久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

龔忠武：辛丑元年祭——哀海外最后一個(gè)買辦學(xué)人的黯然離世

點(diǎn)擊：  作者：龔忠武    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2021-08-24 12:51:14

  

余氏真身已從人間蒸發(fā)，當(dāng)然不可能像耶穌一樣死而復(fù)生；但還有一個(gè)余氏，那就是體現(xiàn)學(xué)術(shù)買辦精神的余氏，也隨余氏而走入歷史。余氏自豪地說過，「他到哪里，哪里就是中國」；是的，他從人間蒸發(fā)了，他到了「民主的天堂」，當(dāng)然買辦的中國也隨之而去！

 

 

目錄

 

上篇

一、序言--最后一個(gè)海外華人買辦學(xué)人

二、亦師亦友

三、風(fēng)云突變、爆發(fā)釣運(yùn)

 

中篇

四、余英時(shí)熱

五、時(shí)代寵兒

六、洋大人的刻意呵護(hù)

七、孤芳自賞

八、軸心時(shí)代孔子的另一重大突破

九、士人和中國人文精神與時(shí)俱進(jìn)

十、似是而非的歷史解讀

 

下篇

十一、史家的史心

十二、民族罪人--阻滯中國統(tǒng)一進(jìn)程

十三、違心之論

十四、小結(jié)—別了，一代海外的學(xué)術(shù)大買辦

 

上篇

 

一、序言--最后一個(gè)海外華人買辦學(xué)人

 

2021年8月1日，余英時(shí)，一個(gè)海外華人耳熟能詳?shù)膶W(xué)人時(shí)人名人，終于在睡夢中離世。今年歲在辛丑，故本文主標(biāo)題謂之「辛丑」；之所以謂之「元年」，是因?yàn)橛嗍希运膶W(xué)術(shù)地位和社會(huì)聲望，算得上是繼胡適這個(gè)買辦學(xué)人開山祖師爺?shù)淖詈笠晃灰吕徖^承人。所以，他離世的2021辛丑這年，標(biāo)志中國近現(xiàn)代最后一個(gè)海外華人買辦學(xué)人的時(shí)代正式結(jié)束，故謂之元年。

 

為什么將余氏定性為一個(gè)「買辦學(xué)人」？買辦的本意是一個(gè)商人或企業(yè)家，除了經(jīng)營自己的生意之外，還得小心翼翼地伺候洋老板，把洋老板的事辦好；在公開場合，只說洋老板的好，絕不說洋老板的壞，以討洋老板的歡心。這是商界的買辦，但也可推而適用于學(xué)術(shù)界。

 

綜觀余氏一生的學(xué)術(shù)生涯，雖然主攻中學(xué)，但頗傾心西學(xué)，動(dòng)輒引據(jù)西方的學(xué)術(shù)權(quán)威作為其論證的依據(jù)；謳歌西方民主自由人權(quán)的價(jià)值理念，視之為放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值，是中國文明未來發(fā)展的方向。

 

余氏的買辦性，淋漓盡致地展現(xiàn)在他非學(xué)術(shù)性的時(shí)論政論上，對(duì)歐美洋大人特別是對(duì)他歸化的美國洋大人，從來只是贊美，對(duì)他們一大堆的政治和社會(huì)問題，例如種族歧視、吸毒、歧視婦女視若無睹；對(duì)美國在世界各處發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的侵略行徑、支持親美獨(dú)裁政權(quán)如沙地等違反民主自由人權(quán)的行為，無不惜墨如金，絕不批評(píng)。

 

成為鮮明對(duì)比的是，余氏對(duì)他的故國，卻動(dòng)輒或以美麗的學(xué)術(shù)外衣包裝，或以民主自由人權(quán)的普世價(jià)值之名，不斷猛烈抨擊、丑化妖魔化，甚至不惜降格為一個(gè)江湖算命先生，預(yù)言中國正在「自掘墳?zāi)埂埂ⅰ缸呦虮罎ⅰ沟龋瑸槲鞣降摹钢袊罎⒄摗箯埬俊Ｈ绱诉@般，不一而足。

 

余氏這樣賣命地抨擊故國中國，討好洋大人的言行，就是一種十足的學(xué)術(shù)買辦行徑，哪有一點(diǎn)嚴(yán)肅客觀公正的史學(xué)大師的風(fēng)范？與他的買辦前輩祖師爺胡適一脈相承，可謂前后輝映！

 

必須指出，余氏之享譽(yù)為史學(xué)大師、中國文化思想界之泰山北斗，固然有余氏學(xué)術(shù)成就作為支撐，但主要還是靠臺(tái)港海外華人的自由主義學(xué)者、以及海外民運(yùn)分子在政治上大力吹捧宣揚(yáng)；特別是，后者亡命海外，亟需找個(gè)思想和精神靠山，抱團(tuán)取暖，以圖適存；于是遂推崇余氏為民主導(dǎo)師、中國民主自由人權(quán)的斗士、反共的急先鋒等；于是，余氏聲名，超越華人學(xué)術(shù)界，而在華人社會(huì)鵲起，大有譽(yù)滿天下之概；于是，洋大人也趁機(jī)炒作，遂對(duì)一個(gè)傾心向化的著名華裔學(xué)人如余氏者，如獲至寶，呵護(hù)備至，授以各種學(xué)術(shù)榮銜，以便將余氏塑造為海外華人民主自由人權(quán)的偶像、燈塔！

 

然而，貶之者則譏諷抨擊余氏為一個(gè)言行不符、沽名釣譽(yù)的偽君子；一個(gè)數(shù)典忘祖、充當(dāng)?shù)蹏髁x和平演變的打手、買辦學(xué)人；一個(gè)甘當(dāng)臺(tái)獨(dú)港獨(dú)的吹鼓手、導(dǎo)師、教父的民族罪人。

 

簡言之，海外華人對(duì)余氏的歷史功過評(píng)說呈現(xiàn)兩極化，褒貶不一；由此足證，余氏是一個(gè)充滿矛盾爭議、人格分裂的華裔學(xué)人，雖然現(xiàn)在離世了，但「棺蓋而論未定」。

 

二、亦師亦友

 

作者因緣際會(huì)，有幸與余氏相識(shí)。1966年秋，他從密西根大學(xué)轉(zhuǎn)聘來哈佛為患嚴(yán)重精神病的楊聯(lián)陞教授代課，而我則從臺(tái)大轉(zhuǎn)來哈佛為費(fèi)正清麾下的一名研究生。所以，這時(shí)我們都先后站在人生的起跑點(diǎn)上，余氏為他的學(xué)術(shù)事業(yè)打拼，而我則剛?cè)氲溃瑸樽约旱膶W(xué)業(yè)打拼。我們這時(shí)都站在人生的十字路口，雖然起跑點(diǎn)不同，但都還有選擇的余地。

