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司馬南：咋又吵成這樣？“海派怪味豆” ？海派青口耐人尋味！

點(diǎn)擊：作者：司馬南來源：昆侖策網(wǎng) 發(fā)布時間:2023-11-25 11:40:03

最近上海發(fā)生了一件大事兒，而我這個北京東城居民對上海發(fā)生的這件事情有一些看法。我不知道怎么評論這件事情較為公允，只想先把這件事的來龍去脈跟您聊一聊，然后咱們一塊商榷一番。

事件的起因是，復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系一李教授，接受一個叫做“第六聲”媒體采訪時講了一些重要的觀點(diǎn)，后經(jīng)專人發(fā)表了文章。

這篇“學(xué)術(shù)訪談文章”后經(jīng)戴雨瀟博主發(fā)現(xiàn)，他看完后幫我們總結(jié)歸納了該復(fù)旦李教授以下觀點(diǎn)：

第一，上海租界不是殖民地，而是自治的。

第二，上海不是西方殖民主義的前哨，而是“上海全球化主義”的先驅(qū)。

第三，他說五卅運(yùn)動不能簡單描述為由工人階級領(lǐng)導(dǎo)的中國反帝革命。

第四，當(dāng)時最能引起上海市民內(nèi)心共鳴的口號不是“打倒帝國主義”，而是“上海是上海人的上海”。

第五，五卅運(yùn)動激發(fā)了上海華人公民的“政治自決精神”，并塑造了“新上海人”。

第六，這些新上海人并不完全是中國人。那時候的上海是來自全世界各地移民的家園，猶太房地產(chǎn)大亨維克多·沙遜認(rèn)為自己是上海人。

第七，這一切產(chǎn)生了一種獨(dú)立的本土意識和身份認(rèn)同。

第八，英國等列強(qiáng)在上海設(shè)立租界是雙向的文化融合。一方面上海的中國居民接受了西方僑民引入的現(xiàn)代思想，另一方面這個城市的僑民接受并認(rèn)可了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健?/span>

第九，這個時期形成了獨(dú)特的上海文化，也稱“海派”。它吸收了西方的元素，但并不純粹是西方的。它起源于中國，但嚴(yán)格來說也并不是中國的。

上面這幅照片是建投讀書會·澎湃北外灘《上海紀(jì)》新書發(fā)布會，討論的是關(guān)于上海市民的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。

這次發(fā)布會的文稿記錄，內(nèi)容比較多，我挑幾句重點(diǎn)簡要說說。

1.“上海的租界是自治的，但它們不是殖民地。”

2.“成立了一個‘華人納稅人協(xié)會’，并接受CIA推薦的五名華人顧問的任命。”

3.“1925年5月30號，在南京路舊警察局前舉行的學(xué)生和市民游行示威中，抗議者高呼口號：‘上海是上海人民的’。當(dāng)時，在上海市民心中引起最深刻共鳴的，是這個口號，而不是記憶更深刻的‘打倒帝國主義’。”

4.“五卅運(yùn)動之后，上海演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代化的城市，一個以中國居民為主的城市，盡管它依然保持地方自治，并融合了西方僑民的利益和文化。這場運(yùn)動激發(fā)了該市華人公民的政治自決精神。”

5.“這些新上海人思想解放，受過良好教育，經(jīng)常會說兩種語言，自信，并擁有強(qiáng)烈的自主意識。他們并不完全是中國人，這里邊包括各地的移民，包括猶太房地產(chǎn)等等。”

6.“這一切產(chǎn)生了一種獨(dú)立的地方意識和身份，重要的是，這種文化融合是雙向的。”

上海租界

看完這些話語，我一時不知道該怎么評論。

我想起海派青口亦稱“滬獨(dú)仔”，或稱“海獨(dú)”。

胡同老劉在旁邊說，這不是要“滬犢子”嗎？老劉凈是瞎扯，這話不得體，他插科打諢的說話我不贊成，但是我對李教授的這些說法也不贊同，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)還有討論之必要。

有一個“馬踏飛燕”先生評論稱，除了“海獨(dú)”之外，這些言論頗具阿Q精神，他把被壓迫當(dāng)奴才說得這么清新脫俗，還美其名曰“雙向融合”。

也有人認(rèn)為這位教授的觀點(diǎn)，非常新穎，買辦的概念似乎沒有消失，只不過隱蔽意識更強(qiáng)烈，有修改歷史的這種意愿。

我想大家清楚，這是一個復(fù)雜的文化問題，也可以說是一個政治問題。但是我們不能僅僅將它停留在政治角度的解讀，應(yīng)當(dāng)多角度、全方面地去考慮。思索這個問題可以考慮其學(xué)術(shù)性，也可以加上一些大眾性、革命性等多種因素考慮，將這個問題放到當(dāng)今中國的政治形勢之中分析。