楊雪：區(qū)分數(shù)字世界與物理世界依然必要
點擊： 作者：楊雪 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng) 發(fā)布時間:2024-09-07 22:47:38
什么是現(xiàn)實？我們?nèi)绾沃獣宰约簩κ澜绲恼J知不是幻象，此時此刻并非身處夢中？2022年，美國紐約大學(xué)哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)教授大衛(wèi)·查默斯（David Chalmers）的《現(xiàn)實+》一出版，便再次引發(fā)了關(guān)于現(xiàn)實是什么的熱烈討論。在這本書中，查默斯斷言：“虛擬現(xiàn)實是真實的現(xiàn)實。至少可以說，虛擬現(xiàn)實整體上是真實的。虛擬世界不一定是二級現(xiàn)實世界，也可能是原初的世界。”對于虛擬現(xiàn)實是不是真的現(xiàn)實，加拿大多倫多大學(xué)科技史與科技哲學(xué)研究所副教授卡琳娜·沃爾德（Karina Vold）在接受本報記者專訪時表示，查默斯的看法過于樂觀，區(qū)分數(shù)字世界和物理世界仍十分必要。她還分析了人工智能帶來的道德問題，并就技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展前景給出了自己的預(yù)測。
卡琳娜·沃爾德（Karina Vold） 受訪者/供圖
關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)的哲學(xué)討論歷史悠久
《中國社會科學(xué)報》：從哲學(xué)傳統(tǒng)看，關(guān)于現(xiàn)實及其定義的討論是從什么時候開始的？
沃爾德：關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)的討論在哲學(xué)中有著悠久的歷史。在東方傳統(tǒng)中，這些討論至少可以追溯到莊子的時代，他的“夢蝶”寓言講述了他夢見自己是一只蝴蝶，醒來后，他竟然弄不清自己到底是莊周還是蝴蝶了。究竟是他在自己的夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在他的夢中變成了莊周？莊周夢蝶的故事告訴我們，從很早以前開始，人們就對自己的身份和存在進行了反思。這個寓言提出一個問題：我們是真的在體驗我們所認為的現(xiàn)實，還是在做夢？在古印度也有類似的哲學(xué)故事。例如，關(guān)于毗濕奴降臨并將人們變換到新的情境中的故事。在西方哲學(xué)中，我們可以將對現(xiàn)實本質(zhì)的質(zhì)疑追溯到古希臘時期。例如，在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖的洞穴寓言提出了我們是否真正生活在現(xiàn)實中這一問題。
《中國社會科學(xué)報》：中西方哲學(xué)傳統(tǒng)均有對現(xiàn)實本質(zhì)是什么的討論。在您看來，人類是否能真正了解現(xiàn)實的本質(zhì)，還是受限于我們的感知和認知框架可能永遠無法得到答案？
沃爾德：我們?nèi)祟愒诹私猬F(xiàn)實本質(zhì)方面是受限的。我們受限于外部感知能力，也就是獲取外界信息的方式，所以我認為對現(xiàn)實的討論會一直持續(xù)下去。但這并不意味著我們完全無法獲得任何關(guān)于外部世界的知識，而是說我們了解現(xiàn)實是什么的方式和我們能夠了解的內(nèi)容都是有限的。
“虛擬現(xiàn)實主義”挑戰(zhàn)常識
《中國社會科學(xué)報》：當(dāng)下，大多數(shù)人認為網(wǎng)絡(luò)世界、游戲世界、元宇宙等虛擬空間比物理世界“現(xiàn)實”度更低，是第二等級的現(xiàn)實，而大衛(wèi)·查默斯認為網(wǎng)絡(luò)世界也是真實的。您對此有何看法？我們?yōu)槭裁匆ヌ魬?zhàn)常識？
沃爾德：在其作品《現(xiàn)實+》中，查默斯提出了他稱之為“虛擬現(xiàn)實主義”的觀點，認為虛擬現(xiàn)實是真正的現(xiàn)實。在為這一觀點辯護時，他挑戰(zhàn)了常識性的觀點。人們一般認為，虛擬現(xiàn)實是假的或虛構(gòu)的，涉及幻覺，或者說虛擬現(xiàn)實中的存在物不是真實的。而在查默斯看來，虛擬現(xiàn)實中發(fā)生的事情是真實的，虛擬現(xiàn)實中的存在物是——或者至少可以是——真正存在的真實對象。在此基礎(chǔ)上，查默斯提出，現(xiàn)實至少有五種不同的意義（真實世界的五個標準是：存在性、因果力、心智獨立性、非虛幻性和真實性），而虛擬對象在這五種意義中的四種意義上可以是真實的。