 

這時(shí)我們除了師生關(guān)系之外，平常接觸最多的地方，就是周末到他家打牙祭，和每個(gè)周末圍棋俱樂部的棋會(huì)。余氏是棋社的常客，所以私下互動(dòng)的機(jī)會(huì)就多了不少。這時(shí)1968、69年，他只是個(gè)哈佛代課的助理教授，在哈佛的去留成了他最大的心理壓力。一度情緒十分消沉，香煙不離手，借煙消愁，有時(shí)我們下到凌晨來消磨時(shí)間。他不諱言，行至未定，可能會(huì)回到香港教書。

 

之后的1969年9月，在我考博士生資格口試時(shí)，他是我的三位口試委員之一，考我的中國通史（另兩位是近代史的費(fèi)正清、歐洲近代思想史的Stuart Hughes）。當(dāng)余英時(shí)考我時(shí)，記得他問我，能不能簡單地概括宋代理學(xué)家的治學(xué)精神要旨。我就用他平時(shí)對(duì)我講過并討論過多次的六字訣心得「尊德性，道問學(xué)」（honor one’s virtuous nature and follows the path of inquiry and study）作答（1990年代初，當(dāng)我開車先后帶李慎之、李澤厚、龐樸去耶魯拜訪他時(shí)，他又分別向三人提及他這個(gè)治宋明理學(xué)的一家之言），并且沿著陸王內(nèi)向超越inward transcendental的思路，加以發(fā)揮。心中暗想，這是余氏在暗中「保駕護(hù)航」呀。

 

我的回答，令費(fèi)正清大為滿意。所以最后，當(dāng)費(fèi)自己考我的中國近代史時(shí)，只是形式上走過場就讓我順利過關(guān)了。全程不到半個(gè)小時(shí)。余英時(shí)暗中「護(hù)駕」之功不可沒也！所以，也可算是我的恩師之一吧！    此后，我就進(jìn)入了寬松的撰寫論文階段了。我主攻中國近現(xiàn)代思想史，論文的指導(dǎo)教授是費(fèi)正清John K. Fairbank、施華慈Benjamin I. Schwartz和孔飛力Philip A. Kuhn.。余氏教授中國通史，所以學(xué)業(yè)上從此同他再無關(guān)系。

 

三、風(fēng)云突變、爆發(fā)釣運(yùn)

 

然而風(fēng)云突變，1969、1970之交，是海外留學(xué)生具有劃時(shí)代意義的一年：爆發(fā)了保衛(wèi)釣魚臺(tái)列嶼的愛國運(yùn)動(dòng)。余氏這時(shí)似乎已經(jīng)下了決心，決定留在美國打拼他的學(xué)術(shù)生涯，爭取進(jìn)入美國學(xué)術(shù)界的主流了；因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)他在哈佛校園里老跟著費(fèi)正清后面，做說服反戰(zhàn)學(xué)生的工作。心想這不是在向洋老板費(fèi)正清表忠心么？余氏是個(gè)圍棋高手，我們閑聊時(shí)他曾對(duì)我說，棋如人生，他現(xiàn)在正在為他今后的人生、學(xué)術(shù)生涯，下一盤大棋。

 

而我這時(shí)已經(jīng)全心投入釣運(yùn)愛國活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)初期，余氏曾經(jīng)多次把我叫到他的研究室，再三提醒勸說我其實(shí)更是在警告我搞保釣的嚴(yán)重后果，會(huì)賠掉我的學(xué)術(shù)生涯。但是，這時(shí)我已經(jīng)走上了不歸路，決定賭上我的學(xué)術(shù)生涯了。后來事實(shí)證明，我的確如余氏警告的，賠上了我體制內(nèi)的學(xué)術(shù)生涯，這本來是當(dāng)初意料之中的事。

 

我之所以走上這條不歸路，主要是因?yàn)槲以诠疬@幾年閱讀了大量關(guān)于古今中國歷史文化思想的中英文著作，讓我得出的結(jié)論是：西方中心的史觀、價(jià)值理念，以及歐美的中國學(xué)對(duì)中國近現(xiàn)代史的研究所設(shè)定的前提、假設(shè)、結(jié)論，與實(shí)際的中國近現(xiàn)代史格格不入，所以不自覺地逐漸走上了批判費(fèi)正清學(xué)派的道路。而余氏這時(shí)則專心撰寫關(guān)于中國傳統(tǒng)的歷史文化思想的論著。于是我們從此分道揚(yáng)鑣，從亦師亦友，變成論敵，后來成了政敵。但并非交惡，只是政見不同，立場各異，已無共同語言，從此再無私下來往。

 

質(zhì)言之，我們之間的分歧，主要是大是大非的立場和觀點(diǎn)的問題，與私交無關(guān)。釣運(yùn)促使我認(rèn)同新中國，加入其現(xiàn)代化進(jìn)程，遂將論文暫時(shí)放在一邊。除了經(jīng)常參加和推動(dòng)釣運(yùn)的愛國活動(dòng)之外，另外從事的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，就是與我哈佛的美國反戰(zhàn)同學(xué)，共同撰寫一本批判哈佛學(xué)派的大書（《中國的不斷革命—1840年至今》China’s Uninterrupted Revolution—From 1840 to the Present，1975年由紐約的Pantheon Books出版）。

 

中篇

 

四、余英時(shí)熱

 

反觀余氏，此時(shí)正值中壯年，精力充沛，為了打入美國學(xué)術(shù)界主流而拼命著書立說，揚(yáng)名立萬。此后的數(shù)十年(1970年起)，余氏站在他的老師錢穆、唐君毅、楊聯(lián)陞等前輩學(xué)人的肩膀上，充分利用優(yōu)渥的待遇，以及哈佛、耶魯、普林士頓大量的中文書刊資料，熟練地融匯中西的治學(xué)方法，考據(jù)與分析并重，價(jià)值理念與史實(shí)兼顧，撰寫了多達(dá)60多種的中國歷史文化思想著作，論文也多達(dá)500多篇，可謂著作等身。

 

這里不是詳細(xì)評(píng)論余氏學(xué)術(shù)論著的地方，僅舉其具有代表性的中文論著以概其余：《歷史與思想》、《中國知識(shí)階層史論》、《士與中國文化》、《論天人之際—中國古代思想起源試探》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《漢代貿(mào)易與擴(kuò)張》、《朱熹的歷史世界》、《中國近世宗教倫理與商人精神》、《人文與理性的中國》、《文化評(píng)論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《從價(jià)值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》、《歷史人物與文化危機(jī)》、《中國近代思想史上的胡適》、《余英時(shí)回憶錄》……等。

