的西方學(xué)者。例如：

 

- “耶穌是中世紀(jì)的人，生于1152年，被釘十字架于1185年。”

 

- “在11世紀(jì)之前，沒(méi)有一個(gè)(西方)文獻(xiàn)是可信的。”“西方的世界歷史(包括埃及和兩河)不會(huì)超過(guò)1千年，而且在公元1700年之前不存在信史。”

 

- “伏羲這個(gè)人物被變成多個(gè)智者的名字，諸如埃及和希臘的赫爾墨斯·特里斯梅奇斯圖斯、希伯來(lái)的以諾和波斯的瑣羅亞斯德”。

 

- “許多歷史學(xué)家都主張，是東方主導(dǎo)中期世界的;但不盡相同的是，哪個(gè)文明對(duì)世界貢獻(xiàn)最大?大多數(shù)人傾向于中國(guó)是這個(gè)千年的領(lǐng)袖……是中國(guó)發(fā)明了近代農(nóng)業(yè)、造船、天文觀測(cè)、石油工業(yè)、紙幣、十進(jìn)位數(shù)學(xué)、輪子推車(chē)、繞線輪、多節(jié)火箭、槍、傘、熱氣球、棋和威士忌，乃至蒸汽引擎的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)……若非中國(guó)的航海技術(shù)，哥倫布是不可能航行到達(dá)美洲的。”

 

- “太多抄襲中國(guó)的(so many plagiarisms from China)!” ……

 

還有諸先生認(rèn)為：歐美文明是中華母體的派生與退化，是華夏的“陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的周期律”的一段極危險(xiǎn)的“陽(yáng)亢”。因?yàn)槲鞣轿拿魇钦鞣匀坏?ldquo;無(wú)序運(yùn)動(dòng)”，導(dǎo)向“人與生物圈同歸于盡”，而中華文明“遙契天道，和合自然”，是“有序運(yùn)動(dòng)”。因此，中華文明是人類(lèi)社會(huì)“死亡之海的光明島”。華夏使人類(lèi)社會(huì)具有了生命性和可持續(xù)性。人類(lèi)文明全部的希望在于“中華民族的偉大復(fù)興”，要靠中國(guó)文化扭轉(zhuǎn)乾坤……

 

諸先生此書(shū)比以往國(guó)內(nèi)學(xué)者更激烈、更徹底、更全盤(pán)地否定了西方歷史，高揚(yáng)了中華文明，其顛覆性是空前的，想必也將在學(xué)界引起空前激烈的反響。

 

我本人也有長(zhǎng)期海外生活的經(jīng)歷。受梁漱溟和西哲列維-施特勞斯的啟示，1990年底在巴黎寫(xiě)成《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》，結(jié)論是:中國(guó)文化與西方文化是平等“差異”的關(guān)系，而不是先進(jìn)落后的“差距”關(guān)系。尤其揭示：西方19世紀(jì)興盛的“進(jìn)步論”——社會(huì)進(jìn)化論，以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平衡量一個(gè)社會(huì)文化的先進(jìn)落后，物質(zhì)先進(jìn)文化就先進(jìn)，實(shí)質(zhì)是歐洲文化中心主義或“歐洲種族中心主義”(列維-施特勞斯語(yǔ))，構(gòu)成百年中國(guó)人深重文化自卑感的總根源。

 

此后，本人一直鼓呼清算社會(huì)進(jìn)化論，破除國(guó)人文化自卑感，為中國(guó)文化爭(zhēng)取與西方文化“平等”的地位。在中國(guó)學(xué)界，即使說(shuō)中西文化平等，已經(jīng)千難萬(wàn)難，所以沒(méi)有心力去論證中國(guó)文化比西方文化優(yōu)越，盡管心里覺(jué)得中國(guó)的“和”文化——“人與天和(道)、人與人和(儒)、人與己和(釋)”的關(guān)系上，要比西方文化更高明。

