【韓丁（William Hinton）】
【編者按】韓丁，原名威廉·辛頓（William Hinton），美國(guó)賓夕法尼亞州雷丁鎮(zhèn)人。1948年，執(zhí)教于北方大學(xué)的韓丁，以觀察員身份隨同學(xué)校土改工作隊(duì)首次來(lái)到山西省潞城縣張莊村（今屬長(zhǎng)治市郊區(qū)東廠鎮(zhèn)）親歷半年土改，深入考察，寫出了著名的《翻身——中國(guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》（Fanshen: A Documentary of Revolution in a Chinese Village）一書。該書1966年在紐約出版（N,Y.: Vintage Books Edition /Random House, 1966.）后不斷再版，是理解中國(guó)革命歷史的經(jīng)典資料。
本文作者系國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士寒春之子、韓丁的外甥陽(yáng)和平，寫于10年前的建黨90周年之際。
隨著資本主義危機(jī)的加深，一方面我們面臨著越來(lái)越強(qiáng)烈的來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)方面的對(duì)馬列毛主義的咒罵和歪曲，另一方面我們又目睹了來(lái)自人民群眾的自發(fā)的對(duì)毛澤東和其時(shí)代的懷念、對(duì)資本主義道路的抨擊和對(duì)資本壓迫的反抗。在這建黨90周年和毛主席《延安文藝座談會(huì)上的講話》69周年之際，我們可以通過(guò)研究韓丁的《翻身》(William Hinton: Fanshen)，回顧毛澤東時(shí)代的人民群眾如何從舊社會(huì)里解放出來(lái)，如何一步一步學(xué)會(huì)當(dāng)家作主的足跡，以便從中汲取針對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的營(yíng)養(yǎng)。這里我要講的是從韓丁的《翻身》看民主與土改的關(guān)系。但是由于我對(duì)我舅舅韓丁《翻身》出版的背景比較了解，我想借此首先做一個(gè)介紹。二戰(zhàn)以后，為了阻止共產(chǎn)主義的影響，美國(guó)壟斷資本掀起了一場(chǎng)強(qiáng)烈的反共運(yùn)動(dòng)。1953年韓丁回美國(guó)正值麥卡錫反共高潮時(shí)期。為了減少麻煩，韓丁是通過(guò)加拿大回美國(guó)的。但是可能由于我母親1952年在北京的反美帝反核武器的講話，美國(guó)官方開(kāi)始對(duì)我們一家美國(guó)人“多加關(guān)照”了。我姥姥的一舉一動(dòng)都被監(jiān)視著。有可能是這種監(jiān)視使得美國(guó)官方獲得了韓丁何時(shí)從何方回美國(guó)的信息。平時(shí)美國(guó)人從加拿大回美國(guó)，只要是一說(shuō)自己美國(guó)的出生地點(diǎn)，往往連護(hù)照都不看的。但是韓丁一到入境處就被詳細(xì)的盤問(wèn)了。韓丁怕他從土改時(shí)期保留的路條成為問(wèn)罪的借口，他找了個(gè)機(jī)會(huì)到廁所把路條嚼碎后咽了下去。但是他帶回的所有在中國(guó)寫的土改時(shí)期的筆記都被當(dāng)成“顛覆性”資料沒(méi)收了。韓丁回美國(guó)后很快就被各地民眾團(tuán)體邀請(qǐng)講演他的中國(guó)經(jīng)歷，介紹中國(guó)革命的真實(shí)情況。在這些巡回講演中，韓丁汲取了美國(guó)人民對(duì)中國(guó)革命的理解、支持和友好感情，使得他后來(lái)在與南方主張種族歧視政策的國(guó)會(huì)參議員伊斯蘭特（James Eastland）所組織的“國(guó)內(nèi)安全委員會(huì)”周旋中充滿了信心。當(dāng)時(shí)很多美國(guó)政客為了獲得更多的選票，在麥卡錫時(shí)代紛紛把自己打扮成反共急先鋒。伊斯蘭特就抓住剛剛從“共產(chǎn)”中國(guó)回來(lái)的韓丁開(kāi)刀，傳票要他到華盛頓去辯護(hù)自己的所謂“反美”活動(dòng)。當(dāng)著被邀請(qǐng)的大量新聞界人士，韓丁被追問(wèn)是不是共產(chǎn)黨人，拿著韓丁在中國(guó)身穿像是軍裝的照片問(wèn)他是不是在“共產(chǎn)”中國(guó)服了役(如是即可定為叛逆罪，喪失美國(guó)國(guó)籍)，問(wèn)他是不是要用武力推翻美國(guó)政府等等。韓丁一一從容回答：他是美國(guó)共產(chǎn)黨人不違法，他穿的服裝是中國(guó)一般新式中山裝，釘幾個(gè)扭扣才是軍裝，他沒(méi)有在中國(guó)服役。