 

平心而論，余氏作為一個(gè)學(xué)者，在中國思想文化史上的確用功很勤很深很專。余氏博采西方的先進(jìn)學(xué)術(shù)成果，例如卡爾·賈斯帕(斯)Karl T. Jaspers的「軸心時(shí)代」觀念、西方的反智論、韋伯的宗教倫理觀、歷史心理學(xué)等，在他深厚的中國歷史文化思想學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地梭理了自先秦至明清數(shù)千年來的中國歷史文化思想史，堪稱巨構(gòu)；其中的確提出了一些大問題，有助于開拓文化思想研究領(lǐng)域的新視野。

 

所以，對(duì)于余氏，就學(xué)術(shù)成就而言，應(yīng)當(dāng)就事論事，不能以人廢言，而應(yīng)將他的政治與學(xué)術(shù)分開對(duì)待：政治上是個(gè)買辦，學(xué)術(shù)上確有發(fā)人所未發(fā)的一家之言insights, vision，有利于促進(jìn)中國歷史文化思想之研究。

 

著作等身的余氏，除了將他送上大師的殿堂之外，還積累了豐碩的政治資本；余氏從此自以為獲得了可以對(duì)任何問題發(fā)言的資格，以及言責(zé)的豁免權(quán)；他沉浸在洋大人和海外中國自由主義者、胡適的徒子徒孫掀起的余英時(shí)熱潮中，忘乎所以，還真認(rèn)為自己是個(gè)「族寶」（不能說國寶，因?yàn)橛嗍弦咽敲绹肆耍坏┥倭怂亩Y贊，中華民族的文化前景將黯然無光了；抑有進(jìn)者，國際級(jí)學(xué)術(shù)大師的桂冠榮銜，使他可以按情況需要，隨時(shí)變換血緣的中國人和美國公民的雙重身份，公開地就兩岸三地中國人的家務(wù)事，毫無忌憚地放言論政問政。

 

這時(shí)的余氏，真是大有孔老夫子「從心所欲」的暢快感；但孔老夫子卻畫了紅線，不敢「逾矩」，然而成為大師的「余夫子」，卻從心所欲地隨意跨越紅線，對(duì)他的言論自由無矩可限；對(duì)他有約束力的只有他的良心，然而他已經(jīng)是香蕉心了，二心了，他的母國拿他一點(diǎn)辦法也沒有，何況那里的文化學(xué)術(shù)界還有不乏余氏的自由主義粉絲。

 

于此可見，余氏真是個(gè)十分復(fù)雜、充滿矛盾、善惡是非混淆、政治學(xué)術(shù)糾結(jié)的一代買辦學(xué)人！

 

五、時(shí)代寵兒

 

余氏的走紅變熱，固然有其個(gè)人的因素，例如他深厚扎實(shí)的國學(xué)根底，他完備的中西學(xué)訓(xùn)練，他敏銳的觀察力，他勤奮筆耕的毅力等，都是他功成名就的主觀因素；當(dāng)然，還有海外華人社會(huì)由來已久的反共大氣候。但令其成名的國際時(shí)代大背景，更不容忽視。中國學(xué)的興起，主要是美國在所謂的1949年「失掉中國」、1953年朝鮮戰(zhàn)爭失敗之后，為了應(yīng)對(duì)中國的崛起而在西方應(yīng)時(shí)興起的一門后起之秀的學(xué)問。

 

美國中國學(xué)主要的開創(chuàng)人、我的指導(dǎo)教授費(fèi)正清說的很明白，就是要應(yīng)對(duì)中國的崛起；為此目的，就要知己知彼，要研究你的對(duì)手，所以在哈佛開創(chuàng)了中國學(xué)。于是在美國朝野一致的共識(shí)下，各個(gè)大學(xué)紛紛繼哈佛之后也相繼設(shè)立了中國研究中心，從而為流亡海外的「民國遺民」如余氏等之中國學(xué)者提供了體面的就業(yè)機(jī)會(huì)。

 

往正面說，是中西文化的使者；往消極面說，不過是洋大人的一部中文活字典；再往負(fù)面地說，不過是中美文明對(duì)抗的一個(gè)文化工具，中美政治大博弈中美國龐大戰(zhàn)略機(jī)器中的一顆螺絲釘。在人家的屋檐下不得不服從洋大人的意志，為美國維護(hù)霸權(quán)、反共反華的大戰(zhàn)略服務(wù)。這就是，在美華裔中國文史學(xué)人命定的悲劇人生！

 

所以，中國學(xué)在各美國大學(xué)中從昔日一個(gè)被忽視的附庸地位，逐步贏得與歐美歷史學(xué)相對(duì)平等的地位，不再敬陪末座。因此，中國學(xué)也隨中國國力的日益強(qiáng)大而水漲船高，在大學(xué)里也一樣設(shè)立了教授、講座教授、大學(xué)榮譽(yù)講座教授university chair professor的榮銜。特別是，改革開放這些年，中國一面倒地向西方取經(jīng)搞活經(jīng)濟(jì)，派出大量留學(xué)生到歐美取經(jīng)，惟歐美學(xué)位是尚。余氏這個(gè)假洋人，因緣際會(huì)，身受其惠，大受國內(nèi)自由主義者的吹捧，一時(shí)成了時(shí)代的寵兒。但余氏從不認(rèn)為這是拜中國崛起或改革開放之賜，而是美國學(xué)術(shù)界對(duì)他學(xué)術(shù)成就的認(rèn)可。

 

但是，作為一個(gè)當(dāng)代的學(xué)者，余氏該不會(huì)健忘，比他名氣地位大得多的胡適之，當(dāng)年在蔣介石失掉大陸后的遭遇吧？那時(shí)落魄的胡適，真是如「喪家之犬」，一副乞食之態(tài)，在哥大要靠申請(qǐng)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)糊口過活。后來縱令來到了余氏晚年擁有「大學(xué)榮譽(yù)教授」榮銜的普林斯頓大學(xué)時(shí)，也只能當(dāng)個(gè)圖書館館長，不能授課。這不擺明余氏在哈佛、耶魯、普林士頓的教授、講座教授、大學(xué)榮譽(yù)教授的職銜，不是完全靠他的學(xué)術(shù)成就贏得來的嗎？他的學(xué)術(shù)聲望，特別是他的英文造詣，真的比胡適高明嗎？余氏是個(gè)深諳人情世故的聰明人，對(duì)這個(gè)問題的答案當(dāng)然一清二楚，只是難以啟齒而已。