 

拙著《現(xiàn)代與后現(xiàn)代》是論證西方“現(xiàn)代性”文化陷入困境，轉(zhuǎn)向所謂“后現(xiàn)代”，其實(shí)是歸合于中國(guó)文化，由此證明中國(guó)文化與西方文化平等，甚至優(yōu)越：“西方現(xiàn)代文化是一種‘爭(zhēng)’的文化，與自然爭(zhēng)，與他人爭(zhēng)……而‘爭(zhēng)’的文化已被證明有很多問(wèn)題，西方出現(xiàn)‘后現(xiàn)代’文化現(xiàn)象便是證明。只有與自然和，與他人和，人類(lèi)才有希望。”(462頁(yè))甚至提出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行適度工業(yè)化，保持準(zhǔn)農(nóng)業(yè)風(fēng)格，保持一種低消費(fèi)或適度消費(fèi)的生活方式，與自然共存……”(452頁(yè))還設(shè)喻:西方文明像“流彩四溢，蔚為壯觀”的焰火轉(zhuǎn)瞬即滅，而東方中華文明像“光影微微”的蠟燭，“久久在黑夜中長(zhǎng)明”……(14頁(yè))

 

這些觀點(diǎn)，與諸先生完全相同，但在當(dāng)時(shí)還是中氣不足。

 

1999年，深感社會(huì)進(jìn)化論給中國(guó)知識(shí)精英帶來(lái)病入膏肓的文化自卑感，又寫(xiě)成一本《破解進(jìn)步論——為中國(guó)文化正名》，闡明社會(huì)進(jìn)化論在價(jià)值、時(shí)間和空間上三重否定中國(guó)文化，構(gòu)成百年“中國(guó)知識(shí)分子的精神鴉片”。只有破除進(jìn)步論(社會(huì)進(jìn)化論)，中國(guó)文化才能正名。

 

1980年代所謂“新啟蒙”那一代知識(shí)精英普遍文化自卑，僵固于一種崇西貶中的“河殤式思維”，始終生活在“80年代”。他們膜拜西方，咒罵自己，罵自己文化“落后”“劣根”，罵“祖宗和我們自己罪孽深重”，罵中國(guó)從古到今的“專(zhuān)制”，不跟人家那樣搞“民主”。他們迷信西方多黨憲政，迷信市場(chǎng)萬(wàn)能。其實(shí)今日之右，與當(dāng)年之左，左右是一家，都信奉同一個(gè)西方“民主烏托邦”。(參閱拙著《西方民主的烏托邦》)左的法國(guó)大革命的龍種已收獲過(guò)跳蚤，右的美國(guó)恐龍種將在中國(guó)收獲什么呢?

 

30多年過(guò)去了，他們依然迷信西方極樂(lè)園，可謂一種真正的“現(xiàn)代迷信”或“新蒙昧主義”?？杀氖?，他們?nèi)缃穸汲蔀檎?、大學(xué)、媒體和文化知識(shí)界的骨干力量，具有很大的影響。

 

當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)軍事上相當(dāng)程度地崛起，這些知識(shí)精英為何還是那么文化自卑?究其原因，除了社會(huì)進(jìn)化論“先進(jìn)落后”的原理，還有另一個(gè)更隱匿的原因，那就是：西方對(duì)中國(guó)的百年奴化教育，用一部虛構(gòu)偽造的“西方文明史”，美化西方文化歷史，污蔑中國(guó)文化歷史，給百年中國(guó)人洗腦!