至于暴力革命問(wèn)題，他希望不是的，但要看將來(lái)政府如何對(duì)待人民的要求了。在韓丁被追問(wèn)以前，他先到國(guó)會(huì)圖書館搜集了大量伊斯蘭特參議員近幾年的各種丑聞，抄寫在一個(gè)個(gè)小卡片上。當(dāng)伊斯蘭特追問(wèn)他以上問(wèn)題的時(shí)候，韓丁每回答一個(gè)問(wèn)題后就從口袋里抽出一個(gè)卡片，反問(wèn)伊斯蘭特一個(gè)關(guān)于他在家鄉(xiāng)出丑聞的問(wèn)題，使得措手不及的伊斯蘭特很被動(dòng)，狼狽不堪，防不勝防，獲得新聞界的大笑，以至于伊斯蘭特最后不得不哭啼著收?qǐng)觯炊?zé)怪韓丁手段毒辣，傷人心。第二次審訊時(shí)，伊斯蘭特就不敢再邀請(qǐng)新聞界了，但是他們還是得到風(fēng)聲，自動(dòng)找上門來(lái)“看戲”。審訊中韓丁再次用一連串的問(wèn)題擊敗了伊斯蘭特的攻勢(shì)。第三次，不知韓丁還掌握著什么資料，口袋里還能抽出什么卡片來(lái)，伊斯蘭特就躲在一個(gè)別人不得入內(nèi)的會(huì)議室來(lái)審訊韓丁。這樣的審訊達(dá)不到伊斯蘭特原本拉選票的目的，以后對(duì)韓丁的審訊就不了了之了。雖然手上沒(méi)有土改筆記，韓丁就在50年代中期利用業(yè)余時(shí)間依靠他在北京雙橋農(nóng)場(chǎng)主持拖拉機(jī)手培訓(xùn)班時(shí)所做的記錄寫了《鐵牛》一書，為他后來(lái)的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，韓丁除了在費(fèi)城碼頭當(dāng)修理工、寫作以外，還雇了美國(guó)有名的人權(quán)律師和美國(guó)政府打官司，希望獲得他從中國(guó)帶回來(lái)的土改筆記。打官司要花錢，他就組織自己包的餃子宴，邀請(qǐng)各界知名人士赴宴捐款。一直到1958年左右，麥卡錫反共高潮過(guò)后，最高法院以筆記是私人財(cái)產(chǎn)為由使得韓丁官司獲勝。就這樣美國(guó)政府還是找了很多借口遲遲不退還韓丁的筆記，拖了一年多才還給他。（二） 韓丁的《翻身》和他的階級(jí)立場(chǎng)由于韓丁在費(fèi)城工人運(yùn)動(dòng)中的積極活動(dòng)被當(dāng)?shù)毓椭髁腥?ldquo;黑名單”后，他很難找到工作。我姥姥就在60年代初幫他在費(fèi)城附近買了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，從此韓丁開(kāi)始了他種地當(dāng)農(nóng)夫的生涯。這樣他一方面有自己的謀生手段，另一方面可以在農(nóng)閑時(shí)間聚精會(huì)神的寫作《翻身》。《翻身》是韓丁根據(jù)他1948年春季到夏季在山西省潞城縣張莊加入土改復(fù)查工作組的過(guò)程中廣泛收集到的資料和當(dāng)時(shí)記錄下來(lái)的大量的筆記寫成的，1966年在美國(guó)以英文出版，正值中國(guó)的文革開(kāi)始，美國(guó)人民急需了解中國(guó)人們的革命事業(yè)，一下子此書就紅了，韓丁又一次踏上了巡回講演的征途。韓丁雖然沒(méi)有打過(guò)仗，但是他當(dāng)過(guò)兵，他是個(gè)亦工、亦農(nóng)、亦文、亦武的多面手。在他的身上凝聚著中美兩國(guó)勞動(dòng)人民深厚的感情。普通的兩國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)他了解了對(duì)方。他把一生投入到中美兩國(guó)人民都渴望獲得的相互溝通、學(xué)習(xí)和友誼上了。這就是他為什么1968年就強(qiáng)烈地希望能夠再次返回張莊，親眼看一看20多年前他所熟悉的中國(guó)農(nóng)民的變化，為什么他爾后多次回張莊進(jìn)而又寫下了《深翻》一書的原因。韓丁1971年實(shí)現(xiàn)了重訪中國(guó)的愿望，又來(lái)到張莊。在周恩來(lái)總理的指示下人們開(kāi)始翻譯《翻身》的中文本，由于種種原因，直到1980年，《翻身》的中文本才出版問(wèn)世。正因?yàn)樗囊簧际呛蛣趧?dòng)人民在一起的，他才會(huì)有那么堅(jiān)強(qiáng)的信心和勇氣與美國(guó)政府爭(zhēng)斗，他才能有那種對(duì)勞動(dòng)人民的生活和情感的如實(shí)描寫，他才會(huì)在自己的寫作中呈現(xiàn)出毫不修飾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。