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司馬南：咋又吵成這樣？“海派怪味豆” ？海派青口耐人尋味！
點擊：5966 作者：司馬南 來源：昆侖策網 發布時間:2023-11-25 11:40:03
最近上海發生了一件大事兒，而我這個北京東城居民對上海發生的這件事情有一些看法。我不知道怎么評論這件事情較為公允，只想先把這件事的來龍去脈跟您聊一聊，然后咱們一塊商榷一番。
事件的起因是，復旦大學宗教學系一李教授，接受一個叫做“第六聲”媒體采訪時講了一些重要的觀點，后經專人發表了文章。
這篇“學術訪談文章”后經戴雨瀟博主發現，他看完后幫我們總結歸納了該復旦李教授以下觀點：
第一，上海租界不是殖民地，而是自治的。
第二，上海不是西方殖民主義的前哨，而是“上海全球化主義”的先驅。
第三，他說五卅運動不能簡單描述為由工人階級領導的中國反帝革命。
第四，當時最能引起上海市民內心共鳴的口號不是“打倒帝國主義”，而是“上海是上海人的上海”。
第五，五卅運動激發了上海華人公民的“政治自決精神”，并塑造了“新上海人”。
第六，這些新上海人并不完全是中國人。那時候的上海是來自全世界各地移民的家園，猶太房地產大亨維克多·沙遜認為自己是上海人。
第七，這一切產生了一種獨立的本土意識和身份認同。
第八，英國等列強在上海設立租界是雙向的文化融合。一方面上海的中國居民接受了西方僑民引入的現代思想，另一方面這個城市的僑民接受并認可了當地居民的生活方式。
第九，這個時期形成了獨特的上海文化，也稱“海派”。它吸收了西方的元素，但并不純粹是西方的。它起源于中國，但嚴格來說也并不是中國的。
上面這幅照片是建投讀書會·澎湃北外灘《上海紀》新書發布會，討論的是關于上海市民的文化認同與身份認同。
這次發布會的文稿記錄，內容比較多，我挑幾句重點簡要說說。
1.“上海的租界是自治的，但它們不是殖民地。”
2.“成立了一個‘華人納稅人協會’，并接受CIA推薦的五名華人顧問的任命。”
3.“1925年5月30號，在南京路舊警察局前舉行的學生和市民游行示威中，抗議者高呼口號：‘上海是上海人民的’。當時，在上海市民心中引起最深刻共鳴的，是這個口號，而不是記憶更深刻的‘打倒帝國主義’。”
4.“五卅運動之后，上海演變為一個現代化的城市，一個以中國居民為主的城市，盡管它依然保持地方自治，并融合了西方僑民的利益和文化。這場運動激發了該市華人公民的政治自決精神。”
5.“這些新上海人思想解放，受過良好教育，經常會說兩種語言，自信，并擁有強烈的自主意識。他們并不完全是中國人，這里邊包括各地的移民，包括猶太房地產等等。”
6.“這一切產生了一種獨立的地方意識和身份，重要的是，這種文化融合是雙向的。”
上海租界
看完這些話語，我一時不知道該怎么評論。
我想起海派青口亦稱“滬獨仔”，或稱“海獨”。
胡同老劉在旁邊說，這不是要“滬犢子”嗎？老劉凈是瞎扯，這話不得體，他插科打諢的說話我不贊成，但是我對李教授的這些說法也不贊同，我認為這些觀點還有討論之必要。
有一個“馬踏飛燕”先生評論稱，除了“海獨”之外，這些言論頗具阿Q精神，他把被壓迫當奴才說得這么清新脫俗，還美其名曰“雙向融合”。
也有人認為這位教授的觀點，非常新穎，買辦的概念似乎沒有消失，只不過隱蔽意識更強烈，有修改歷史的這種意愿。
我想大家清楚，這是一個復雜的文化問題，也可以說是一個政治問題。但是我們不能僅僅將它停留在政治角度的解讀，應當多角度、全方面地去考慮。思索這個問題可以考慮其學術性，也可以加上一些大眾性、革命性等多種因素考慮，將這個問題放到當今中國的政治形勢之中分析。
上海租界
上海的獨立意識，“海派”的思維，百川歸海最后形成“海派”文化，大家從不同的角度解讀都各有其理由。不過，大是大非的問題，一定要講清楚。
但為什么有人認為這位李教授的說法角度更奇特，更令人難以捉摸，您又是怎么理解的？可以把您的想法告訴我們，我們一起探討。
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】部分圖片｜平原公子）
責任編輯：向太陽
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