 

六、洋大人的刻意呵護(hù)

 

可以保守地說，余氏主要是靠他的中文著作而非英文著作，獲得國際史學(xué)大師的榮銜。就這一點(diǎn)而言，在近現(xiàn)代的國際學(xué)術(shù)界是破天荒的首次，所以也有其正面意義，表明中文作為學(xué)術(shù)語言，已獲得國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

 

他成名立萬的論著，既然都是用中文寫的，試問西方有幾個(gè)研究中國學(xué)、漢學(xué)的學(xué)者專家，或許除了屈指可數(shù)的洋專家學(xué)者之外，能夠耐心地看懂看完他所寫的幾十本的中文論著和他數(shù)百篇的專論。就連費(fèi)正清和施華慈這樣美國中國學(xué)的領(lǐng)軍人物，也難辦到，遑論其余？

 

所以，可以想象，余氏首先是被華裔學(xué)者熱捧的，例如美國國會(huì)圖書館的華裔王冀，之后才引起國際的漢學(xué)界和中國學(xué)界洋大人的注意垂青，然后才加以刻意呵護(hù)，把他推上所謂的「享譽(yù)國際史學(xué)大師」的寶座，授予他美國哲學(xué)會(huì)院士、克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)等，然后臺(tái)灣順勢授予「唐獎(jiǎng)」，將他塑造為華人追求西方自由民主人權(quán)價(jià)值觀的偶像、燈塔。

 

這是美國洋大人在世界各地慣用的統(tǒng)戰(zhàn)伎倆，現(xiàn)在用到了余氏身上！

 

一個(gè)洋大人對(duì)余氏所知不深的顯明例子，就是他在1993年競選美國亞洲學(xué)會(huì)副會(huì)長一職時(shí)，竟然敗在他的后輩，賓州大學(xué)的一個(gè)剛出道不久的后輩、日裔女教授羅友枝(Evelyn Sakakida榊田Rawski)的手下！余氏這位史學(xué)大師，真是情何以堪！

 

反觀另一位華裔史學(xué)大師的何炳棣教授，他當(dāng)上這個(gè)會(huì)長卻是洋大人在何氏謙讓之下的一致公推而「黃袍加身」。何余二氏一成一敗的主要原因，就是余氏沒有像何氏一樣，寫過在西方讓他成名立萬的相當(dāng)數(shù)量的英文論著。

 

于此可見，洋大人起初對(duì)余氏的學(xué)術(shù)成就所知不多，但通過臺(tái)港華人學(xué)術(shù)界的推崇而加深了對(duì)余氏的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)他的利用價(jià)值，從而刻意呵護(hù)，授予各種國際學(xué)術(shù)榮銜。洋大人心想，將這個(gè)如此虔誠向化的、具有高學(xué)術(shù)造詣的華裔學(xué)人如余氏者，視為自己的族類，讓他戴上國際學(xué)術(shù)桂冠，可以更好地為西方文明在東方大國大唱贊歌，不斷地為他的母國制造麻煩，比自己出手有力得多，一舉兩得，何樂而不為！

 

七、孤芳自賞

 

但就學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù)而言，學(xué)術(shù)論著無論多么客觀超然，都無可避免地有其一定的立場、觀點(diǎn)，余氏的論著當(dāng)然也不例外。就本文的主旨而言，可得而言之的有下列幾點(diǎn)：

 

首先是余氏論著，擺明要以資本主義的唯心史觀，向馬克思主義的唯物辯證史觀挑戰(zhàn)，其路徑是從文化思想的價(jià)值理念為切入點(diǎn)，然后以其研究成果，否定批判馬克思主義的唯物辯證史觀；

 

二是歷史的發(fā)展本是多種力量綜合互動(dòng)的結(jié)果，余氏原則上對(duì)此也無異議，但實(shí)際上則在梳理中國歷史文化思想時(shí)，只突出文化思想也即意識(shí)形態(tài)這個(gè)單一的維度，漠視其他更基本的動(dòng)力，例如生產(chǎn)力、科技、國際地緣政治等因素；

 

三是同胡適一樣，反對(duì)馬克思主義的歷史規(guī)律historical law論，認(rèn)為歷史中根本沒有什么規(guī)律可言，都是人的自由意志決定的，因而充滿不確定性。余氏因而一再抨擊斯大林的五個(gè)歷史階段論是錯(cuò)誤的，資本主義將萬古長青；

 

四是突出社會(huì)上層也即余氏所謂的「士人」、知識(shí)人的歷史能動(dòng)作用，忽視社會(huì)基層廣大勞動(dòng)者的生存狀況、利益及其對(duì)歷史的能動(dòng)作用；

 

五是動(dòng)輒以西方中心觀的「民主自由人權(quán)價(jià)值」的普世性，為其時(shí)論政論的準(zhǔn)繩，忽視也是源自西方的社會(huì)主義的正義、平等、人道主義等更為高大尚的價(jià)值理念；

 

六是余氏根據(jù)美國版的民主自由人權(quán)，攻擊韃伐新中國的人民民主的政體為集權(quán)暴政。實(shí)則社會(huì)主義新中國，已經(jīng)將源自西方的民主自由人權(quán)的價(jià)值理念，按照中國國情在馬克思主義的基礎(chǔ)上將之中國化為毛澤東主義，例如新中國的國號(hào)是「中華人民共和國」，議會(huì)是「人民代表大會(huì)」（人大），其中的「人民」就是包括社會(huì)各個(gè)階級(jí)的廣泛的中國式的協(xié)商式民主，遠(yuǎn)比美國單一的資產(chǎn)階級(jí)專政的民主更為先進(jìn)、更為民主；「共和」就是公天下，還政于民，反對(duì)獨(dú)裁專制；  七是余氏強(qiáng)調(diào)中西文明的會(huì)通性、同一性，忽視其內(nèi)在的矛盾性、對(duì)抗性；也即相對(duì)于中國王道的仁性、和諧的文明價(jià)值觀，忽視西方霸道文明的強(qiáng)制性、壓迫性、侵略性；

 

八是環(huán)顧當(dāng)今世界的民主政治形勢，在廣大第三世界國家推行西方版美國版民主的國家，無一不陷入貪污橫行、政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的不安之中。東方走美國路線的日、韓、臺(tái)灣等地，也不例外。

 

但最有代表性和說服力的例子，就是中東。美國自2001年老小布什總統(tǒng)以來的歷屆政府都以反恐名義，在中東以暴力推銷美國版的民主自由人權(quán)（實(shí)際上是垂涎中東的石油資源，美國副總統(tǒng)哈里斯Kamala Harris公開承認(rèn)），不是成效不彰，就是以失敗告終。