由于韓丁的一生所關(guān)心的就是勞動(dòng)人民如何當(dāng)家作主的問(wèn)題，因此《翻身》一書不光是一本土改運(yùn)動(dòng)的真實(shí)記錄，它也是一個(gè)研究民主問(wèn)題的實(shí)踐標(biāo)本。這里我想談四點(diǎn)：(一)民主的階級(jí)性，(二)所有制的變革是人民群眾翻身、當(dāng)家作主的先決條件，(三)黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾的民主監(jiān)督缺一不可，（四）舊思想、舊文化對(duì)人民群眾當(dāng)家作主的威脅。大家都知道古希臘的民主是奴隸主的民主，奴隸是沒(méi)有民主權(quán)力的。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的民主其實(shí)也是奴隸主、資本家和莊園主的民主。那時(shí)除了黑奴沒(méi)有民主權(quán)力以外，婦女和資產(chǎn)不足的人也是沒(méi)有民主權(quán)力的。獨(dú)立宣言的作者之一托瑪斯·杰弗遜（Thomas Jefferson）本人就擁有幾百個(gè)黑奴。他的民主概念里面根本就沒(méi)有考慮黑奴的民主權(quán)力。就是目前發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)度里，工人階級(jí)仍然最多只能參與資產(chǎn)階級(jí)之間的民主，就資產(chǎn)階級(jí)之間的爭(zhēng)議(如大政府好還是小政府好、窮富人各上多少稅等問(wèn)題上)表示一下自己的意見(jiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定的游戲規(guī)則下“自由”地選擇雇傭自己的老板。但是工人階級(jí)不能當(dāng)家作主，因?yàn)樵谒接兄葡滤麤](méi)有管理、監(jiān)督、決策資本活動(dòng)的權(quán)力。沒(méi)有這一權(quán)力，他為了生存就不得不討資本的喜歡，受資本的奴役。沒(méi)有這一權(quán)力，他的民主就只能是按照資本的利益來(lái)決定，在滿足資本擴(kuò)張的情況下他才有生路的民主。沒(méi)有這一權(quán)力，他就不能限制資本通過(guò)對(duì)媒體的控制大造輿論的所謂“言論自由”去左右民心，民主就不能不成為拍資本馬屁的民主。2008年美國(guó)不就是以幾萬(wàn)億美元的砸錢方式去“懲罰”華爾街那些貪婪無(wú)恥的巨鱷金融寡頭們的罪惡行為?全世界人民不都是正在為他們的罪惡埋單嗎?不推翻私有制，美國(guó)和全世界的老百姓還有什么其他的選擇？我們?cè)倏纯串?dāng)今中國(guó)的工人階級(jí)淪陷為所謂“弱勢(shì)群體”條件下的民主是什么樣的民主。廣東省去年頒布了一個(gè)掛羊頭賣狗肉的所謂“企業(yè)民主管理?xiàng)l例”。其中規(guī)定的民主只是針對(duì)工會(huì)內(nèi)部而言，工人對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理沒(méi)有任何決策權(quán)，就連直接“涉及職工切身利益的事項(xiàng)”也僅僅有“知情、表達(dá)、參與、協(xié)商、監(jiān)督”的權(quán)力罷了，企業(yè)的其他方面工人是沒(méi)有任何過(guò)問(wèn)的權(quán)力。就連自己的職工代表都要受資方的一票否決權(quán)制約。條例規(guī)定一旦“職工代表與企業(yè)解除、中止或者終止勞動(dòng)關(guān)系，其代表資格自行終止”!更有甚者，條例中還把工人的罷工權(quán)給剝奪了。它規(guī)定在工資談判期間，工人“不得采取停工、怠工或者其他過(guò)激行為”。條例賦予工人的唯一權(quán)力其實(shí)就是罵娘權(quán)。廣東省的這一“企業(yè)民主管理?xiàng)l例”對(duì)民主一詞的污蔑就像日本帝國(guó)主義二戰(zhàn)期間的“東亞共榮圈”對(duì)共榮一詞的踐踏一樣的無(wú)恥。（二） 所有制的變革是人民群眾翻身、當(dāng)家作主的先決條件；土改前后民主的對(duì)比目前很多人對(duì)資本主義民主的本質(zhì)往往認(rèn)識(shí)不清，我們可以通過(guò)《翻身》這一生動(dòng)的標(biāo)本去認(rèn)清民主從來(lái)就是統(tǒng)治階級(jí)的民主。一個(gè)階級(jí)要想獲得民主，它首先必須成為統(tǒng)治階級(jí)。中國(guó)的農(nóng)民不首先推翻封建土地所有制，它當(dāng)什么家，作什么主？沒(méi)有土改的民主會(huì)是什么樣的民主？如果當(dāng)時(shí)中國(guó)有像印度的那種所謂民主的話，在不推翻封建土地所有制的前提下，無(wú)地農(nóng)民又有什么辦法改變自己的地位呢？