我個人認為，保持物理對象和數(shù)字對象之間的區(qū)分非常重要，這是查默斯仍然承認但可能沒有充分強調(diào)的。
常識在哲學(xué)中的作用是復(fù)雜的。一方面，常識指導(dǎo)我們的哲學(xué)直覺，是數(shù)據(jù)和證據(jù)，偏離常識可以被視為將要犯錯誤的跡象。另一方面，常識在某些重要細節(jié)上是不兼容的或錯誤的，只有通過科學(xué)或哲學(xué)的調(diào)查才能澄清。因此，哲學(xué)家必須回應(yīng)常識，對其負責(zé)，但不能被常識束縛。像虛擬現(xiàn)實和人工智能這樣的新興技術(shù)對哲學(xué)家特別有用，因為它們帶來了關(guān)于世界、現(xiàn)實和人類狀況的新可能性。因此，反思新技術(shù)或者未來可能出現(xiàn)的技術(shù)，對關(guān)注哲學(xué)中各個領(lǐng)域的學(xué)者來說都是有價值的。
我和其他學(xué)者合著了一篇新論文，主要反思神經(jīng)技術(shù)的倫理影響。在論文中，我們討論了快速發(fā)展的技術(shù)，如智能假肢（又稱神經(jīng)義肢）和腦機接口。這些曾經(jīng)只出現(xiàn)在科幻電影中的技術(shù)，如今正逐漸成為現(xiàn)實。隨著與神經(jīng)技術(shù)的互動加深，用戶報告說相關(guān)工具正成為他們自我和思維的一部分。我們認為，擴展認知假說——一種越來越流行的關(guān)于心靈的哲學(xué)觀點——可以解釋這種直覺，因為，在它看來，人工制品可以成為用戶心靈的一部分。然而，也有一些例子表明，用戶會突然失去對其認知工具的訪問權(quán)，這顯示了相關(guān)技術(shù)的脆弱性和不穩(wěn)定性。這些情況似乎挑戰(zhàn)了用戶可以與其工具建立正確關(guān)系以符合傳統(tǒng)支持擴展認知理論的對等標準的想法。特別是，這些技術(shù)似乎違反了一種所有權(quán)條件，即我們在某種意義上“擁有”我們的思想和思想內(nèi)容，這一條件在過去20年內(nèi)發(fā)表的擴展認知文獻中曾多次被提及。除了認為智能假肢可以成為個人擴展認知系統(tǒng)的一部分（盡管存在對所有權(quán)條件的明顯挑戰(zhàn)），我們還將使用這些新技術(shù)重新評估所有權(quán)標準的地位。我們認為，引入共同所有權(quán)的新概念十分必要，在解釋先進認知技術(shù)的功能方面也更加合適。
重視虛擬世界的倫理問題
《中國社會科學(xué)報》：在虛擬現(xiàn)實中花費大量時間有哪些哲學(xué)意義？我們應(yīng)該如何應(yīng)對虛擬現(xiàn)實可能被用作逃避現(xiàn)實問題的工具這一問題？
沃爾德：對于個人和社會而言，花費越來越多的時間在虛擬現(xiàn)實中可能帶來重要的倫理、認知和社會影響。這可能導(dǎo)致各種認知或道德衰退，例如，人們會缺乏社交技能和同理心，也可能破壞社會凝聚力，例如，缺乏對社區(qū)的歸屬感。不過，虛擬現(xiàn)實也可能在這些領(lǐng)域帶來積極影響，這在很大程度上將取決于虛擬現(xiàn)實的性質(zhì)——它是一個設(shè)計良好的世界，會傳遞正確的價值觀，促進網(wǎng)絡(luò)社交互動；還是孤立的、超個性化的體驗，會使用戶陷入個人的“私人泡泡”？我們?nèi)匀恍枰锢硎澜鐏砭S持生存（除非我們生活在某種模擬系統(tǒng)中），我們需要健康和安全的物理環(huán)境，更需要彼此之間的物理互動。從技術(shù)的角度來看，我們離大多數(shù)時間都花在虛擬現(xiàn)實中的情況還很遠。在此期間，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^治理、監(jiān)管和其他促進負責(zé)任設(shè)計的努力來塑造將要構(gòu)建虛擬世界的技術(shù)。
《中國社會科學(xué)報》：我們是否有可能擁有足夠的計算能力和電力來創(chuàng)建一個如當(dāng)前物理世界一樣豐富多彩的虛擬世界？即使全虛擬現(xiàn)實是可能的，我們是否應(yīng)該冒險創(chuàng)建它？
沃爾德：這是一個很好的問題。在我看來，查默斯對未來模擬技術(shù)的強大和精確性抱有非常樂觀的態(tài)度。在《現(xiàn)實+》中，他寫道：“有一種觀點認為，數(shù)字計算機永遠不能完全模擬連續(xù)體的物理定律，后者包含對連續(xù)體的精確量化。這個觀點值得商榷。數(shù)字模擬技術(shù)應(yīng)該能夠近似處理已知的物理定律，實現(xiàn)一定程度的準確性。而且，至少從理論上來說，用于處理連續(xù)值的模擬計算機（也許是模擬量子計算機）有可能對已知定律進行完全模擬。”在后面的部分，查默斯引用了摩爾定律作為技術(shù)將繼續(xù)快速發(fā)展的證據(jù)。摩爾定律并不是一條真正的定律，而是英格爾公司創(chuàng)始人之一戈登·摩爾（Gordon Moore）的經(jīng)驗之談，是他對計算機硬件進步規(guī)律的觀察，即單個芯片上的晶體管數(shù)量大約每兩年翻一番，成本會因此降低。但是摩爾定律并不是自然規(guī)律，它是關(guān)于計算能力未來發(fā)展的脆弱假設(shè)。實際上，許多人包括摩爾本人，都指出這種進步不可能永遠持續(xù)下去，有其物理極限，特別是當(dāng)晶體管接近原子大小時。屆時，技術(shù)進步將依賴于向新的芯片架構(gòu)轉(zhuǎn)變，如量子計算。