 

正在上演的一幕反美國版民主政治的活劇就是阿富汗。拜登政府宣布自阿富汗撤軍，親美的民主政權(quán)竟神速地崩解，神權(quán)的塔利班重新返回喀布爾執(zhí)政，與余氏所謂的普世的美國版民主告別，改而成立「阿富汗伊斯蘭酋長國」；以致美國在阿國二十年來所投入的大量人力物力，化為泡影，美國版的中東民主夢徹底破滅！

 

余氏高唱的民主普世價(jià)值在阿富汗，轉(zhuǎn)眼間成了末世價(jià)值！

 

另一個(gè)顯著的例子，就是全世界正在進(jìn)行的一場人類歷史上空前嚴(yán)峻的對(duì)抗肆虐世人的新冠肺炎的人天戰(zhàn)爭。中國這一年多以來在這場戰(zhàn)疫中，取得近乎清零的驕人成績；于此足證中國「生命至上、人命至上」的仁道主義戰(zhàn)疫指導(dǎo)思想和「人民民主」的治理模式，是戰(zhàn)疫的最佳模式，而歐美奉行余氏所謂的普世價(jià)值的民主自由人權(quán)的民主國家，至今無一不仍然深陷新冠泥沼，又加上德爾塔delta變種病毒，更是雪上加霜！

 

這些都是余氏在世時(shí)發(fā)生的例子，是天意在在昭示歐美版的「民主」不是什么普世價(jià)值，而是末世價(jià)值；一言以蔽之，余氏熱衷的民主自由人權(quán)的普世價(jià)值，是與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的紙上談兵，是象牙塔里食洋不化的書生如余氏者的孤芳自賞，與日新月異的世界潮流背道而馳。

 

由此也足證，余氏已是一個(gè)過氣的買辦學(xué)人！余氏即使不自然死亡，也必將淹沒在滔滔的歷史的洪流之中！

 

八、軸心時(shí)代孔子的另一重大突破

 

順便指出，關(guān)于余氏引自賈斯帕的軸心（時(shí)代）突破Axial （time）breakthrough的概念，這里有一點(diǎn)重要的補(bǔ)充說明；就是余氏指出在天人之際的關(guān)系中，古代的士取代了巫的中介地位，并且強(qiáng)調(diào)孔子為中國文化確立了人而非神的能動(dòng)性、主宰性，也即從神的世界轉(zhuǎn)型為人間世，從來世轉(zhuǎn)型為此世，也即轉(zhuǎn)向人文的仁性文明，從而有別于希伯來、希臘、印度等古文明的理性文明和神性文明。

 

此言不虛，但余氏卻未提到的是，孔子另一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，就是從宏觀大歷史的維度來審視，在軸心時(shí)代，孔子還為中國文明完成了從獸性、神性時(shí)代到人性時(shí)代漫長的過渡階段；之前，奴隸受的是獸的待遇，不是人的待遇。自孔子倡導(dǎo)仁者人也的價(jià)值觀之后，奴隸被賦予人的待遇，這是孔子的劃時(shí)代的重大貢獻(xiàn)；此外，還為中國文明確立了「仁」的終極價(jià)值和目標(biāo)，從而也為士的階層確立了仁的世界觀、人生觀和終極追求。例如，子曰仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)；仁者先人后己，推己及人。反觀古希臘文明的海洋商業(yè)霸道文明，則是先己后人，唯利是圖，與中國大陸型農(nóng)耕文明的王道的仁性價(jià)值觀正好與之相反。于此可見，中西文明終極價(jià)值之差異，何其巨大！

 

九、士人與中國人文精神與時(shí)俱進(jìn)

 

由是以觀，在古代體現(xiàn)仁的價(jià)值追求的，固然是余氏指出的知識(shí)階層的士人，然而時(shí)移世易，到了今天的工業(yè)化社會(huì)，社會(huì)層構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化；從而體現(xiàn)仁的終極價(jià)值的不再是知識(shí)人的士，而是具有「為民（廣大勞動(dòng)人民）服務(wù)」的堅(jiān)定政治信念的黨員同志，他們成了新時(shí)代的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層，取代了余氏所謂的古代士的角色，也取代了西方自由民主人權(quán)價(jià)值的精英階層elitists；這個(gè)「黨員同志」的社會(huì)新領(lǐng)導(dǎo)階層，不僅是知識(shí)人，還是具有堅(jiān)定政治信念的活動(dòng)家，社會(huì)人、政治人，知行合一，將知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合，將理論與實(shí)踐統(tǒng)一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了余氏的士的格局和價(jià)值觀。

 

細(xì)而言之，余氏想以所謂傳統(tǒng)的道統(tǒng)挑戰(zhàn)中共的政統(tǒng)，是嚴(yán)重的概念誤用濫用 seriously abused。蓋中共作為一個(gè)政黨，其黨員同志，奉行公、均的價(jià)值理念，志在天下，其職志是從事經(jīng)世濟(jì)民、扶弱濟(jì)傾、讓天下的窮人翻身的仁人事業(yè)；是宋儒張載為士人規(guī)定的仁者四為（為天地立（仁）心、為生民立（請(qǐng)）命、為往圣繼絕學(xué)（王道）、為萬世開太平（大同））職志的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，也是孫中山仁道民生主義的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，從而將道統(tǒng)和政統(tǒng)辯證地合而為一。

 

余氏說，中共第一代的領(lǐng)導(dǎo)人，沒有深入研究，比附傅會(huì)傳統(tǒng)的「公、均」價(jià)值理念，以致鑄成余氏認(rèn)為出了的「今日」這個(gè)共產(chǎn)中國之「大錯(cuò)」。余氏之言差矣！中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人、理論家、思想家，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、李達(dá)等，是在五四時(shí)期同（廣義的）儒家的林紓、辜鴻銘、梅光迪等和自由主義的胡適等的激烈思想交鋒中，脫穎而出的，怎能說是傅會(huì)比附？

 

質(zhì)言之，中共以馬列主義的公天下的人生觀、世界觀、歷史觀，提升了中國傳統(tǒng)士人的仁德和忠于人民利益的天下境界，從而消解了中國政治文化中道統(tǒng)和政統(tǒng)的矛盾。

 