張莊的地主申金河完全可以在“民主”的環(huán)境里改變一下自己的統(tǒng)治方法。由于他控制著土地、牲口等關(guān)鍵的生產(chǎn)資料，所以他才是有權(quán)有勢(shì)的人!今天中國(guó)農(nóng)村里的“大戶”人家不就是主宰村民生活的領(lǐng)頭人物?他們完全可以通過(guò)拉選票這一“民主”方法來(lái)獲得一村的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。韓丁在《翻身》第四章里說(shuō)維持舊制度的是三根支柱：傳統(tǒng)、政權(quán)和暴力。其實(shí)后兩者是一樣的。政權(quán)就是暴力，舊制度的統(tǒng)治靠的還是“槍桿子”和“筆桿子”。在舊中國(guó)的張莊，地主申金河就是一方面通過(guò)封建土地所有制，通過(guò)政權(quán)和暴力控制著大量的土地，另一方面利用傳統(tǒng)勢(shì)力來(lái)奴役村民。《翻身》第十四章向我們展示了階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷性。雖然毛主席和黨的政策一再?gòu)?qiáng)調(diào)要給地主出路，反對(duì)那種從肉體上消滅地主的做法，但是祖祖輩輩受壓迫的農(nóng)民一旦行動(dòng)起來(lái)，和地主階級(jí)進(jìn)行清算斗爭(zhēng)，從肉體上消滅地主的過(guò)激現(xiàn)象是難免的。如何看待群眾運(yùn)動(dòng)的過(guò)激行為？這不光是土改時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，而是所有階級(jí)斗爭(zhēng)中都會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。韓丁對(duì)這一現(xiàn)象的回答是“老賬就是這樣的一筆一筆的清算著。舊制度的殘暴就是這樣在它死亡的抽搐中一次又一次地引起回響”（159頁(yè)）。也就是說(shuō)沒(méi)有先前統(tǒng)治者的殘暴就不會(huì)有人民群眾起來(lái)后的過(guò)激行為。但是這種過(guò)激行為和資產(chǎn)階級(jí)民主理論中所擔(dān)心的“多數(shù)人的暴政”不是一回事。后者擔(dān)心的是少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)被大家“共產(chǎn)”了，而不是政權(quán)的殘暴本身。土改正是資產(chǎn)階級(jí)民主理論特意反對(duì)的“多數(shù)人的暴政”！大家看看，《翻身》第十五章“斗爭(zhēng)果實(shí)”描述的就是農(nóng)民如何喜氣洋洋的經(jīng)過(guò)民主的方法平分了地主、富農(nóng)的財(cái)產(chǎn)。開(kāi)天辟地第一回中國(guó)的農(nóng)民在土改中當(dāng)家作主了，行使了自己的民主權(quán)力！還有什么比這更清楚的說(shuō)明了所有制的變革是人民群眾翻身、當(dāng)家作主的先決條件？《翻身》說(shuō)明了一個(gè)階級(jí)要想獲得民主，它首先必須成為統(tǒng)治階級(jí)！（三） 黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾的民主監(jiān)督缺一不可人民群眾要想當(dāng)家作主，他既離不開(kāi)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，他又必須對(duì)當(dāng)政者實(shí)行民主的監(jiān)督。這兩者缺一不可。《翻身》一書充分的反映了這一點(diǎn)。甲、沒(méi)有自己的政黨，人民群眾不可能當(dāng)家作主雖然所有制的變革是人民群眾翻身、當(dāng)家作主的先決條件，但是沒(méi)有一個(gè)代表人民利益的政黨，所有制的變革是不可能的。黨的決定性作用反應(yīng)在兩個(gè)方面：除了黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量是人民群眾獲得所有制的變革，進(jìn)而獲得民主的根本保證以外，在和平的環(huán)境中，人民群眾沒(méi)有自己的政黨還是不可能“上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”（《共產(chǎn)黨宣言》），不可能真正的當(dāng)家作主。《翻身》一書講述的其實(shí)就是農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下如何學(xué)會(huì)當(dāng)家作主的過(guò)程。