 

西方人深知，要征服一個(gè)像中國(guó)這樣一個(gè)具有深厚文化歷史的民族，僅靠武力是不夠的，必須在精神上奴化之，才能徹底征服。美國(guó)學(xué)者何偉亞《英國(guó)的課業(yè)：19世紀(jì)中國(guó)的帝國(guó)主義教程》申明：“帝國(guó)主義從來(lái)都不僅僅是槍炮和商品，它還是一個(gè)文化過(guò)程”，“英國(guó)外交官和軍官們常常把帝國(guó)主義和殖民主義看做是一個(gè)教育過(guò)程，一個(gè)通過(guò)槍炮和筆所進(jìn)行的、由教育和學(xué)習(xí)兩個(gè)方面構(gòu)成的過(guò)程。”所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方人在中國(guó)大辦教育。外國(guó)人辦的大學(xué)，占了民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)的大半壁江山。

 

可以說(shuō)，西方人不僅向中國(guó)出口物質(zhì)鴉片，還出口精神鴉片!

 

“物質(zhì)先進(jìn)文化就先進(jìn)”，這個(gè)社會(huì)進(jìn)化論基本原理所導(dǎo)致的文化自卑，隨著中國(guó)物質(zhì)水平的提升，在80后、90后一代青年身上開(kāi)始漸漸淡去。而今中國(guó)人的文化自卑，越來(lái)越根本地是出自教育，出自西方虛構(gòu)的“西方文明史”的洗腦。西方偽史，構(gòu)成了目前西方精神鴉片禍害中國(guó)人最陰險(xiǎn)、最長(zhǎng)效、最劇毒的部分。

 

而諸先生這本《虛構(gòu)的西方文明史》，提供了國(guó)內(nèi)學(xué)界聞所未聞的西方史料，全盤(pán)徹底地推翻了“西方文明史”，全盤(pán)徹底地為中華文明正名，具有空前的學(xué)術(shù)意義。諸先生直探要害，整體地否定西方偽史——當(dāng)今國(guó)人文化自卑的主要緣因，將極大地有助于提升國(guó)人的文化自信。

 

非常同意諸先生的結(jié)論：中華文明將引領(lǐng)世界。也基本同意諸先生四個(gè)“劃時(shí)代的50年代”：1750年代，西方崛起;1850年代，西方超過(guò)中國(guó);1950年代，西方衰落;2050年代，中華民族的偉大復(fù)興。

 

也許可以把西方超過(guò)中國(guó)推前50年到1800年。最同意的是“1950年代”的“劃時(shí)代”。盡管我與諸先生對(duì)于蘇聯(lián)和美國(guó)對(duì)華關(guān)系的歷史，觀點(diǎn)不盡相同，但諸先生認(rèn)為1950年代的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)遏制了美國(guó)的海洋霸權(quán)，敲響了西方海權(quán)的喪鐘，標(biāo)志了西方的衰落，我完全同意。

 

歷史事實(shí)正是如此，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)抵擋住了以美國(guó)為首的西方“海洋暴力”。是毛澤東力挽狂瀾，以西方之“陽(yáng)”、克西方之“陽(yáng)亢”，給積貧積弱到谷底的中國(guó)注入了陽(yáng)剛之氣，從而使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)”。有了“強(qiáng)”，和平有保障，“富”是自然而然的事?？姑涝膭倮粌H對(duì)于中國(guó)，而且對(duì)于世界都具有劃時(shí)代意義——標(biāo)志了西方由盛轉(zhuǎn)衰，毛澤東厥功至偉。

 

還同意諸先生認(rèn)為2050年，隨著以中國(guó)為主軸的“海陸有機(jī)、絲路經(jīng)緯、洲洋整合、共贏互惠”，“中華重新成為‘天下太平’的中堅(jiān)。漢語(yǔ)和人民幣分別取代英語(yǔ)和美元的主導(dǎo)地位。”諸先生的這一眺望，極具有洞見(jiàn)性?？赡苓@一前景會(huì)稍稍更晚一些時(shí)日實(shí)現(xiàn)，但它必然實(shí)現(xiàn)。

 