于此可見，余氏落后于時(shí)代潮流，依然在故紙堆里、洋水里討生活，通古而不知今，成了一個(gè)活書蟲，西方價(jià)值理念的傳聲筒、活鸚鵡！像余氏這樣的文人學(xué)者，在中國近現(xiàn)代史上，不乏前例，例如康梁、嚴(yán)復(fù)、王國維等思想家史家學(xué)者，不是也曾是時(shí)代的驕子，領(lǐng)過時(shí)代的風(fēng)騷么？然而轉(zhuǎn)瞬間落后于時(shí)代，成為保守過氣的歷史人物！

 

抑有進(jìn)者，余氏對(duì)中國大陸近年來興起的新一輪的文化熱，掀起的學(xué)習(xí)中國詩詞、歷史文化的健康的新文風(fēng)學(xué)風(fēng)，逐漸取代了改開期間唯洋是尚的不良學(xué)風(fēng)文風(fēng)的積極進(jìn)取的新文化熱潮，視若無睹。

 

猶憶一個(gè)家喻戶曉的女乒乓球大國手退役以后，硬要趕西化的時(shí)髦，到英國的劍橋大學(xué)拿個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位！姑且不論，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士是否貨真價(jià)實(shí)，但作為國人偶像的一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，將個(gè)人的利益凌駕于國家尊嚴(yán)之上，此風(fēng)不可長！一向貶低洋學(xué)位的東鄰的日本人，絕不會(huì)干這種事！

 

但任何事都是有是有非，改開期間的留學(xué)熱潮，卻無意中在一向驕橫的、持有西方中心觀的洋大人心理上，起到了一種驕兵的效果；他們心想，「你看中國人現(xiàn)在不是還在拜我們?yōu)閹焼幔渴裁粗袊绕穑嵌际枪碓挘　埂Ｋ裕退鸫笥X來了！拿破侖曾言，中國是頭沉睡的獅子，現(xiàn)在輪到西方人麻痹了，睡大覺了！兵家言，驕兵必?cái)。酥^也！

 

回到正題。令人欣慰的是，這股曾經(jīng)因一時(shí)的經(jīng)濟(jì)掛帥的權(quán)宜之計(jì)而盛吹華夏大地的歪風(fēng)邪氣，終于隨著中歐關(guān)系緊張、中美激烈的大國博弈、中國國力的全面提升，而正在消退！

 

當(dāng)今的中國，正在習(xí)總的強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)開放引進(jìn)世界健康的價(jià)值理念，將中國傳統(tǒng)的價(jià)值理念，賦予新的時(shí)代內(nèi)容。余氏說，現(xiàn)在的新中國，背叛了他所信奉的中國文化傳統(tǒng)的終極價(jià)值理念，讓他不認(rèn)得了。這話，真是不知從何說起？世界在變，中國在變，在前進(jìn)，而余氏卻依然「巍然不動(dòng)」，仍舊活在冷戰(zhàn)時(shí)代的夕陽殘輝里！

 

可惜，余氏天不假年，只見到這股方興未艾的新思潮的開端，再也看不見隨著中國綜合國力的突飛猛晉，中華文化不斷推陳出新的美好前景！

 

十、似是而非的歷史解讀

 

由上以觀，余氏閉門造車的歷史知識(shí)，經(jīng)不起事實(shí)的考驗(yàn)。他擅長古史，而弱于今史，然而余氏卻以他史學(xué)大師之名常愛談古論今。余氏對(duì)他的故國的近現(xiàn)代中國的解讀，似是而實(shí)非，以致為賢者諱的余粉，善意地說他是「誤判誤讀」；實(shí)則是，因?yàn)樗麕е蟹垂卜慈A反毛的深度買辦有色眼鏡有意「誤判誤讀」造成的。例如他假借文明的會(huì)通性、和諧性，反對(duì)暴力為由，為西方在中國的侵略罪行開脫。

 

余氏對(duì)中國近現(xiàn)代史的涉獵遠(yuǎn)不如中國古代史，竟然罔顧歷史事實(shí)地說，西方列強(qiáng)來華的目的只是要做生意，你讓他做不就沒事了；但他忘了英國人是來硬要賣害人的萬惡的鴉片，中國不讓，他就以堅(jiān)甲利兵的暴力相向。難道中國面對(duì)這樣涉及中國主權(quán)和人民福祉的大是大非的問題也該屈從、大開方便之門嗎？然后洋大人繼之以割地賠款，侵奪利權(quán)、劃分勢力范圍、焚燒萬園之園的圓明園，燒殺搶奪無所不為，帝國主義的罪惡行徑，真是罄竹難書！這可是中國的一個(gè)小學(xué)生都知道的國恥常識(shí)呀，現(xiàn)在一個(gè)史學(xué)大師如余氏者，竟然都被他輕描淡寫地開脫了！

 

還有令余氏十分尷尬的層出不窮的教案。這主要是由于西方傳教士同余氏所維護(hù)的士紳階層爭奪在地方鄉(xiāng)社中的領(lǐng)導(dǎo)地位而掀起的。難道這不也是一種文化侵略嗎？

 

但最令人大惑不解的是，余氏，一個(gè)曾經(jīng)在香港生活個(gè)的學(xué)者，竟然說，香港在英國統(tǒng)治后就有自由。難道他忘了，當(dāng)孫中山在香港從事革命活動(dòng)時(shí)，港英政府在清政府壓力下，將之驅(qū)逐出境的史例嗎？難道他忘了，他的恩師錢穆，也曾遭到港英殖民主義的迫害嗎？還有，就是港英政府以中文大學(xué)的名義決定將錢穆艱辛創(chuàng)辦的新亞書院合并，責(zé)令由時(shí)為中文大學(xué)副校長的余氏執(zhí)行；為了討洋大人的歡心，余氏背叛師門，忠實(shí)地執(zhí)行港英的政策。由此，余氏背上了欺師滅祖的罪名！這不是學(xué)術(shù)買辦的行徑，還有什么才是學(xué)術(shù)買辦的行徑？

 

余氏的這些違背常理的乖言亂行，難道還不足以坐實(shí)余氏是個(gè)百般討好洋大人的學(xué)術(shù)大買辦？

 

此外，余氏解讀中日現(xiàn)代化進(jìn)程的言論，更是匪夷所思。他竟然說什么，日本處理與西方的關(guān)系比中國高明，所以日本成了東亞的大國強(qiáng)國，中國成了東亞的弱國窮國。關(guān)于這一點(diǎn)，由于余氏已經(jīng)站在西方洋大人這一邊，腦子里滿是他念茲在茲的人文關(guān)懷，所以完全忽視西方帝國主義地緣政治的戰(zhàn)略考量，例如英美在東方的外交大戰(zhàn)略，就是要全力扶植這個(gè)蕞爾島國日本，以牽制對(duì)抗中俄兩大帝國。

 