他們學(xué)會(huì)克服自己的自卑感，學(xué)會(huì)階級(jí)分析，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)大多數(shù)，學(xué)會(huì)民主生活，學(xué)會(huì)少數(shù)服從多數(shù)。《翻身》的十三章明確的闡述了為什么只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，廣大農(nóng)民才有可能掌權(quán)。沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，光按照翻身后農(nóng)民本能的小資產(chǎn)階級(jí)性，這一切都是不可能的。人民群眾當(dāng)家作主同樣的靠的是槍桿子和筆桿子。不改造人們的思想，光靠暴力去推翻封建統(tǒng)治就只能是改朝換代吧了。是共產(chǎn)黨讓人們認(rèn)識(shí)到是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的問(wèn)題（參看144頁(yè)），認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)大多數(shù)的重要性（參看第二十一章），認(rèn)識(shí)到互助合作才是農(nóng)民的前途（參看第二十二章）。這就是毛主席所說(shuō)的教育農(nóng)民的問(wèn)題。由于農(nóng)民的思想，也就是民心左右著民主程序的結(jié)局，沒(méi)有一個(gè)代表人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)和總體利益的政黨，光靠形式上的民主程序是不可能維護(hù)人民群眾的根本利益。每一個(gè)階級(jí)中的有階級(jí)意識(shí)的成員就會(huì)想方設(shè)法把民心轉(zhuǎn)移到對(duì)自己的階級(jí)有利的方向去。在張莊，舊的地主階級(jí)打倒了，新的橫行霸道的強(qiáng)勢(shì)人物王雨來(lái)和他兒子出現(xiàn)了。沒(méi)有復(fù)查工作隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的充分發(fā)動(dòng)群眾的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來(lái)教育農(nóng)民和基層黨員，改變村民的思想意識(shí)，改變民心，人民群眾終將會(huì)喪失自己當(dāng)家作主的權(quán)力。這說(shuō)明，一個(gè)政黨不光要在組織上獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更重要的是要在思想上，通過(guò)對(duì)違背本階級(jí)利益的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，通過(guò)轉(zhuǎn)變民心來(lái)鞏固本階級(jí)的政權(quán)。光談民主不談爭(zhēng)奪民心的階級(jí)斗爭(zhēng)其實(shí)就是民主空談。乙、沒(méi)有對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督，人民群眾還是不能當(dāng)家作主（整黨問(wèn)題）由于人民群眾的當(dāng)家作主并不可能是通過(guò)事事都經(jīng)過(guò)全民投票來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)民主的手段選舉出自己的代表，通過(guò)這些專職人員來(lái)行使自己的民主權(quán)力。但是一旦這些專職人員假公濟(jì)私、濫用職權(quán)，人民群眾的民主權(quán)力就會(huì)被剝奪。因此，民主的問(wèn)題可以歸納為如何對(duì)當(dāng)政者進(jìn)行監(jiān)督的問(wèn)題。整黨的過(guò)程就是一個(gè)勞動(dòng)人民學(xué)會(huì)如何監(jiān)督當(dāng)政者，如何當(dāng)家作主的民主過(guò)程。《翻身》的第四部分詳細(xì)的描述了這一過(guò)程。選舉整風(fēng)代表本身還不是民主的全部，翻身比選舉更重要。不光是經(jīng)濟(jì)上要翻身，還要有在話語(yǔ)權(quán)和監(jiān)督權(quán)上的翻身。這還不夠，沒(méi)有思想上的翻身，沒(méi)有對(duì)舊制度在思想上的解放，民主只能是像印度農(nóng)民所“享有”的那種一個(gè)擺設(shè)。村民在整風(fēng)中，通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)的方式，學(xué)會(huì)敢說(shuō)話，敢批評(píng)，敢監(jiān)督。