我們是否應(yīng)該創(chuàng)建全虛擬現(xiàn)實模擬世界及相關(guān)規(guī)范性問題，引發(fā)了道德和政治哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的廣泛擔(dān)憂。如果每個人都可以通過個人電腦創(chuàng)建一個完整的宇宙，這會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果？在他們創(chuàng)造的宇宙中，這些人類創(chuàng)造者是否成為神一般的角色？是否應(yīng)該對個人可以創(chuàng)建的世界類型進行限制？一些哲學(xué)家擔(dān)心，創(chuàng)建具有道德感的人工智能替身，那種有自己的興趣，能夠感受到傷害、痛苦或苦難的虛擬角色，可能會導(dǎo)致一些可怕的場景，這些人工智能恐怕會經(jīng)歷災(zāi)難性的體驗。
同樣，在完全模擬的虛擬現(xiàn)實世界中，我們必須假設(shè)其中的存在物具有意識，因為它是我們世界的完全模擬，而在我們的世界中存在物確實具有意識，因此通過假設(shè)，完全模擬將包括有意識的存在物。如果這些完全模擬的虛擬現(xiàn)實世界不是美好的地方，那么其中的存在物可能會生活得極其痛苦，而其創(chuàng)造者可能由于無知或冷漠并不會設(shè)法去減輕這種痛苦。簡言之，我們世界的全虛擬現(xiàn)實模擬可能會帶來可怕的結(jié)果，會是一個危險的建造項目。但或許幸運的是，我認為我們并沒有足夠的計算能力來實現(xiàn)這一目標。
技術(shù)哲學(xué)具有重要地位
《中國社會科學(xué)報》：關(guān)于跨學(xué)科研究在推進我們對人性的理解方面所扮演的角色，您有何看法？
沃爾德：我認為，我們?nèi)缃衩媾R著許多既有趣又重要的問題，考慮到其復(fù)雜性，勢必需要利用跨學(xué)科方法去進行研究。例如，當(dāng)我們思考人類生活有什么價值時，常見觀點之一是意識至關(guān)重要。在這種情況下，意識指的是現(xiàn)象意識，即有感覺、經(jīng)歷經(jīng)驗、有生命體驗的能力。但是，意識是什么？我們?nèi)绾魏饬克咳绾螜z測它？我們能夠構(gòu)建它嗎？所有這些問題都需要跨學(xué)科的知識去解釋，包括神經(jīng)科學(xué)、計算機科學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)等，綜合運用來自這些學(xué)科的知識才能真正解釋相關(guān)問題。
《中國社會科學(xué)報》：在人工智能時代，您認為技術(shù)哲學(xué)扮演著什么樣的角色？
沃爾德：查默斯提出了“技術(shù)哲學(xué)”這一術(shù)語，這是一個新的哲學(xué)領(lǐng)域，既提出關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)問題，傳統(tǒng)上稱為技術(shù)哲學(xué)，又利用技術(shù)來回答傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。在這個近十年來我們一直享受的人工智能“春天”中，技術(shù)哲學(xué)的角色至關(guān)重要。我們看到了許多關(guān)于新的機器學(xué)習(xí)技術(shù)的傳統(tǒng)哲學(xué)問題的復(fù)蘇，例如，機器智能的界限是什么？機器能思考嗎？它們能夠創(chuàng)造嗎？它們能夠有意識嗎？等等。我們還觀察到了利用人工智能來解決哲學(xué)和倫理問題的情況。例如，使用人工智能提高醫(yī)療領(lǐng)域的公平性或解決哲學(xué)悖論和困境。這些無疑都證明了技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)今社會的重要地位。
作者：楊雪 ；來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)微信號
責(zé)任編輯：向太陽
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