例如在1904年的日俄戰(zhàn)爭之前，英國同日本已于1902年締結(jié)了英日同盟；并在戰(zhàn)爭期間，按照盟約，出手削弱耗損沙俄波羅的海艦隊(duì)的戰(zhàn)力，阻滯其前往遠(yuǎn)東戰(zhàn)場，以致在艦隊(duì)到達(dá)日本海時(shí)已是強(qiáng)弩之末，被日本輕易擊敗，從而協(xié)助日本在日俄戰(zhàn)爭中擊敗沙俄，取得勝利。

 

此后英國還在經(jīng)貿(mào)等方面，大力扶持日本的工業(yè)化進(jìn)程，所以日本在東亞和世界之迅速崛起，英國功不可沒；與此相反，以英國為首的西方列強(qiáng)，處處壓制阻滯中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。這恐怕只是強(qiáng)調(diào)民主人權(quán)普世價(jià)值在歷史上的作用力的余氏，想象不到的吧？或者有意視而不見的吧？余氏這類歷史政治化的例子，不勝枚舉，但非本文主題，到此為止。

 

下篇

 

十一、史家的史心

 

必須承認(rèn)，客觀地說，余氏是一個(gè)畢生致力于史學(xué)研究、學(xué)貫中西的史學(xué)大家。但史學(xué)家也有是個(gè)什么樣的史學(xué)家的問題。何炳棣就是個(gè)具有「史心傲骨」的史學(xué)家。余氏師承的史學(xué)大師錢穆，他對(duì)史學(xué)家的要求，除了史才、史學(xué)、史識(shí)、史德之外、尤重一個(gè)史學(xué)家的「史心」；當(dāng)然，錢穆講的「史心」是指歷史人物伯夷叔齊之類高潔之士的「史心」；但也可推而適用于歷史學(xué)家，一個(gè)具有「史心」的史學(xué)家，他必然是個(gè)志在天下，胸懷黎民蒼生、經(jīng)世濟(jì)民的高大尚的高潔之士；一言以蔽之，即一個(gè)高揚(yáng)張載的「四為」之士。

 

蓋中國文化的經(jīng)史中的史，記載的都是體現(xiàn)經(jīng)學(xué)價(jià)值觀的歷史人物，而經(jīng)學(xué)標(biāo)舉的終極價(jià)值就是「仁（義）」，不是余氏熱衷的什么外來的「民主自由人權(quán)」。中國政治文化向來推崇「以德服人者王，以力服人者霸」的理念；是以余氏反對(duì)暴力，不認(rèn)可以力服人，契合中國王道精神；然而反觀西方歷史，他們的民主與暴力是個(gè)分不開的同一塊錢幣；遠(yuǎn)的如希臘，就是個(gè)民主帝國；近的就是美國，是個(gè)典型的民主帝國，是個(gè)「以力服人」而非「以德服人」的典范，與中國文明背道而馳；君不見，在美國短短的245年歷史中，只有25年沒有發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭；就是現(xiàn)在還在全世界設(shè)有200多個(gè)軍事基地，還在以民主衛(wèi)道士之名，到處煽風(fēng)點(diǎn)火，所以是一個(gè)典型的嗜血的民主帝國。

 

這是就對(duì)外而言，對(duì)內(nèi)則是歧視少數(shù)民族，自立國以來，一直壓迫印第安人和黑人，甚至屠族，已是美國的痼疾，難道這就是余氏心儀的「民主自由人權(quán)」的國度嗎？

 

然而，余氏，作為一個(gè)歸化的香蕉人，對(duì)嗜血的美國民主的罪惡的一面，從不形諸文字，加以抨擊；反而對(duì)他的故國，一個(gè)建國以來從未主動(dòng)發(fā)動(dòng)過一次對(duì)外戰(zhàn)爭的故國，卻老愛指手畫腳，極盡丑化之能事。余氏，作為一個(gè)大師級(jí)的史學(xué)家的「史心」何在？說他害了二心的人格分裂癥，說他欺世盜名，說他是個(gè)軟骨的偽君子，說他是個(gè)買辦學(xué)人，難道冤枉他嗎？

 

十二、民族罪人—阻滯中國統(tǒng)一進(jìn)程

 

令人惋惜的是，余氏數(shù)十年來辛勤筆耕取得的學(xué)術(shù)成就，竟成為他業(yè)余從事反共反華反毛的政治資本；如本文開頭所以言，他下了一個(gè)十分復(fù)雜、詭異、矛盾的人生棋局！

 

他說政治是他「遙遠(yuǎn)的興趣」；是的，余氏沒有像胡適一樣參政，但卻以一個(gè)著名華裔學(xué)者的身份，借言論自由之名對(duì)兩岸三地的中國家務(wù)事「問政」、「論政」，指手畫腳；高舉民主自由人權(quán)大旗，為臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)（例如其頭子黎智英）分子背書、出招、鼓氣；并與主張肢解中國的反華反共分子余杰等異議分子和港獨(dú)頭面人物羅冠聰?shù)龋^從甚密，沆瀣一氣，甘愿成為民族罪人。雖然余氏法理上是個(gè)美籍華人，但血脈上，畢竟還是個(gè)炎黃子孫，謂之「民族罪人」并無不妥。

 

作為一個(gè)所謂學(xué)貫古今中外的中國文化史家，應(yīng)當(dāng)知道中國政治文化的終極追求，無論百家中的哪一家，無一不歌頌國家民族的統(tǒng)一。孟子曰惟仁者能一之，這個(gè)一，就是一統(tǒng)國家；這是中國政治文化的的終極追求，是百家的共識(shí)；分裂是異態(tài)，統(tǒng)一才是正態(tài)；流淌著炎黃血脈的華人文史學(xué)者，如果不懷有二心，都應(yīng)該理解、進(jìn)而支持新下列中國施政的優(yōu)先程序（國事日程）：當(dāng)務(wù)之急是，爭取國家民族之自由獨(dú)立平等，然后是階級(jí)的自由平等，最后才是個(gè)人的民主自由人權(quán)；其次是勒緊褲腰帶，埋頭苦干實(shí)干巧干，追趕西方先進(jìn)國家，鞏固國防建設(shè)，改善提高人民生活；然后是收回臺(tái)港澳，實(shí)現(xiàn)國家民族的大統(tǒng)一。至于少數(shù)搖筆桿子的文人的言論出版自由，理應(yīng)是不急之務(wù)，只能敬陪末座。

 