沒(méi)有這樣的鍛煉，民主如何實(shí)現(xiàn)？村領(lǐng)導(dǎo)的“過(guò)關(guān)”過(guò)程就是村民學(xué)會(huì)當(dāng)家作主的起點(diǎn)。值得我們注意的是，《翻身》第四十二章所描述的土改復(fù)查工作隊(duì)早先錯(cuò)誤的整風(fēng)方法：一進(jìn)村就把黨支部拋在一邊，否定土改成果，不是發(fā)動(dòng)群眾而是專找最窮的村民談話等等，這和十五六年后的“桃園經(jīng)驗(yàn)”何等的相似!（四） 舊思想舊文化對(duì)人民群眾當(dāng)家作主的威脅（文革的起因）只要人民群眾認(rèn)同“打江山坐江山”的邏輯，認(rèn)同“人不為己天誅地滅”的私有觀念，認(rèn)同“媳婦熬成婆”的必然性，那么土改后“耕者有其田”的私有制通過(guò)兩級(jí)分化很快的就會(huì)走向自己的反面，走向越來(lái)越多的“耕者無(wú)其田”的結(jié)局。張莊土改后，由過(guò)去的貧農(nóng)組成的新的民兵和村領(lǐng)導(dǎo)很快的就向舊制度的錢、權(quán)統(tǒng)一性上奔跑了。韓丁在《翻身》第二十三、二十四章里詳細(xì)地?cái)⑹隽嗽谕粮倪\(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的在清算地主斗爭(zhēng)中打頭陣的新的村領(lǐng)導(dǎo)像農(nóng)會(huì)副主席王雨來(lái)這樣的人如何濫用職權(quán)，利用暴力、扣帽子、造謠言等等手段來(lái)鞏固自己的地位、打擊反對(duì)自己的人。這和文革時(shí)期的投機(jī)家一脈相承。正是這些舊的思想和文化，威脅著人民群眾實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的民主權(quán)利。在這種情況下，人民群眾如何當(dāng)家作主？文革要解決的問(wèn)題在土改期間就已經(jīng)出現(xiàn)了。這是一個(gè)帶有歷史規(guī)律性的普遍問(wèn)題。只有在人民群眾普遍的做到事事從人民大眾的全局利益出發(fā)，伸展正義、打抱不平、“管閑事”，反對(duì)那種“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)，象《共產(chǎn)黨宣言》里說(shuō)的那樣與私有制和私有觀念決裂，人民大眾的民主才能真正的成為人民當(dāng)家作主的工具，而不是當(dāng)權(quán)者的擺設(shè)。最后我要補(bǔ)充一點(diǎn)，人民群眾的民主顯然不光是個(gè)投票選舉，少數(shù)人服從多數(shù)人的問(wèn)題。這一點(diǎn)在《翻身》第二十五章所敘述的土改復(fù)查工作隊(duì)進(jìn)村后進(jìn)行的重新劃分階級(jí)的過(guò)程中得到了充分的反映。劃分每個(gè)村民階級(jí)成分的過(guò)程本身就是一個(gè)非常民主的過(guò)程。但是當(dāng)對(duì)一個(gè)人的階級(jí)劃分有爭(zhēng)議的時(shí)候，簡(jiǎn)單的投票表決并不代表民主。只有在匯集了所有知情農(nóng)民的意見(jiàn)，做到每個(gè)人都能暢所欲言以后，經(jīng)過(guò)擺事實(shí)講道理，才能使得大家的意見(jiàn)得到統(tǒng)一。這種文革時(shí)期強(qiáng)調(diào)的民主協(xié)商制度也早在土改時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。韓丁從勞動(dòng)人民的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)《翻身》一書向我們提供了一個(gè)很好的人民群眾怎樣才能當(dāng)家作主、如何才能學(xué)會(huì)當(dāng)家作主的實(shí)際標(biāo)本，對(duì)我們50多年后的今天仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。我建議大家?guī)е绾螌?shí)行人民群眾當(dāng)家作主的民主眼光重新閱讀《翻身》，并以此鑒別目前流行的各種民主闊論。（作者：陽(yáng)和平，國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士寒春之子，韓丁的外甥；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，有修訂）
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