我同樣堅(jiān)信，中國(guó)將重新恢復(fù)歷史性大國(guó)地位，中華將重新成為“中國(guó)”——天下之中，人類(lèi)文明的中心。西方“現(xiàn)代性”文化涵有人類(lèi)中心主義和個(gè)人中心主義，注定是一種自殺性的文化：人類(lèi)中心主義——反自然;個(gè)人中心主義——反社會(huì)。唯有中華文明崇尚“天人合一”，人與人和，才可以久遠(yuǎn)，是真正的“普世價(jià)值”。

 

我曾與當(dāng)年契·格瓦拉的戰(zhàn)友、法國(guó)哲人雷吉斯·德布萊，討論過(guò)中國(guó)文化是一種“尊重他人的人文主義”，并據(jù)此認(rèn)為：中華“尊重他人”的文化必將取代“統(tǒng)治(奴役)他人”的西方文化。“美國(guó)治下的和平”(Pax Americana)將趨于終結(jié)，“中國(guó)治下的和平”(Pax Sinica)正在來(lái)臨……

 

西方只是“武化”，而非“文化”(文明)。所謂“武化”，就是亨廷頓所說(shuō)“整部歐洲歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)是常態(tài)，和平是非常態(tài)”。

 

西方的崛起并非因?yàn)槠湮幕膬?yōu)越，而只是靠了“有組織的暴力”。待到毛澤東讓中國(guó)也具備了可以與西方抗衡的“有組織的暴力”，西方的衰落便是注定的，一發(fā)而不可收拾。君不見(jiàn)當(dāng)今之時(shí)，以聯(lián)合國(guó)為框架、美國(guó)為中心的世界體系正日陷困境，而以一帶一路為框架、中國(guó)為中心的世界體系正方興未艾……

 

中華民族的復(fù)興，首先是文化復(fù)興。文化復(fù)興是中華民族全面復(fù)興的根本前提。而西方偽史的百年流毒，嚴(yán)重阻礙了國(guó)人的文化自信，阻礙了中華民族的文化復(fù)興。27年前我就在拙著中呼吁：“今天中國(guó)最需要啟蒙的不是百姓大眾，而是中國(guó)的知識(shí)分子!”因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子受西方偽史毒害最深，最文化自卑。

 

諸先生這本《虛構(gòu)的西方文明史》是開(kāi)創(chuàng)性的。因?yàn)橹两裆袩o(wú)有人如此深地探入西方學(xué)界，引用如此豐富的外語(yǔ)原文史料，證偽“西方文明史”。本書(shū)可以說(shuō)是打開(kāi)了一扇大門(mén)，里面有無(wú)數(shù)的路徑，可以讓后人進(jìn)一步探究。書(shū)里的有些論點(diǎn)，也許可以存疑，但這本書(shū)空前地打開(kāi)了我們的思路。

 

全面推翻西方偽史，扶正中華文明，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、需要未來(lái)幾代中國(guó)青年學(xué)子持續(xù)接力才能完成的事業(yè)。我覺(jué)得我和諸先生這代學(xué)人的歷史使命，就是要為這項(xiàng)偉大事業(yè)開(kāi)一個(gè)好頭。

 

諸先生為這個(gè)開(kāi)頭做出了卓越的貢獻(xiàn)!

 

不敢稱(chēng)之為序，只是信筆寫(xiě)來(lái)，表達(dá)一點(diǎn)對(duì)諸先生的敬佩之意。 

 

（浙江大學(xué)教授河清先生為新書(shū)寫(xiě)的序言）

 

認(rèn)為西方科技和人文成就大部分來(lái)源中國(guó)的外國(guó)學(xué)者很多，如英國(guó)學(xué)者的這本書(shū)：

 

說(shuō)中國(guó)古代無(wú)科學(xué)，要么是腦子進(jìn)水了，要么是被洋人洗腦了，要么是別有用心，總之是最大的歷史謊言，是西方人的邏輯。不要再喋喋不休、鸚鵡學(xué)舌了。