然而，余氏卻有意搞亂國家施政的先后次序，挾其史學(xué)大師之名，高舉民主自由人權(quán)普世價(jià)值的大旗，反其道而行，以言亂政；更令人遺憾的是，余氏竟然公開地為分裂國家民族的臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)張目，大敲邊鼓助威。這些年來兩岸三地發(fā)生的政治風(fēng)潮，他無一不與，從大陸的六四動(dòng)亂，到香港的反中、反送中、臺(tái)灣的太陽花等運(yùn)動(dòng)等，他都以「不做順民」為理，慫恿蠱惑入世不深的青年學(xué)生，暴力抗拒中國統(tǒng)一的進(jìn)程，破壞神圣的民族統(tǒng)一大業(yè)。是可忍，孰不可忍？

 

十三、違心之論

 

但最令人乖異的是，余氏的反共反華反毛的言行，一反一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者治學(xué)的態(tài)度，竟然到了口不擇言的歇斯底里亞hysterical情緒化的荒謬地步；在公開場合，發(fā)表一些莫名其妙的、跡近潑婦罵街的反共反華反毛言論。哪有一點(diǎn)史學(xué)大師的樣子！

 

例如，1990年代中期，在洛杉磯一次親臺(tái)灣政權(quán)的華人集會(huì)上，指斥中共政權(quán)的成立是中國人空前的莫大的恥辱（大意）；又說過，中共的勝利是靠暴力得來的，遲早必然崩潰；又說過，中國「在自掘墳?zāi)埂梗澜鐚?duì)其不滿已經(jīng)到了「臨界點(diǎn)」，等等。余氏這類丑化妖魔化中共的言辭，當(dāng)然沒有讓這么多年來苦心扶持、誠心歸化的余氏的洋大人失望，暗地里鼓掌叫好！但或許也會(huì)懷疑，中國文化怎么會(huì)生出這樣一個(gè)數(shù)典忘祖的史學(xué)大師！

 

饒有趣味的一個(gè)插曲是，余氏批評(píng)費(fèi)正清之類的中國通，不懂中國，所以對(duì)中共的預(yù)測，沒有一次是對(duì)的。反觀余氏，難道他唱衰中國的預(yù)言，何曾有一次成真了的？原來余氏同他的洋大人費(fèi)正清，本就是一丘之貉么！

 

人家問他為什么他唱衰中共的預(yù)言老是出錯(cuò)，他無奈地說，這是歷史的潮流啊！或者說，中國人民大眾被中共洗腦了！用這類不著邊際的話搪塞，絲毫沒有一點(diǎn)學(xué)者應(yīng)有的反思自責(zé)之心！

 

最足以說明問題的例子就是，1978年，他作為美國一個(gè)訪問團(tuán)的顧問訪問大陸兩個(gè)星期之久。事后人家問他的感想，他說所到之處都是事先安排好的，看不到真正的中國現(xiàn)狀。這固然有部分事實(shí)，但絕非全部，美國邀人來參觀時(shí)，不也讓人參觀美國好的東西嗎？問題是，他這兩個(gè)星期耳聞目睹的中國，難道同他青少年時(shí)代親歷的五毒（貧窮、愚昧、貪污、疾病、擾亂）俱全、帝國主義橫行、民不聊生、路有凍死骨的苦難貧弱中國一樣，沒有一點(diǎn)讓值得他稱道的進(jìn)步么？就連同余氏一樣醉心西方民主的已故狂人李敖，在2005年回大陸參觀訪問后，也不得不承認(rèn)他親眼目睹的新中國，同他記憶中的舊中國相比，已發(fā)生了天翻地覆的變化。

 

只要是個(gè)良知未泯的人，都應(yīng)該會(huì)有這種認(rèn)知，但史學(xué)大師余氏沒有，在他眼里的、已經(jīng)發(fā)生天翻地覆變化的新中國，仍然是黑暗一片，甚至退步到連舊中國都不如。講到舊中國，余氏竟然為國民黨統(tǒng)治時(shí)代的舊中國開脫說。他說，在1937抗戰(zhàn)開始那一年他七歲返鄉(xiāng)起避難的這段歲月里，在安徽潛山縣的鄉(xiāng)下沒有看到過地主壓迫農(nóng)民的事，只見到中共新四軍殺人、迫害鄉(xiāng)親的事。真是閉著眼睛說瞎話！十足的違心之論！

 

作者是1937年在余氏家鄉(xiāng)安徽潛山的鄰縣滁縣出生，小余氏七歲，然后一直住到1946年。然而在我幼年的時(shí)候，我耳聞目睹的與余氏截然相反；小時(shí)候聽到老人在閑談中談到中共土改的事，流露出渴望分田的夢早日到來。當(dāng)然，我家是個(gè)世代務(wù)農(nóng)的自由農(nóng)，生活在社會(huì)底層，終年辛勞勉強(qiáng)自給自足，而余家則是個(gè)大地主，生活在社會(huì)的上層。所以，余氏同我對(duì)中國社會(huì)的觀察，出現(xiàn)了如此之大的階級(jí)性差異！但較之余氏的觀察，歷史證明我的更接近中國社會(huì)的真相。     由是以觀，這樣一個(gè)是非不分、懷有二心的美籍華裔史學(xué)大師，余粉們竟美其名曰，「反共立場堅(jiān)定，數(shù)十年如一日」。實(shí)際上，已經(jīng)成為一個(gè)病態(tài)的、不可理喻的、無可救藥的反共反華反毛的學(xué)術(shù)買辦狂人！

 

十四、小結(jié): 別了，一代學(xué)術(shù)大買辦

 

民運(yùn)人士在追思他們的導(dǎo)師余氏時(shí)如喪考妣，哀嘆「自此世上再無余先生」！

 

此言不虛，余氏真身已從人間蒸發(fā)，當(dāng)然不可能像耶穌一樣死而復(fù)生；但還有一個(gè)余氏，那就是體現(xiàn)學(xué)術(shù)買辦精神的余氏，也隨余氏而走入歷史。余氏自豪地說過，「他到哪里，哪里就是中國」；是的，他從人間蒸發(fā)了，他到了「民主的天堂」，當(dāng)然買辦的中國也隨之而去！

 

抑有進(jìn)者，隨著中國的日益富強(qiáng)，民族的日益振興，華夏大地從此再無出余氏這類買辦學(xué)人和買辦中國的土壤和大氣候！

 

中華文化向來是死者為大，余氏生前固然以言誤族誤民，其罪當(dāng)口誅筆伐；但就血脈而言，余氏畢竟還是炎黃子孫的一員，我們還是寬大為懷，衷心焚香祝禱余氏從他畢生孺慕膜拜的西方，魂兮歸來！嗚呼哀哉，尚饗！

 

龔忠武

2021、8

來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】